Курдский алевизм

Курдский алевизм ^{[ 1 ]} ( Курдский : Rêya Haqî , букв. «Путь Бога/Истины». ^{[ 2 ]} или Алеви ^{[ 3 ]}) относится к уникальным ритуалам, практикам священных мест, мифологическим дискурсам и социально-религиозным организациям среди курдов , придерживающихся алевизма . ^{[ 4 ]} Курдские алевиты считают свои наследственные священные линии полубожественными фигурами. ^{[ 2 ]} часто имеют убеждения, более укорененные в почитании природы , ^{[ 5 ]}^{[ 1 ]} и уделять больше внимания Пиру Султану Абдалу как своему религиозному символу, в отличие от турецких алевитов, которые подчеркивают роль Хаджи Бекташа Вели . ^{[ 6 ]} Некоторые курдские алевиты утверждают, что их верования связаны с Ахль-е Хакк и езидизмом . ^{[ 7 ]}

Курдское население алевитов подверглось религиозной и этнической дискриминации, притеснениям и принудительной ассимиляции, которые существенно повлияли на их идентичность. ^{[ 8 ]} Два курдских восстания алевитов были подавлены турецкими войсками в 20 веке; восстание Кочгири в 1921 году и восстание Дерсима в 1937–1938 годах. ^{[ 5 ]} Курдские алевиты также стали основными жертвами резни в Мараше в 1978 году. ^{[ 9 ]}

Сердцем и священной землей курдских алевитов является регион Дерсим . ^{[ 10 ]}

Население

В Турции существуют разные оценки численности курдского населения алевитов. Хотя Дресслер и несколько других ученых заявили, что около трети ^{[ 5 ]} или пятый ^{[ 11 ]} населения алевитов составляют курды, соответственно, Хамза Аксют утверждал в 2015 году, что большинство населения алевитов составляют курды. ^{[ 12 ]}

Согласно исследованию, опубликованному в 2015 году, в регионах Восточной Анатолии и Юго-Восточной Анатолии Турции 69,7% алевитов говорят на зазе , 20,2% из них говорят на курдском, 9,0% из них говорят на турецком и 1,1% из них процент арабского языка, поскольку их мать язык. ^{[ 13 ]} В отличие от своего родного языка, 70,8% алевитов в своей семье в основном говорят на турецком языке, 18,0% говорят на заза, 9,0% на курдском, 1,1% на арабском и 1,1% на «других». ^{[ 14 ]} Также 73% алевитов имеют племенную принадлежность, что отличается от общего профиля региона. ^{[ 14 ]}

География

Провинция Тунджели — единственная провинция Турции с курдским большинством алевитов. ^{[ 10 ]} Более того, в провинциях Адыяман есть курдские поселения алевитов , ^{[ 15 ]} Ардахан , ^{[ 16 ]} Бингёль , ^{[ 17 ]} Корум , ^{[ 16 ]} Элязыг , ^{[ 18 ]} Эрзинджан , ^{[ 19 ]} Эрзурум , ^{[ 20 ]} Газиантеп , ^{[ 21 ]} Гумушане , ^{[ 22 ]} Кахраманмараш , ^{[ 20 ]} Кайсери , ^{[ 23 ]} Малатья , ^{[ 24 ]} Муз , ^{[ 25 ]} Сивас ^{[ 26 ]} и Йозгат . ^{[ 27 ]} За пределами Турции курдские алевиты проживают в Африне, Сирия . ^{[ 28 ]}

История

Очаки , связанные с курдским алевизмом, не были включены в Вилайетнам 13-го века Хаджи Бекташем Вели . ^{[ 29 ]}^{[ нужны разъяснения ]} В 16 веке курдские алевиты из Дерсима жили под эмиратом Чемишгезек , и автономия этого эмирата способствовала процветанию и расширению общины. ^{[ 30 ]}

Пережив попытку искоренить бекташизм со стороны османского императора Махмуда II в начале 1800-х годов, орден Хаджи Бекташ Вели стремился превзойти по влиянию орден алевитов. ^{[ 31 ]} Бекташи сосредоточили свои убеждения вокруг дарги , которая возникла как османский институт, но курдские алевиты продолжали придерживаться своих доосманских убеждений и, таким образом, обходили институционализм. ^{[ 31 ]} В конце 19 века император Абдул-Хамид II не уклонялся от использования узаконенных верований бекташи для бекташификации курдских алевитов. ^{[ 31 ]} Ашучанский оксас был первым, к кому обратились, и он действительно подчинился верованиям Хаджи Бекташа Вели , привнеся верования бекташи в свои религиозные церемонии (см. Джем ). ^{[ 31 ]} Во время Первой мировой войны миссионер-бекташи Мехмет Джемаледдин Эфенди заявил, что курдские алевиты «сбились с пути». ^{[ 32 ]} и пытался повлиять на их убеждения через Axûçan ocax от имени Комитета Союза и Прогресса . ^{[ 32 ]} В этот период также произошла суннификация курдских алевитов, и в таких племенах, как Решван и Шавак, сегодня есть как алевиты, так и сунниты. ^{[ 33 ]}

В 1921 году произошло восстание Кочгири с целью получения политической автономии курдов и вывода турецких войск из Курдистана . Восстание было подавлено, но курдские алевиты снова восстали во время восстания Дерсима в 1937 году из-за централистской политики недавно созданной Турецкой республики. Это восстание также было подавлено. Тысячи курдов-алевитов были убиты, а город Дерсим был почти полностью разрушен. В последующий период от восстания в Дерсиме до 1960-х годов курды «ушли в глубокое молчание». ^{[ 34 ]}

На всеобщих выборах 1950 и 1954 годов курды-алевиты голосовали за Демократическую партию , в то время как голоса курдов-алевитов разделились между Народно-республиканской партией (НРП), Партией Новой Турции , Партией справедливости и Рабочей партией Турции на последующих выборах через 1960-е годы. Рабочая партия Турции (ТРП) нацелилась на голоса алевитов и открыто упомянула права алевитов в своей программе 1964 года, кульминацией которой стало получение ими места в провинции Малатья на выборах 1965 года . Хотя национальная поддержка ТИП снизилась на выборах 1969 года , они увеличили свою долю голосов среди курдов-алевитов. Однако из-за сильной связи между правыми партиями и мусульманами-суннитами, а также из-за неспособности НРП бросить вызов консервативным партиям, Алевис в 1966 году сформировал левую возглавляемую , Единства партию правами меньшинства . национализма , партия не получила особой поддержки со стороны курдов-алевитов. В 1970-х годах политизация ислама подтолкнула курдов-алевитов к НРП, однако партия была закрыта после Государственный переворот в Турции в 1980 году . Курды-алевиты впоследствии поддерживали Социал-демократическую популистскую партию до тех пор, пока в 1992 году не была восстановлена НРП. ^{[ 35 ]} Курды-алевиты не только приняли участие в формировании Рабочей партии Курдистана (РПК), но многие из них также стали ведущими фигурами, в том числе Мазлум Доган , Сакине Джансиз , Али Хайдар Кайтан , Мустафа Карасу , Риза Алтун и Бесе Хозат . ^{[ 36 ]} РПК стремилась представить себя защитниками курдов-алевитов и преследовала турецких националистов, принимавших участие в резне в Чоруме . Поддержка РПК курдами-алеви возрастала на протяжении 1980-х годов из-за разрушительного воздействия на турецкие левые силы в результате турецкого государственного переворота 1980 года . ^{[ 37 ]} В 2010-х годах Народно-демократическая партия получила поддержку подавляющего большинства курдов-алевитов, став их главным политическим представителем. ^{[ 38 ]} Еще одним значимым событием стало избрание курда-алеви Гюльтана Кишанака со-мэром крупнейшего курдского муниципалитета Диярбакыра в 2014 году. ^{[ 39 ]}

Структура

Традиционно социально-религиозная структура курдских алевитов состоит из двух наследственных социальных позиций; члены священной линии или окса и те, кто подчиняется священной линии или таливу . К концу 20-го века эта система серьезно пострадала от культурного разрушения, и талив приобрел влияние в отношении религии и политики идентичности . ^{[ 4 ]} После насилия против алевитов в 1990-х годах таливы укрепили культурную самобытность курдских алевитов. ^{[ 5 ]}

Печь

Окакс относится к различным священным линиям передачи в курдском алевизме. В список входят: Ахусан, Бабамансур, Синемилли, Джалал Аббас, Куресу, Джемаль Авдель, Дьюреш Гевр, Дьюреш Джемаль, Сейит Сабун, Сари Салтик, Уриан Хизир, Шейх Чобан и Ших Делиле Бершекан. ^{[ 40 ]} Поскольку священное происхождение и религиозный ранг определяются племенной принадлежностью , довольно легко определить, какой индивидуум имеет какую религиозную позицию и в какой позиции . ^{[ 41 ]}

Талив и Сайид

Талив — это термин, используемый для обозначения каждого курдского алевита, получающего религиозные услуги. В курдском алевизме большинство людей получают только услуги, тогда как небольшой сегмент и получает, и дает. Этот последний небольшой сегмент называется сайид. Чтобы таливы могли получить религиозную службу, сайид должен приехать к месту их проживания. Поэтому традиционно сайиду приходилось путешествовать из деревни в деревню, чтобы предложить свои услуги. ^{[ 42 ]}

Райвер

Райвер или ребер — это термин, используемый для описания сайида , который готовит и выполняет религиозные функции и, следовательно, ведет других по правильному пути. Рэйвер . также призван объяснять религию своим членам Рейвер при рождении , выбирается из сайида окса и этот титул сохраняется на всю жизнь. Тем не менее, человек всегда может отказаться от практики своего лучевого корабля. ^{[ 43 ]}

Мост

Считается, что некоторые члены сайида обладают духовной силой по родословной. В то время как райвер руководит членами алевизма практически, пир, таким образом, руководит духовно. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}

Муршид

Муршид - высший ранг в системе оксасов. Муршид инстанции возглавляет юридический элемент системы и играет роль апелляционной . Например, если талив чувствует несправедливость в отношении решения пира , он может обратиться к муршиду . ^{[ 46 ]}

Цзиаре

Джиаре – священные места, которым поклоняются курды-алевиты. ^{[ 1 ]} Сюда входят деревья, горы, скалы, пещеры, реки, озера, фонтаны, солнце и луна, каждое из которых связано с полубожественной фигурой. ^{[ 44 ]} Таким образом, эти места и предметы являются священными, а некоторые предметы, кроме того, считаются опасными и поэтому хранятся у райера, пира или муршида. Цзиаре можно использовать для лечения людей, страдающих параличом или психическими проблемами . ^{[ 47 ]} Двумя важными джиаре являются река Мунзур и священная гора, связанная с Дузгин Баво (или олицетворяющая ее) , оба расположены в провинции Тунджели. ^{[ 48 ]}

Река Мунзур

Река Мунзур расположена недалеко от Оваджика и является местом паломничества и ритуальных убийств , и люди молятся Богу через различные джиаре в регионе. Мунзур Бава — имя пастуха, который, как считалось, мог творить чудеса. ^{[ 49 ]}

Хизр

Кизир (т. е. Хидр ) — важный религиозный деятель, который, как полагают, обладает духовной силой и является Бога и батин Али эманацией . Считается, что Ксизир путешествует между землей и небом и во время путешествий создал множество джиаре , в том числе оазисы и источники там, где его ноги касались земли. ^{[ 49 ]}

Фонтан Ксизир - один из таких джиаре , расположенный в Варто , и его также посещают курды-сунниты. ^{[ 49 ]}

Еще один джиаре, связанный с Ксизиром, - это Гола Чето в Пулюмуре , где, как полагают, Кизир встречается с Илией один раз в год, с 13 февраля и в последующие три дня. В этот период курдские алевиты постятся и считается, что встреча заканчивается зимой. ^{[ 50 ]}

Примечания

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Гюльтекин (2019) , с. 12.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гюльтекин (2019) , с. 10.
^ «Призыв алевитских старейшин Дерсима: «Берегите свой язык» » . Рудав (на курдском языке). 18 января 2023 г. . Проверено 15 марта 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гюльтекин (2019) , с. 3.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Дресслер (2008) .
^ Вакамацу (2013) , стр. 72.
^ ван Брюнессен (2015) , с. 577.
^ Гюльтекин (2019) , с. 5.
^ Синклер-Уэбб (2003) , с. 222–223.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гюльтекин (2019) , с. 4.
^ «Вестминстерские социологи редактируют первый специальный выпуск курдских исследований алеви-курдов» . www.вестминстер.ac.uk . Проверено 13 сентября 2022 г.
^ Гезик (2021) , с. 562.
^ Йеген (2015) , с. 37.
^ Перейти обратно: ^а ^б Йеген (2015) , с. 39.
^ Аксют (2012) , стр. 213 и 264.
^ Перейти обратно: ^а ^б Аксют (2012) , с. 277.
^ Аксют (2012) , с. 228.
^ Аксют (2012) , стр. 239 и 261.
^ Аксют (2012) , с. 223.
^ Перейти обратно: ^а ^б Аксют (2012) , с. 236.
^ Аксют (2012) , с. 225.
^ Аксют (2012) , с. 229.
^ Аксют (2012) , с. 234.
^ Аксют (2012) , стр. 235 и 239.
^ Аксют (2012) , с. 224.
^ Аксют (2012) , с. 233.
^ Аксют (2012) , с. 275.
^ Аксют (2012) , с. 222.
^ Айдын (2020) , с. 30.
^ Гезик (2021) , стр. 565–566.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Айдын (2020) , с. 31.
^ Перейти обратно: ^а ^б Айдын (2020) , с. 32.
^ Айдын (2020) , с. 34.
^ Фермер (2019) , с. 64–65.
^ Гюнеш (2020) , стр. 78–79.
^ Гюнес (2020) , с. 83.
^ Гюнес (2020) , с. 84.
^ Гюнес (2020) , с. 86.
^ Гюнес (2020) , с. 85.
^ Далкилыч (2015) .
^ Море (2019) , с. 55.
^ Море (2019) , стр. 54–55.
^ Море (2019) , стр. 56–57.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гюльтекин (2019) , с. 13.
^ Море (2019) , с. 57.
^ Море (2019) , с. 60.
^ Гюльтекин (2019) , с. 15.
^ Sweetnam (1994) , с. 213.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Вакамацу (2013) , стр. 77.
^ Вакамацу (2013) , стр. 80.

Библиография

Аксют, Хамза (2012), Алевис: Турция, Иран, Ирак, Сирия, Болгария: исследовательский обзор (на турецком языке) (5-е изд.), Анкара , ISBN 978-975-9025-61-8 {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Айдын, Суави (2020), «Обзор корней и истории курдского алевизма: каковы расхождения и сближения между курдскими группами алевитов в Турции?», Kurdish Studies , 8 (1), CEEOL: 17–42, doi : 10.33182/ks.v8i1.551 , S2CID 219734521
Дениз, Дилша (2019), Курдская система верований алевитов, Рея Хаки/Раа Хаки: структура, сеть, ритуал и функции , Lexington Books
Дресслер, Маркус (2008). «Алевис» . Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл Онлайн. ISSN 1873-9830 .
Гезик , Эрдал (2021), «Курдские алевиты: последователи пути истины», в Бозарслане, Хамит (ред.), Кембриджская история курдов , Cambridge University Press , doi : 10.1017/9781108623711.026
Гюльтекин, Ахмет Керим (2019), Курдский алевизм: создание новых способов исповедания религии (PDF) , Лейпцигский университет
Гюнес, Ченгиз (2020), Политическое представительство курдов-алевитов в Турции: исторические тенденции и основные трансформации
ван Брюнессен, Мартин (2015), «Дерсим и Далаху: некоторые размышления о курдском алевизме и религии Ахл-и Хакк», Исламские альтернативы: немейнстримная религия в персидских обществах , ISBN 9783447107792
Вакамацу, Хироки (2013), «Почитание священного или возрождение религии: анализ святых и народные верования курдских алевитов», 上智アジア学 , vol. 31, Софийский университет
Синклер-Уэбб, Эмма (2003). Уайт, Пол Джозеф; Молодежь, Йост (ред.). Загадка алевитов в Турции: всесторонний обзор . Издательство «Брилл» . ISBN 9789004125384 .
Чифтчи, Дениз (2019). Курды и политика Турции: агентство, территория и религия . Издательство Блумсбери . ISBN 9781788316385 .
Свитнэм, Дениз Л. (1994). Курдская культура: межкультурный путеводитель . Издательство культуры и науки. ISBN 3926105194 .
Далкилыч, Халил (2015). Курды-алевиты в тисках ассимиляции (на турецком языке). Сиамская книга. ISBN 9786058448018 .
Йеген, Месут (2015). «Динамика голосования курдских избирателей: социологический анализ политических предпочтений избирателей в субрегионах Северо-Востока, Ближнего Востока и Юго-Восточной Анатолии» (PDF) (на турецком языке). Архивировано из оригинала (PDF) 24 июня 2021 г.

Дальнейшее чтение

Кизилхан, Ян Ильхан (2022), «Трансгенерационная передача травмы через три поколения курдов-алевитов», Международный журнал экологических исследований и общественного здравоохранения , 19 (1): 81, doi : 10.3390/ijerph19010081 , PMC 8751140 , PMID 35010342
Ти, Кэролайн (2010), «Священные линии передачи, миграция и реформирование традиции алевитов: исследование дервиша Джемаля Очака из Эрзинджана», Британский журнал ближневосточных исследований , 37 (3): 335–392, doi : 10.1080/13530194.2010 .524440 , JSTOR 23077033 , S2CID 142830312

[FOOTNOTEGültekin201912-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с Гюльтекин (2019) , с. 12.

[FOOTNOTEGültekin201910-2] Перейти обратно: ^а ^б Гюльтекин (2019) , с. 10.

[3] «Призыв алевитских старейшин Дерсима: «Берегите свой язык» » . Рудав (на курдском языке). 18 января 2023 г. . Проверено 15 марта 2023 г.

[FOOTNOTEGültekin20193-4] Перейти обратно: ^а ^б Гюльтекин (2019) , с. 3.

[FOOTNOTEDressler2008-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Дресслер (2008) .

[FOOTNOTEWakamatsu201372-6] Вакамацу (2013) , стр. 72.

[FOOTNOTEvan_Bruinessen2015577-7] ван Брюнессен (2015) , с. 577.

[FOOTNOTEGültekin20195-8] Гюльтекин (2019) , с. 5.

[FOOTNOTESinclair-Webb2003222–223-9] Синклер-Уэбб (2003) , с. 222–223.

[FOOTNOTEGültekin20194-10] Перейти обратно: ^а ^б Гюльтекин (2019) , с. 4.

[11] «Вестминстерские социологи редактируют первый специальный выпуск курдских исследований алеви-курдов» . www.вестминстер.ac.uk . Проверено 13 сентября 2022 г.

[FOOTNOTEGezik2021562-12] Гезик (2021) , с. 562.

[FOOTNOTEYeğen201537-13] Йеген (2015) , с. 37.

[FOOTNOTEYeğen201539-14] Перейти обратно: ^а ^б Йеген (2015) , с. 39.

[FOOTNOTEAksüt2012213_&_264-15] Аксют (2012) , стр. 213 и 264.

[FOOTNOTEAksüt2012277-16] Перейти обратно: ^а ^б Аксют (2012) , с. 277.

[FOOTNOTEAksüt2012228-17] Аксют (2012) , с. 228.

[FOOTNOTEAksüt2012239_&_261-18] Аксют (2012) , стр. 239 и 261.

[FOOTNOTEAksüt2012223-19] Аксют (2012) , с. 223.

[FOOTNOTEAksüt2012236-20] Перейти обратно: ^а ^б Аксют (2012) , с. 236.

[FOOTNOTEAksüt2012225-21] Аксют (2012) , с. 225.

[FOOTNOTEAksüt2012229-22] Аксют (2012) , с. 229.

[FOOTNOTEAksüt2012234-23] Аксют (2012) , с. 234.

[FOOTNOTEAksüt2012235_&_239-24] Аксют (2012) , стр. 235 и 239.

[FOOTNOTEAksüt2012224-25] Аксют (2012) , с. 224.

[FOOTNOTEAksüt2012233-26] Аксют (2012) , с. 233.

[FOOTNOTEAksüt2012275-27] Аксют (2012) , с. 275.

[FOOTNOTEAksüt2012222-28] Аксют (2012) , с. 222.

[FOOTNOTEAydin202030-29] Айдын (2020) , с. 30.

[FOOTNOTEGezik2021565–566-30] Гезик (2021) , стр. 565–566.

[FOOTNOTEAydin202031-31] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Айдын (2020) , с. 31.

[FOOTNOTEAydin202032-32] Перейти обратно: ^а ^б Айдын (2020) , с. 32.

[FOOTNOTEAydin202034-33] Айдын (2020) , с. 34.

[FOOTNOTEÇiftçi201964–65-34] Фермер (2019) , с. 64–65.

[FOOTNOTEGünes202078–79-35] Гюнеш (2020) , стр. 78–79.

[FOOTNOTEGünes202083-36] Гюнес (2020) , с. 83.

[FOOTNOTEGünes202084-37] Гюнес (2020) , с. 84.

[FOOTNOTEGünes202086-38] Гюнес (2020) , с. 86.

[FOOTNOTEGünes202085-39] Гюнес (2020) , с. 85.

[FOOTNOTEDalkılıç2015-40] Далкилыч (2015) .

[FOOTNOTEDeniz201955-41] Море (2019) , с. 55.

[FOOTNOTEDeniz201954–55-42] Море (2019) , стр. 54–55.

[FOOTNOTEDeniz201956–57-43] Море (2019) , стр. 56–57.

[FOOTNOTEGültekin201913-44] Перейти обратно: ^а ^б Гюльтекин (2019) , с. 13.

[FOOTNOTEDeniz201957-45] Море (2019) , с. 57.

[FOOTNOTEDeniz201960-46] Море (2019) , с. 60.

[FOOTNOTEGültekin201915-47] Гюльтекин (2019) , с. 15.

[FOOTNOTESweetnam1994213-48] Sweetnam (1994) , с. 213.

[FOOTNOTEWakamatsu201377-49] Перейти обратно: ^а ^б ^с Вакамацу (2013) , стр. 77.

[FOOTNOTEWakamatsu201380-50] Вакамацу (2013) , стр. 80.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]