Праведный священник

В раввинистической еврейской эсхатологии Праведный Священник или Священник Праведности — это фигура, отождествляемая с одним из Четырех Мастеров в видении, упомянутом в Книге Захарии . Его можно найти в Талмуде и Мидраше .

Б. Суккот 52б

По мнению Симеона Хасиды , четыре мастера Захарии — это Мессия бен Давид , Мессия бен Иосиф , Илия и Праведный священник. В старейшей полной рукописи Талмуда, датируемой 1342 годом, известной как Мюнхенский Талмуд , ^[1] Праведный Священник именуется Мелхиседеком . ^[2]^: 85 В своем комментарии к Талмуду Раши говорит, что Сима/Мелхиседека называют мастером, потому что он помогал своему отцу построить ковчег и учил Авраама. ^[3]

В 1280 году, после Барселонского диспута , Римско-католическая церковь заставила евреев подвергать цензуре те части Талмуда, которые были проблематичными с богословской точки зрения. ^[4] Талмуд снова подвергся цензуре в 1564 году после изобретения печатного станка. Много раз между 1239 и 1775 годами все копии Талмуда приказывали уничтожить; немногие выжили. ^[5]

Сим

Согласно авоту рабби Натана в Быт. 1, 27, Адам родился обрезанным, потому что был создан по образу Божьему. ^[6] Пока они были в Египте, дети Израиля не были обрезаны, потому что они хотели следовать обычаям египтян. ^[а]^[7] Израильтяне жили в Египте 210 лет. ^[8] Согласно Мидрашу Раба LVII. 4, сатана осудил Израиль, когда он был в Египте. Обычно это интерпретируется как произошедшее после смерти Иосифа и потому, что они перестали практиковать обрезание. ^[9] Однако жреческое племя Леви практиковало обрезание в Египте. ^[б] Вступление в землю Израиля требовало обрезания всех колен. ^[с]^[7]

Ной , второй Адам, также родился обрезанным. ^[д] Сын Ноя Сим также родился обрезанным. Хотя раввины единогласно объявляют Сима младшим сыном Ноя (с этой точкой зрения не согласны большинство библеистов), ^{[ нужна ссылка ]} его всегда называют первым, поскольку он самый важный из трех братьев. Он был предком Авраама, Исаака и Иакова; он также был священником, пророком и одним из восьми праведников, дважды упомянутых в Бытие 11:10; ^[и] им была отведена доля и в этом мире, и в мире грядущем. ^[ф] Сима называют «великим». ^[г] Согласно Бытию Р. xxx. 6, именно Сим принес жертвы на жертвеннике после того, как Ной вышел из ковчега, ^[час] потому что Ной, покалеченный львом, был непригоден для священнического служения. Ной отдал Симу священнические одежды, унаследованные им от Адама. ^[я] Раввины превозносят Сима за его сыновнюю преданность прикрытию наготы своего отца. ^[Дж] Хотя в этом деле помогал его брат Иафет, Сим предложил и начал его; его брат не прибыл на место происшествия, пока Сим уже не пошел с одеждой. Ной, благословляя этих двух сыновей ^[к] сказал: «Благословен Господь, Бог Сима», придавая Симу особое значение, потому что Сим будет праотцом еврейского народа. ^[10]

Мелхиседек в роли Сима

Мелхиседек занимал важное место в древнем иудаизме. В одном из свитков Мертвого моря 11Q13 он представлен как полубожественное существо. Иосиф Флавий называл Мелхиседека первым священником и ханаанским главой. Многие ученые ^{[ ВОЗ? ]} теперь верят, что израильские верования были развитием ханаанских верований . ^{[ нужна ссылка ]} В самаритянской традиции город Мелхиседека находился недалеко от храма на горе Гаризим . Иосиф Флавий следовал еврейской традиции и связал Салем с Иерусалимом и горой Сион . ^[11]

Имя Мелхиседек переводится как «царь праведности». У него также были священнические обязанности. Судя по библейским продолжительность жизни в масоретском тексте, Сим должен был быть еще жив при . жизни Авраама Отождествление Сима с Мелхиседеком встречается в Талмуде, Таргумиме и Мидрашиме . ^[11] Многие христианские источники утверждают, что Сим был связан с Мелхиседеком по антихристианским причинам. ^{[ сомнительно – обсудить ]}^{[ нужна ссылка ]}. Вероятно, он уже был связан со священством – если не с Мелхиседеком – еще в дораввинские времена. Таргум Таргум Неофити , Таргум Псевдо-Ионатан , Таргум Фрагмент P , Таргум Фрагмент V — все идентифицируют Сима как Мелхиседека. В Книге Юбилеев также говорится, что Сим был связан со священством. Точно так же . сочинения Филона превозносят Сима Ни один из этих документов не содержит антихристианской полемики. ^[12]^[13]

Неизвестно, когда Сим стал связан с Мелхиседеком. ^[14]^[15] К четвертому веку нашей эры отождествление Сима с Мелхиседеком было твердо установлено. Это не ограничивалось еврейскими источниками; Ефрем Сирин также идентифицирует Мелхиседека как Сима. ^[16]

Ранние источники в хронологическом порядке

Полимессианский текст Testimonia 4Q175 представляет пророка, похожего на Моисея, мессианскую фигуру и жреческого учителя. Датируется началом I века до нашей эры. ^[2]^: 89
В 1QS перечислен Мессия Израиля, пророк и священнический Мессия Аарона. ^[17] 1QS датируется примерно 100 г. до н.э. ^[18]
Вавилонский Талмуд Сукка 52б представляет Четырех Мастеров. Каждый из них может сыграть свою роль в наступлении мессианской эпохи. Они перечислены как Илия, Мессия бен Давид, Праведный священник и Мессия бен Иосиф. ^[2]^: 84^[3]
Песикта де-Рав Кахана 5.9, здесь четырьмя мастерами названы Илия, Царь Мессия, Мелхиседек и Помазанник на войну. ^[2]^: 86
Авот раввина Натана утверждает, что Мессия бен Давид более любим, чем Священник праведности. Он цитирует Псалом 110, связывающий Священника праведности с Мелхиседеком. ^[19]
Песнь Песней Раба также перечисляет четырех мастеров. Здесь они перечислены как Илия, Царь Мессия, Мелхиседек и Помазанник на войну. ^[2]^: 86^[19]
Песикта Раббати 15.14/15, также четыре мастера указаны как Илия, Царь Мессия, Мелхиседек и Помазанник на войну. ^[2]^: 86
В «Танна Девей Элияху» четыре мастера перечислены так же, как и в Талмуде, как Илия, Мессия бен Давид, Праведный священник и Мессия бен Иосиф. ^[2]^: 86
Раши называл Праведного Священника Симом/Мелхиседеком В своем комментарии к Талмуду . ^[3]
Числа Раба 14.1 здесь заменен Праведный Священник. Четыре мастера перечислены как Илия, Искупитель от Давида, Военный Мессия от Ефрема, Мессия от Манассии. ^[2]^: 86
Ялкут Шимони 569 перечисляет четырех мастеров: Илию, Мессию бен Давида, Праведного священника и Мессию бен Иосифа. ^[2]^: 86
Мелхиседек занимает место Праведного Священника в Мюнхенском Талмуде. ^[2]^: 85 Самая старая полная рукопись Талмуда датируется 1342 годом. ^[1]

Более поздние произведения

В иудаизме Сим и Мелхиседек — одно и то же. Сим играет важную роль в еврейской литературе, помимо роли праведного священника. Он особенно известен в Каббале . ^[20]

Каббала

Экстатическая Каббала

Авраам Абулафия был основателем экстатической каббалы . Он идентифицировал Иисуса как Мессию бен Иосифа , называя его «шестым днем» и сатаной. ^[21]^: 123^[22]^: 208^[23] Абулафия связала Иисуса с месяцем Таммуз , месяцем греха золотого тельца. ^[21]^: 123^[22]^: 206 Абулафия называл себя «седьмым днем» и истинным Мессией бен Давидом. Он утверждал, что является одновременно Мессией бен Давидом и Коэном, подобным Мелхиседеку. Он поддержал это, заявив, что его отец был из Иуды , его мать - из Левия , а его жена - из Коэна. ^[21]^: 94–96 Он также назвал себя ангелом-священником Метатроном . ^[22]^: 208

Лурианская Каббала

В лурианской каббале Адам объединил все души; возможно, что разные части души будут даны разным людям. ^[24] Кроме того, несколько человек могут иметь один и тот же корень души. ^[25] В каббалистическом понимании Праведный Священник перевоплотится в Авеля, Сифа, Ноя и Сима. ^[24]^[26] Моисей, как и Адам, также вобрал в себя все души. ^[24] Мессия бен Иосиф воплотился как Каин ; он также перевоплотился в сына Иакова Иосифа и Иеровоама . Мессия бен Давид воплотился как Авель и Давид . ^[27]^: 197

См. также

Сноски

^ Исход Раба 1
^ Исход Раба 19
^ Ген. Рабба 46
^ Мидр. Агада о Быт. VI. 9; Тан., Ноах, 6 лет
^ Быт. xi. 10.
^ Сан. 69б; Тан., Йеламмедену, Ноах; Мидр. ха-Гадол на Быт. ix. 18, xi. 10, изд. Шехтер, полковники. 142, 186
^ "Шем рабба"; Сан. 108б
^ комп. Радость. viii. 20
^ Число. Р. iv. 6
^ Ген. ix. 23
^ Ген. ix. 26

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Адель Берлин (2011). Оксфордский словарь еврейской религии . Издательство Оксфордского университета. п. 609. ИСБН 978-0-19-973004-9 . Проверено 13 февраля 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Алан Дж. Эйвери-Пек, изд. (2005). Обзор раввинистического иудаизма: древний, средневековый и современный . Издательство Мартинуса Нийхоффа. ISBN 90-04-14484-6 . Проверено 20 января 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джоэл Лурье Гришавер (2007). Талмуд с тренировочными колесами: Встречайте злое побуждение: Сукка 51b-53b . Тора Аура Продакшнс. п. 43. ИСБН 978-1-891662-58-4 . Проверено 10 февраля 2014 г.
^ Беренбаум, Майкл ; Скольник, Фред , ред. (2007). «Барселона, Диспут» . Энциклопедия иудаики . Том. 3 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. п. 146. ИСБН 978-0-02-866097-4 .
^ Джонатон Грин; Николас Дж. Каролидес (2009). Энциклопедия цензуры . Издательство информационной базы. п. 110. ИСБН 978-1-4381-1001-1 . Проверено 13 февраля 2014 г.
^ Тиссен, М. (2011). Оспаривание обращения: генеалогия, обрезание и идентичность в древнем иудаизме и христианстве . Издательство Оксфордского университета. п. 74. ИСБН 978-0-19-979367-9 . Проверено 10 ноября 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б Авраам П. Блох (1980). Библейские и исторические предпосылки еврейских обычаев и церемоний . Издательство «КТАВ», ООО с. 8 . ISBN 978-0-87068-658-0 . Проверено 10 сентября 2014 г. обрезание еврейского священства.
^ Чани Бенджаминсон. «Сколько лет евреи провели в Египте?» . Проверено 10 сентября 2014 г.
^ Да благословит Аллах доктора. Х. Фридман и Морис Саймон (1939). Мидраш Раба . Сончино Пресс. п. 506 . Получено 10 сентября.
^ Исраэль Дразин; Стэнли М. Вагнер, ред. (2006). Онкелос о Торе: Бе-Решит . ООО "Издательство "Гефен" с. 53. ИСБН 978-965-229-342-8 . Проверено 13 февраля 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б Майкл Э. Стоун; Теодор А. Бергрен, ред. (2002). Библейские персонажи вне Библии . Континуум. стр. 182–185. ISBN 978-1-56338-411-0 . Проверено 13 февраля 2014 г.
^ Роберт Хейворд (2010). Таргумы и передача Священного Писания в иудаизм и христианство . Брилл. стр. 6–16. ISBN 978-90-04-17956-1 . Проверено 13 февраля 2014 г.
^ Кевин Дж. Кэткарт; Майкл Махер; Мартин Макнамара, ред. (1996). Таргумические и родственные исследования: очерки в честь Мартина Макнамары . Континуум. стр. 72–80. ISBN 978-0-567-64694-1 . Проверено 15 февраля 2014 г.
^ Эммануэла Грипеу; Хелен Сперлинг (2013). Книга Бытия в поздней античности: встречи между еврейской и христианской экзегезой . Брилл. стр. 200–205. ISBN 978-90-04-24555-6 . Проверено 15 февраля 2014 г.
^ Джозеф А. Фицмайер (2004). Апокриф Бытия Кумранской пещеры 1 (1Q20): комментарий . Григорианский библейский книжный магазин. п. 45. ИСБН 978-88-7653-318-1 . Проверено 13 февраля 2014 г.
^ Скотт Хан; Леон Дж. Супренант, ред. (1998). Католик не просто так: Священное Писание и тайна семьи Божьей . Издательство Эммаус Роуд. п. 223. ИСБН 978-0-9663223-0-9 . Проверено 13 февраля 2014 г.
^ Энтони Хилхорст; Эмиль Пюэх; Эйберт Дж. К. Тигчелаар, ред. (2007). Флорес Флорентино: Свитки Мертвого моря и другие ранние еврейские исследования в честь Флорентино Гарсиа Мартинеса . Брилл. п. 212. ИСБН 978-90-04-16292-1 . Проверено 26 февраля 2014 г.
^ Джеймс Х. Чарльзуорт (1994). Свитки Мертвого моря, том 1 . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 53. ИСБН 978-3-16-146199-6 . Проверено 26 февраля 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б Раанан С. Бустан (2005). От мученика к мистику: раввинистический мартиролог и создание мистицизма Меркавы . Мор Зибек. п. 138. ИСБН 978-3-16-148753-8 . Проверено 20 февраля 2014 г.
^ Джонатан Даубер (2012). Познание Бога и развитие ранней каббалы . Брилл. п. 158. ИСБН 978-90-04-23427-7 . Проверено 13 февраля 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Моше Идель (2000). Мессианские мистики . Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-08288-6 . Проверено 20 февраля 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Роберт Сагерман (2011). Змей убивает или змей дает жизнь: ответ каббалиста Авраама Абулафии христианству . Брилл. ISBN 978-90-04-19446-5 . Проверено 3 марта 2014 г.
^ Роберт Сагерман (2008). Двойственное отношение к христианству в каббале Авраама Абулафии . п. 283. ИСБН 978-0-549-74928-8 . Проверено 20 февраля 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ицхак Лурия. «Моисей, наш Учитель: Врата реинкарнаций: Врата реинкарнаций: Глава тридцать четвертая, Раздел 1» . Проверено 21 февраля 2014 г.
^ Ицхак Лурия. «Расщепление души: Врата реинкарнаций — Глава четырнадцатая» . Проверено 21 февраля 2014 г.
^ Ицхак Лурия. «Нефеш, Руах и Нешама Авеля: Врата реинкарнаций: Глава двадцать девятая, Раздел 2b» . Проверено 20 февраля 2014 г.
^ Артур Грин (1979). Измученный мастер: Жизнь раввина Нахмана из Брацлава . Издательство Университета Алабамы. ISBN 978-0-8173-6907-1 . Проверено 20 февраля 2014 г.

Библиография

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь ) Эта статья представляет собой развитие соответствующей статьи о Симе.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь ) Эта статья представляет собой развитие соответствующей статьи о Ное.

[7] Исход Раба 1

[11] Исход Раба 19

[12] Ген. Рабба 46

[13] Мидр. Агада о Быт. VI. 9; Тан., Ноах, 6 лет

[14] Быт. xi. 10.

[15] Сан. 69б; Тан., Йеламмедену, Ноах; Мидр. ха-Гадол на Быт. ix. 18, xi. 10, изд. Шехтер, полковники. 142, 186

[16] "Шем рабба"; Сан. 108б

[17] комп. Радость. viii. 20

[18] Число. Р. iv. 6

[19] Ген. ix. 23

[20] Ген. ix. 26

[Munich-1] Jump up to: ^а ^б Адель Берлин (2011). Оксфордский словарь еврейской религии . Издательство Оксфордского университета. п. 609. ИСБН 978-0-19-973004-9 . Проверено 13 февраля 2014 г.

[rebbinic-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Алан Дж. Эйвери-Пек, изд. (2005). Обзор раввинистического иудаизма: древний, средневековый и современный . Издательство Мартинуса Нийхоффа. ISBN 90-04-14484-6 . Проверено 20 января 2014 г.

[talmudTraining-3] Jump up to: ^а ^б ^с Джоэл Лурье Гришавер (2007). Талмуд с тренировочными колесами: Встречайте злое побуждение: Сукка 51b-53b . Тора Аура Продакшнс. п. 43. ИСБН 978-1-891662-58-4 . Проверено 10 февраля 2014 г.

[4] Беренбаум, Майкл ; Скольник, Фред , ред. (2007). «Барселона, Диспут» . Энциклопедия иудаики . Том. 3 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. п. 146. ИСБН 978-0-02-866097-4 .

[5] Джонатон Грин; Николас Дж. Каролидес (2009). Энциклопедия цензуры . Издательство информационной базы. п. 110. ИСБН 978-1-4381-1001-1 . Проверено 13 февраля 2014 г.

[6] Тиссен, М. (2011). Оспаривание обращения: генеалогия, обрезание и идентичность в древнем иудаизме и христианстве . Издательство Оксфордского университета. п. 74. ИСБН 978-0-19-979367-9 . Проверено 10 ноября 2023 г.

[background-8] Jump up to: ^а ^б Авраам П. Блох (1980). Библейские и исторические предпосылки еврейских обычаев и церемоний . Издательство «КТАВ», ООО с. 8 . ISBN 978-0-87068-658-0 . Проверено 10 сентября 2014 г. обрезание еврейского священства.

[9] Чани Бенджаминсон. «Сколько лет евреи провели в Египте?» . Проверено 10 сентября 2014 г.

[10] Да благословит Аллах доктора. Х. Фридман и Морис Саймон (1939). Мидраш Раба . Сончино Пресс. п. 506 . Получено 10 сентября.

[21] Исраэль Дразин; Стэнли М. Вагнер, ред. (2006). Онкелос о Торе: Бе-Решит . ООО "Издательство "Гефен" с. 53. ИСБН 978-965-229-342-8 . Проверено 13 февраля 2014 г.

[Melchizedek-22] Jump up to: ^а ^б Майкл Э. Стоун; Теодор А. Бергрен, ред. (2002). Библейские персонажи вне Библии . Континуум. стр. 182–185. ISBN 978-1-56338-411-0 . Проверено 13 февраля 2014 г.

[23] Роберт Хейворд (2010). Таргумы и передача Священного Писания в иудаизм и христианство . Брилл. стр. 6–16. ISBN 978-90-04-17956-1 . Проверено 13 февраля 2014 г.

[24] Кевин Дж. Кэткарт; Майкл Махер; Мартин Макнамара, ред. (1996). Таргумические и родственные исследования: очерки в честь Мартина Макнамары . Континуум. стр. 72–80. ISBN 978-0-567-64694-1 . Проверено 15 февраля 2014 г.

[25] Эммануэла Грипеу; Хелен Сперлинг (2013). Книга Бытия в поздней античности: встречи между еврейской и христианской экзегезой . Брилл. стр. 200–205. ISBN 978-90-04-24555-6 . Проверено 15 февраля 2014 г.

[26] Джозеф А. Фицмайер (2004). Апокриф Бытия Кумранской пещеры 1 (1Q20): комментарий . Григорианский библейский книжный магазин. п. 45. ИСБН 978-88-7653-318-1 . Проверено 13 февраля 2014 г.

[27] Скотт Хан; Леон Дж. Супренант, ред. (1998). Католик не просто так: Священное Писание и тайна семьи Божьей . Издательство Эммаус Роуд. п. 223. ИСБН 978-0-9663223-0-9 . Проверено 13 февраля 2014 г.

[28] Энтони Хилхорст; Эмиль Пюэх; Эйберт Дж. К. Тигчелаар, ред. (2007). Флорес Флорентино: Свитки Мертвого моря и другие ранние еврейские исследования в честь Флорентино Гарсиа Мартинеса . Брилл. п. 212. ИСБН 978-90-04-16292-1 . Проверено 26 февраля 2014 г.

[29] Джеймс Х. Чарльзуорт (1994). Свитки Мертвого моря, том 1 . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 53. ИСБН 978-3-16-146199-6 . Проверено 26 февраля 2014 г.

[Boustan-30] Jump up to: ^а ^б Раанан С. Бустан (2005). От мученика к мистику: раввинистический мартиролог и создание мистицизма Меркавы . Мор Зибек. п. 138. ИСБН 978-3-16-148753-8 . Проверено 20 февраля 2014 г.

[31] Джонатан Даубер (2012). Познание Бога и развитие ранней каббалы . Брилл. п. 158. ИСБН 978-90-04-23427-7 . Проверено 13 февраля 2014 г.

[Moshe-32] Jump up to: ^а ^б ^с Моше Идель (2000). Мессианские мистики . Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-08288-6 . Проверено 20 февраля 2014 г.

[Serpent-33] Jump up to: ^а ^б ^с Роберт Сагерман (2011). Змей убивает или змей дает жизнь: ответ каббалиста Авраама Абулафии христианству . Брилл. ISBN 978-90-04-19446-5 . Проверено 3 марта 2014 г.

[34] Роберт Сагерман (2008). Двойственное отношение к христианству в каббале Авраама Абулафии . п. 283. ИСБН 978-0-549-74928-8 . Проверено 20 февраля 2014 г.

[Moses-35] Jump up to: ^а ^б ^с Ицхак Лурия. «Моисей, наш Учитель: Врата реинкарнаций: Врата реинкарнаций: Глава тридцать четвертая, Раздел 1» . Проверено 21 февраля 2014 г.

[36] Ицхак Лурия. «Расщепление души: Врата реинкарнаций — Глава четырнадцатая» . Проверено 21 февраля 2014 г.

[37] Ицхак Лурия. «Нефеш, Руах и Нешама Авеля: Врата реинкарнаций: Глава двадцать девятая, Раздел 2b» . Проверено 20 февраля 2014 г.

[Nachman-38] Артур Грин (1979). Измученный мастер: Жизнь раввина Нахмана из Брацлава . Издательство Университета Алабамы. ISBN 978-0-8173-6907-1 . Проверено 20 февраля 2014 г.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[а]

[7]

[8]

[9]

[б]

[с]

[д]

[и]

[ф]

[г]

[час]

[я]

[Дж]

[к]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]