Племена Черногории

Историческая карта Старой Черногории с ее племенными подразделениями.

Племена Черногории ( черногорское и сербское : plemena Crne Gore , plemena Crne Gore ) или черногорские племена (черногорское и сербское: черногорское plemena , черногорское plemena ) — исторические племена в районах Старой Черногории , Брды , Старой Герцеговины и Приморья .

Большинство племен были сформированы в 15 и 16 веках, во время и после османского завоевания средневекового государства Зета , где они заменили бывшие административные единицы, известные как жупы . В результате племенные территории также стали основными геополитическими единицами более крупных подразделений Османской империи, таких как вилайет Черногории , восточные части Санджака Герцеговины и части Санджака Скутари . С конца 14 по 18 век некоторые племена также находились под властью венецианской Албании . В XVIII веке многие племена вошли в состав Черногорского княжества-епископства , а после 1858 года большинство из них объединились в Черногорское княжество .

Племенное собрание ( збор ) Княжества Черногория первоначально официально состояло из двух общин Старой Черногории ( Црногорцы , т. е. «черногорцы») и Брды ( Брджани , т. е. «горцы»). Однако в антропологических и исторических исследованиях племена делятся на племена Старой Черногории, Брды, Старой Герцеговины и Приморья, затем на подгруппы ( братства , т.е. «братства» или «роды») и, наконец, на семьи. Сегодня они в основном изучаются в рамках социальной антропологии и семейной истории , поскольку не использовались в официальных структурах со времен Княжества Черногория, хотя некоторые племенные регионы пересекаются с современными муниципальными территориями. Группы родства дают ощущение общей идентичности и происхождения.

Источник

Истоки племенной системы в Черногории и Герцеговине неясны, и на протяжении 20-го века этот вопрос был предметом многих дебатов и споров в бывшей Югославии . Фактически, этот вопрос породил две конкурирующие теории, которые можно сгруппировать в две школы мысли: этнографическую и историческую.

Этнографическая школа

Также называемая антропогеографической теорией, она была разработана Йованом Цвиичем в начале 20-го века, обобщена его учеником Йованом Эрделяновичем , а затем расширена сербским антропологом Петром Шобаичем. Эта теория предполагает, что происхождение племен в Черногории, а также в Герцеговине и Северной Албании датируется задолго до создания средневековых южнославянских государств. Хотя его сторонники признают возможность того, что некоторые племена могли возникнуть в 15 веке, они утверждают, что большинство из них, такие как Куче или Чекличи, на самом деле возникли намного раньше. Считается, что эти племена произошли от древнего балканского населения, предшествовавшего славянской эпохе, включая влахов или албанцев , которые, как полагают, постепенно славянизировались . со временем Эти старые племена по большей части исчезли с приходом феодального государства, а затем вновь возникли в 15 веке в контексте краха государственных структур, последовавшего за османским завоеванием . Один из ключевых аспектов, выделяемых этнографической школой, касается и взаимоотношений между членами племени. Хотя они обычно склонны считать, что у них общий предок по отцовской линии , Цвиич и его преемники предложили другую точку зрения, предполагая, что это может быть не так. По их мнению, племена образовывались не на основе родства, а в результате объединения различных родов различного происхождения. По территориальному признаку более мелкие роды собирались вокруг сильнейшего, который затем давал бы свое отчество вновь образовавшемуся племени.

Историческая школа

Однако этнографическая школа возникла после создания Константина Иречека во второй половине XIX века своего аналога, исторической школы. В своей книге «Влахи и морлахи в рагузских источниках» , вышедшей в 1879 году, чешский историк считает, что современные черногорские племена появились лишь во второй половине XV века как результат влахских катунов . Затем эту теорию подхватили и развили Милан Шуффлай , а во второй половине 20-го века Васо Чубрилович и Бранислав Джурджев . Одним из ключевых положений исторической школы является то, что племенная организация Черногории сложилась после распада Зетанского государства Црноевичей . После османского завоевания средневековые жупы , сердце территориальной организации феодального государства Неманич и его преемников, были заменены административными единицами, называемыми нахиями . Тем не менее племена Старой Черногории , Брды и Старой Герцеговины произошли не от феодальных нахий, а скорее от катунов и валахов. Фактически, хотя имена многочисленных черногорских племен уже упоминаются в записях 14 и 15 веков как названия катунов, таких как Баньяни , Дробнячи , Чекличи, Малоншичи , Пьешивцы или Белопавличи , некоторые из них явно не идентифицируются как катуны. Вместо этого их называют влахами, например, Бьелицами или Никшичи . Катун была прежде всего родственной организацией, но, поскольку валахские пастухи служили еще и солдатами, она была еще и военной организацией. Таким образом, жупы были бы разделены катунами на территориях, где катуны стали племенами. В этом случае, будь то через родство, т. е. путем объединения неродственных людей в якобы кровнородственное ядро, или путем объединения семей без навязывания кровного союза, влахские катуны привнесли бы в состав своей родственной структуры и военной демократии элементы своей родственной структуры и военной демократии. племена, возникшие на руинах феодальной территориальной организации. На самом деле Джурджев был весьма категоричен в отношении того, что истоки родственного чувства принадлежности в племенах можно проследить только до организации, привнесенной катуном.

Другие взгляды

За пределами Югославии и возникших из нее народов черногорским племенам посвящено мало исследований. Американский Балкан антрополог Кристофер Бём , тщательно их изучавший, считал, что лишь немногие из них произошли от древнего дославянского населения Западных , а именно от иллирийцев . По его словам, подавляющее большинство родов происходят от славян, поселившихся на Балканах до X века, при этом от иллирийского наследия осталось несколько родовых названий. Он также считал, что большинство племен были сформированы недавно иммигрировавшими сербскими кланами, группами родства по отцовской линии, основанными людьми, бежавшими в Черногорию из соседних сербских регионов по политическим причинам, а именно, чтобы избежать кровной мести или проблем с местными османскими правителями.

Организация

Племена ( племена , синг.   племе ) — территориальные и общественно-политические единицы, состоящие из родов ( братства , синг.   братство ) в исторической Черногории. Племена не обязательно являются родственными, поскольку они служат лишь геополитической единицей. Особенно большой автономией племена пользовались в период со второй половины 15 до середины 19 в. Первоначально они записывались как катуны - основная албанско-валахская социально-этническая структура, не всегда однородная по крови, на голове которой находился катунар - вождь племени. С славянизацией бывшие катуны стали называться племенами (имея в виду и племя, и род), а катунар стал славянским воеводой или князем . После османской оккупации относительная изоляция друг от друга и отсутствие централизованной власти превратили их в единицы местного самоуправления.

Роды или братства ( братство ) состоят из патрилокальных родственных групп ( rodovi , синг.   род ), которые обычно ведут свое происхождение от определенного предка мужского пола и имеют одну и ту же фамилию. Названия братств происходят от имен, прозвищ или профессии предка. Братство запрещен независимо является экзогамной группой и в большинстве случаев брак внутри братства от биологической дистанции между будущими супругами. Однако это не относится к некоторым более крупным братствам, которые иногда допускают эндогамные браки, если генеалогическая дистанция между супругами достаточно велика. На войне члены братства обязаны . были держаться вместе Численность таких отрядов варьировалась от 50 до 800 воинов (1893 г.). Со временем братство распалось на более мелкие подразделения и приобрело отдельные названия. Современные фамилии черногорцев обычно происходят от этих более мелких единиц. Члены братства склонны хранить историю своей семьи, и многие из них способны передать линию предков основателю братства .

Племя обычно состоит из нескольких братств разного происхождения. Во времена племенной автономии братства обычно долгое время жили сосредоточенно в одном и том же месте и поэтому составляли часть племени. Разные братства, жившие на территории одного племени, зачастую не были связаны между собой. Новое братство могло быть основано (и часто так и было), если чужестранец искал убежища, обычно из-за конфликта с османскими властями или из-за кровной мести внутри племени.

Племена были важным институтом в Черногории на протяжении всей ее современной истории и создания государства. У каждого племени был свой вождь, и они коллективно составляли «сход» или собрание ( збор или скупштина ). Племенное собрание избирало владыку (епископа-правителя) из образцовых семей, которые с XV века были главными фигурами сопротивления османским вторжениям. Объединение племен (и смягчение кровной мести) было их основной целью, но результаты ограничивались узкой сплоченностью и солидарностью.

Культура

Динарское общество горских пастухов имело патриархально-героическую культуру с эндемической культурой насилия, вызванной выживанием от бедности на бесплодной местности, изоляцией от городов и образования, а также сохранением племенных структур. Неграмотность не была редкостью, и народные песни имели большее влияние на моральные стандарты, чем православное религиозное учение. Острые столкновения между отцом и сыном были обычным явлением, поскольку жестокое самоутверждение вызывало уважение. Данило Медакович в 1860 году отметил парадокс динарских мужчин: «Он настолько же отважен в бою, насколько боится суровых властей. Суровые власти могут превратить его в настоящего раба», что приводит к готовности сражаться, но никогда к истинной политической свободе. Партизанская война также оказала негативное влияние на соблюдение законов: грабежи и грабежи составляли важную часть экономического дохода. Суровая черногорская жизненная перспектива отражена в «Горном венке» (1847).

Роды часто были в межплеменных конфликтах и ​​кровной мести ( кривна освета ). Сотрудничество с внешним врагом (османами, австрийцами) против внутреннего не было редкостью, как рассказывает Милован Джилас : «Мы, черногорцы, затаили злобу не только на врага, но и друг на друга». Джилас в своих детских мемуарах описывал кровную месть и последовавшую за ней месть как «долг, который мы заплатили за любовь и жертвы, которые наши предки и соплеменники несли ради нас. Это была защита нашей чести и доброго имени, а также гарантия наших девиц». Это была наша гордость перед другими, наша кровь не была водой, которую кто-либо мог пролить... Это были столетия мужественной гордости и героизма, выживания, материнского молока и сестринской клятвы, скорбящих родителей и детей в черном, радости и песен. превратилось в тишину и плач. Это было все, все». Хотя это делало жизнь невыносимой, «угроза вендетты помогала удерживать людей в рамках брака… отдельные племена оставались жизнеспособными как политические единицы в рамках системы вендетты, потому что при необходимости обычно можно было заключить перемирие».

В современных переписях населения Черногории потомки идентифицируют себя как черногорцы , сербы , этнические мусульмане и боснийцы , а также албанцы .

Организационная структура значительно различается между различными кланами и племенами. Традиционно Воевода считался высшим авторитетом в племени. Однако назначение на такую ​​должность также различалось между кланами и развивалось с течением времени. В некоторых племенах эта должность передавалась по наследству и не обязательно от отца к сыну, а в некоторых была выборной. В племенах Старой Черногории воеводы редко были до 18 века. Таким образом, власть находилась в руках местного князя (аналогично англосаксонскому эсквайру ) . Племена Хайленда назначали воеводов с середины 15 века, а племена Старой Герцеговины начали эту практику столетием позже. Воевода имел право представлять племя в целом, и поэтому его преданность либо османам, либо князьям-епископам Черногории, даже провозглашение себя независимым, определяло политический курс племени. Благодаря более сильной центральной власти воеводы постепенно были признаны своего рода дворянством в Черногории, и правитель имел право лишить их этого титула. Этот исторический процесс заложил основу для создания современной Черногории, которая на рубеже 18-19 веков превратилась в страну из рыхлой федерации племен. Титул князя постепенно исчез и был заменен на Сардар (похожий на Графа , но ниже Воеводы). В период теократии высшая религиозная власть была закреплена за игуменом некоторых средневековых монастырей, которые племя признавало своими и для которых оно разработало культ поклонения. Морача является особым примером, поскольку она служила местом сбора племен Ровчани и Морачани, а также до начала 19 века Васоевичи, которые позже развили свой собственный культ после Джурджеви Ступови .

История

Фон

Каждое племя имеет сложное историческое и географическое происхождение. В средние века славянскому населению удалось культурно ассимилировать коренных романизированных потомков «иллирийских» племен. Племенные названия (в том числе и неславянские) оставили следы в топонимике Черногории и соседних стран. Что касается исторических записей по возрасту и свидетельствам, то показано, что, по крайней мере, между 14 и 15 веками множество племенных миграций в Черногорию из Косово , Метохии , Албании , Боснии и Герцеговины . имело место

Ранний современный период

В 1596 году вспыхнуло восстание в Белопавличах , затем распространилось на Дробнячи , Никшичи , Пиву и Гацко (см. Сербское восстание 1596—97 ). Оно было подавлено из-за отсутствия иностранной поддержки.

В 1689 году вспыхнуло восстание в Пипери , Ровце , Белопавличах , Братоножичах , Кучи и Васоевичах , одновременно вспыхнуло восстание в Призрене , Пече , Приштине и Скопье , а затем в Кратове и Крива-Паланке в октябре ( Восстание Карпоша). ).

В 1697 году, с избранием Данило I Шчепчевича из племени Негуши митрополитом ( владикой ) Цетине, правопреемство стало ограничиваться кланом Петровичей до 1918 года (за исключением коротких периодов правления Шчепана Мали и Арсения Пламенаца ). Поскольку православные епископы не могли иметь детей, официальный титул переходил от дяди к племяннику. Данило I установил первый свод законов Черногории, суд для разрешения юридических вопросов, и боролся за объединение племен.

На протяжении большей части XVIII века племена Старой Черногории были разделены, регулярно сталкиваясь друг с другом из-за кровной мести и других обид. И когда они сотрудничали, то это было в основном в их собственных интересах. В результате местное правительство Цетине не смогло централизовать власть и имело большие трудности со сбором налогов с вождей племен. Несмотря на несколько попыток владык положить этому конец, племена продолжали традицию вражды и оставались разделенными, что привело к слабости центрального правительства, что сделало Черногорию отсталой, а также уязвимой перед османами. Однако частично это закончилось с приходом лжецаря Щепана Мали («Степана Малого»). Загадочный человек неизвестного происхождения, он выдавал себя за покойного российского императора Петра III и сумел добиться избрания лидером Черногории собранием племенных поваров ( сербский : zbor ) в 1767 году. Известие об избрании Щепана было с энтузиазмом встречено племенами Брда, и в целом все соплеменники настолько верили в своего нового вождя, что Венеции не удалось поколебать его власть. Опираясь на свои харизматические качества, Щепан первым предоставил Черногории форму центральной власти, сумев подавить кровную месть, опустошавшую племена, и создать вместо нее систему правосудия. Хотя Щепан был суровым, а иногда и жестоким, он смог навязать своего рода социальный порядок племенному обществу, которое было довольно примитивным по сравнению с остальной Европой.

Однако Шчепан Мали был убит в августе 1773 года. и год спустя, в том же месяце, Мехмед-паша Бушати напал на Кучи и Белопавличи, но был решительно разбит с помощью черногорцев, после чего визирь и его албанские войска отошли к Скутари .

Краткий период гражданского порядка, принесенный правлением Щепана, не преодолел племенные нормы, преобладавшие в черногорском обществе. Однако лжецарь заложил основы, которые привели племена к объединению под властью Петра I Петровича и его преемников. Петр I пришел к власти в 1784 году и после нескольких обращений ( серб . poslanice ) к вождям племен сумел успешно объединить племена Старой Черногории против османов на Собрании в Цетинье в 1787 году. В том же году Черногория стала привлекать внимание России и Австрии , которые искали поддержки балканских христиан против Османской империи. В 1789 году Йован Радонич , губернатор Черногории, во второй раз писал русской императрице Екатерине II : «Теперь все мы, сербы из Черногории, Герцеговины, Баньяни, Дробняци, Кучи, Пипери, Белопавличи, Зеты , Клименти , Васоевичи». , Братоножичи, Печ, Косово, Призрен, Арбания, Македония принадлежат вашему превосходительству и молятся, чтобы вы, как наша добрая мать, послали сюда князя Софрония Юговича-Марковича . В последующие годы Екатерина и император Габсбургов Иосиф II предложили финансовую поддержку, военных советников и добровольцев для поддержки военных действий Черногории против османов.

11 июля 1796 года черногорцы нанесли османам решающее поражение в битве при Мартиничи . Через несколько месяцев собрание вождей племен собралось в Цетине и принесло клятву единства Черногории, получившую название Стега ( «скрепление»), с целью объединения племен Старой Черногории и Брды. Этот акт был принят накануне битвы при Круши , 4 октября 1796 года, в которой черногорцы разгромили османскую армию Кара Махмуда-паши , погибшего в ходе противостояния. После битвы Черногория получила часть территории Брды, к северо-востоку от Цетинье, за исключением племенных территорий Ровчани , Морачани и Васоевичи .

19 век

После того как Первое сербское восстание вспыхнуло (1804 г.), более мелкие восстания вспыхнули также в Дробняцах (1805 г.), Ровце и Мораче .

Князь-епископ Петр I (годы правления 1782-1830) обратился за помощью к России в 1807 году для создания новой Сербской империи с центром в Черногории. Он провел успешную кампанию против бея Боснии ; в 1819 году отражение османского вторжения из Албании во время русско-турецкой войны привело к признанию суверенитета Черногории над Пипери. Петру I удалось объединить Пипери, Кучи и Белопавличи в свое государство. В 1847 году разразилась гражданская война, в которой пипери и Црмница стремились отделиться от княжества, страдавшего от голода, и не могли помочь им пайками османов; сепаратисты были подавлены, а их главари расстреляны. На фоне Крымской войны в Черногории возникла политическая проблема; Данило I Дядя , Георгий , призывал к новой войне против османов, но австрийцы посоветовали Данило не брать в руки оружие. Против Данило был сформирован заговор во главе с его дядями Георгием и Перо . Ситуация достигла апогея, когда османы разместили войска вдоль границы с Герцеговиной, провоцируя горцев. Некоторые призывали к нападению на Бар , другие совершили набег на Герцеговину, и недовольство подданных Данило выросло настолько, что Пипери, Кучи и Белопавличи, недавние и все еще необъединенные приобретения, провозгласили себя независимым государством в июле 1854 года. Данило был вынужден принять меры против повстанцев в Брде, некоторые перешли на турецкую территорию, а некоторые подчинились и должны были заплатить за вызванную ими гражданскую войну.

Петар II Петрович-Негош в дальнейшем объединил черногорские племена, сформировав структуру государства и независимость Черногории в 1878 году, а также солидарность с Сербией и сербским миром. Хорватский историк Иво Банац утверждает, что под влиянием сербской православной религии и культуры черногорцы утратили из виду свое сложное происхождение и считали себя сербами. Как и во времена Данило I, пропагандировались физические преследования мусульманского населения, что также составляло часть религиозного определения черногорской идентичности.

20 век

Расширение Черногории (1830–1944).

В 1904 году Никола I Петрович-Негош реорганизовал Княжество Черногория в «капитаны», каждое из которых было организовано на племенном уровне. У каждой нахиджи был свой старейшина (из соответствующего племени). На племенных собраниях регулярно присутствовали все взрослые мужчины соответствующего клана. «Генеральная черногорская ассамблея» была высшим политическим органом и посредником между черногорским народом и властями Османской империи. В его состав вошли вожди всех племен Черногории.

Территориальная экспансия Черногории продолжалась, и после Балканских войн (1912–1913 гг.) В нее вошли значительные части Герцеговины, Сербии и Албании. С 1880 года амбиции Николы I столкнулись с амбициями династии Обреновичей и Караджорджевичей по лидерству сербами. Черногорский национализм (федерализм) в конечном итоге пострадал от политической активности молодых черногорцев, проживающих в Сербии. Во время Подгорицкого собрания (1918 г.), решившего судьбу Черногории как независимого государства (при поддержке « зеленых» ) или как единой части Королевства Сербия (при поддержке белых ), племена были разделены даже внутри страны. В состав «Зеленых» входили горные племена Морачани , Пипери и Ровчи , катунские кланы Бьелице, Цетинье , Цвето и Куче и герцеговинские племена Никшичи и Рудиньяни. Зеленые этнически объявили себя сербами , но не поддержали то, что они считали сербской аннексией черногорского государства. Однако белые, поддержанные остальными племенами, в конечном итоге победили.

Во время Второй мировой войны племена были внутренне разделены в основном между двумя сторонами — четниками (сербскими роялистами ) и югославскими партизанами ( коммунистами ), которые боролись друг с другом за господство в Югославии . В результате конфликт распространился внутри родоплеменных и клановых структур.

Антропология

Хорватский историк Милан Шуффлай (1925–1927) считал, что влахско-албано-черногорский симбиоз виден в этимологии имен Пипери , Могуши, Кучи и фамилий с суффиксом «-ул» (Градул, Радул, Сербул, Владул), а также топонимические названия гор Дурмитор и Визитёр . Сербский историк Владислав Шкарич (1918) считал, что многие имена братств, такие как Сарапи, Радомани и другие в Черногории, принадлежали мигрантам из центральной Албании, тогда как Букумири из Братоножичей , Ваймеши из Васоевичи , Ибалджи из Герцеговины происходили из северной Албании. Сербский этнолог Йован Цвиич (1922) отметил славянскую ассимиляцию и миграцию многих албанских групп Матаруже , Макуре , Мугоши, Кричи , Шпанджи , Чичи и других албанцев/валахов, которые упоминались как братства или племена. Он считал, что все племена горни («верхние») жили в частях нынешних сербских племен в Брде и Старой Герцеговине , и что многие группы были ассимилированы с племенами Пипери , Кучи, Братоножичи, Белопавличи, среди других, которые сохранили свое старое название. .

Йован Эрделянович говорил об объединении сербов (славян) и валахов и отмечал, что на более старом этапе формирования динарских племен сербские и сербизированные местные братства объединились в племенную единицу под одним названием. Черногорский этнолог Петар Шобайич заявил, что первые славянские поселенцы в районе Зеты смешались с местными романизированными иллирийскими аборигенами и славянизировали их, хотя и приняли племенные имена туземцев ( Шпанье , Матагужи , Матаруже , Малоншичи , Макуре , Букумири , Кричи ). Позже сербские поселенцы вступили в конфликты с этими ранними смешанными племенами, что в конечном итоге привело к их уничтожению и образованию новых более сильных племен.

Сербский антрополог Петар Влахович утверждал, что расселявшиеся к VII веку славяне вступили в контакт с остатками римлян (валахов), которые позже стали составной частью всех балканских народов. По мнению Влаховича, хотя старое балканское население долгое время сохраняло особенности, они не имели такого большого влияния на славянские племенные общины. Часть старого балканского населения, считавшая себя наследниками Рима, ушла раньше славян из внутренних районов в прибрежные города. Тем временем римляне (валахи), остававшиеся в горах внутренних районов, стали подданными славян. Таким образом, Влахович считает, что эти горные валахи ни по своей численности, ни по культуре не оказали заметного влияния на развитие общества, не говоря уже о формировании особого этноса.

Племена

См. также: Старая Черногория ; Брда, Черногория ; Старая Герцеговина ; Санджак ; и Черногорское Приморье

Племена Старой Черногории .

Сербский географ Йован Цвиич перечислил 21 племя на территории Старой Черногории , 7 в Брде (Нагорье), 16 в Старой Герцеговине и 2 в Приморье ( Черногорское Приморье ). Они были разделены на две отдельные группы; Старый черногорец и племена нагорья. Последние были сосредоточены на северо-востоке реки Зеты и в основном состояли из племен, бежавших от османской оккупации и вошедших в состав Черногории после битв при Мартиничи и Круши (1796 г.).

Старые черногорские племена были организованы в пять (позже четыре) территориальных единиц, называемых нахиджа (термин, заимствованный из османского нахие ); Катунская, Лешанская, Пьешивцы (позже вошедшая в состав Катунской), Риека и Црмничка нахия.

Рассредоточенные братства

Существуют также крупные рассеянные или эмигрантские братства, такие как Малешевцы , Павковичи, Приедоевичи, Требьешани (Никшичи), Милорадовичи-Храбрени, Угреновичи, Бобани, Пилатовичи, Мрдженовичи и Вельовичи.

См. также

• Регионы Черногории содержит список племенных и исторических регионов Черногории.

Источники

• Анзулович, Бранимир (1999). Небесная Сербия: от мифа к геноциду . Нью-Йорк и Лондон: Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN  9780814706718 .
• Банац, Иво (1988) [1-й паб. 1984]. Национальный вопрос в Югославии: истоки, история, политика . Итака и Лондон: Издательство Корнельского университета . ISBN  9780801494932 .
• Банович, Бранко (2015). Черногорская воинская традиция: вопросы и споры по поводу членства в НАТО . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан . ISBN  978-1-137-55228-0 .
• Бём, Кристофер (1987) [1-й паб. Университетское издательство Канзаса : 1984]. Кровавая месть. Принятие и управление конфликтами в Черногории и других племенных обществах (2-е изд.). Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета . ISBN  9780812212419 .
• Цвиич, Йован (1987) [1-й паб. 1922]. Балканский полуостров (на сербском языке). Белград: Сербская академия наук и искусств . ISBN  9788639100445 .
• Чиркович, Сима (2004). Сербы . Молден: Издательство Блэквелл . ISBN  9781405142915 .
• Джурджев, Бранислав (1953). Турецкое правление в Черногории в 16-17 веках. Вклад в нерешенный вопрос нашей истории [ Турецкое правление в Черногории в XVI и XVII веках. Вклад в нерешенный вопрос нашей истории ] (на сербском языке). Сараево: Свет.
• Джурджев, Бранислав (1984). развитие горских, черногорских и герцеговинских племен ( Происхождение и на сербском языке). Черногорская академия наук и искусств .
• Филипович, Миленко С. (1982). Среди народа - Коренная югославская этнография: Избранное сочинение Миленко С. Филиповича . Статьи по славянской филологии. Том. 3. Анн-Арбор: Славянские публикации Мичигана. ISBN  9780930042479 .
• Ковиянич, Ристо (1974). племенах в Которских записях ( Упоминания о черногорских 14–16 вв. ) (на сербском языке). Том. II. Титоград: Исторический институт СР Черногории.
• Куртович, Эсад (2011). «Сеньоры влахов Герцеговины» . Хум и Герцеговина на протяжении всей истории. Материалы международной научной конференции, состоявшейся в Мостаре 5 и 6 ноября 2009 г. (на хорватском языке). Загреб: Хорватский институт истории.
• Миллер, Уильям (2012) [1-й паб. Издательство Кембриджского университета : 1936]. Османская империя и ее преемники, 1801–1927 (3-е изд.). Абингдон и Нью-Йорк: Рутледж . ISBN  978-0-714-61974-3 .
• Мирдита, Зеф (2009). Влахи — древний балканский народ (от появления до наших дней первого исторического ) (на хорватском языке). Загреб: Хорватский институт истории. ISBN  9789536324835 .
• Моррисон, Кеннет (2008). Черногория: современная история . Лондон и Нью-Йорк: IBTauris. ISBN  9780857714879 .
• Мотыль, Александр Дж. (2001). Энциклопедия национализма . Том. 2. Сан-Диего и Лондон: Академик Пресс. ISBN  9780080545240 .
• Робертс, Элизабет (2007). Царство Черной Горы. История Черногории . Лондон: C. Hurst & Co. ISBN  978-185065-868-9 .
• Шекулац, Божидар (2015). «Влияние валахов на формирование и развитие черногорских племен» [Влияние валахов на формирование и развитие черногорских племен] (PDF) . Архивные записи (на сербском языке). XXII (1). Цетинье: Государственный архив Черногории: 9–26.
• Вучинич, Уэйн С. (1975). Исследование социального выживания: катун в Билече Рудине . Денвер: Денверский университет.
• Вуксан, Душан (март 1939 г.). «Черногория в эпоху юности епископа Петра I» . Рекорды. Вестник Цетиньского исторического общества (на сербском языке). XXI (3): 129–146.
• Златар, Зденко (2007). Поэтика славянства: мифопоэтические основы Югославии . Том. 1. Питер Лэнг . ISBN  978-0-8204-8118-0 .

Внешние ссылки

• Сербские кланы Черногории
• Племена Старой Черногории, Холмов, Герцеговины и Приморья (на сербском языке)
• Подразделение в Подловне, Черногория (черногорское), с сайта Черногорской этнической ассоциации Австралии.