Пипери (племя)

Пипери ( кириллица : Пипери ) — историческое племя ( племе ) албанского происхождения и область на северо-востоке Черногории . Пипери расположен между реками Морача и Зета вплоть до северного пригорода столицы Черногории Подгорицы .

Происхождение

Первоначально албанское племя ( албанский : пипри ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}), пипери прошли процесс постепенной культурной интеграции с соседним славянским населением. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 2 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Францисканский отчет 17 века иллюстрирует заключительные этапы их аккультурации. Ее автор пишет, что Братоножичи , Пипери, Белопавличи и Кучи : " nulla di meno essegno quasi tutti del rito serviano, e di lingua Illrica ponno piu presto dirsi Schiavoni, ch' Albanesi " (поскольку почти все они используют сербский обряд и Иллирический (славянский) язык, вскоре они следует называть славянами, а не албанцами). ^{[ 7 ]} Исторические исследования показали, что пипери не являются племенем ( племой ) общего отцовского происхождения. ^{[ 8 ]} Он образовался в период с середины 15 по 16 век общинами, поселившимися в разные периоды в Пипери, где также нашли уже оседлое население.

История

Позднее средневековье и раннее Новое время

Самыми ранними упоминаниями о пипери могут быть упоминания людей, носящих фамилию Пайпер(i) , первым из которых был Владо Пайпер , в источниках Рагузы, датируемых 1285 годом. ^{[ 9 ]} второй — Радослав Михайло Пипер , в архивах Котора от 1398 года, ^{[ 10 ]} а также три главы домохозяйств, записанные в венецианском кадастре 1416-7 годов для Скутари и его окрестностей: Андреа и Джон Пипери из Труша ( Тромпси ), и Калозорци Пипери из Дхозана, расположенного недалеко от Труша. ^{[ 11 ]}^{[ 9 ]}

еще несколько человек с фамилией Пайпер . Хотя в Которских записях 15 века фигурируют ^{[ 10 ]} Первое прямое упоминание о пипери как о сообществе датируется 1444 годом в отчете Сената Рагузы , поданном купцами Рагузы. Там они предстают как одни из катунов , которые вместе с Белопавличами и Васоевичами напали на рагузских купцов и нанесли им некоторый материальный ущерб возле деревни Речица (ныне Лиева Риека ). ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} В 1455 году катун Пипери упоминается в составе других катунов и деревень из Зеты , подписавших договор с венецианцами на острове Враньина . ^{[ 14 ]}

После османского завоевания Верхней Зеты в 1474 году и последующего падения Скутари в 1479 году ^{[ 15 ]} Пипери упоминаются как отдельная нахия в 1485 году после недавно созданного Санджака Скутари . ^{[ 16 ]} Территория тогда состояла из 21 деревни, две из которых были заброшены, всего с 226 дворами. Это число почти удвоилось в дополнительный дефтер 1497 года, когда нахия Пипери состояла из 427 дворов. ^{[ 16 ]} Это указывает на то, что многие из вновь прибывших были беженцами из завоеванных территорий Черногории и северной Албании. В конце 1497 года в районе Пипери существовало несколько родственных групп, которые выглядели как отдельная нахия, разделенная на три тимара под управлением местных христианских османских спахи . ^{[ 17 ]} Многие общины деревень Пипери были отнесены к категории уже заселенных или прибывших из других районов. В деревнях общины образовывали группы домохозяйств по родственным связям. Такое разделение поселений по родству сохранялось даже в начале 20 века. Поселениями Пипери в 1497 году были Лушка Жупа (ныне Црнци ), ^{[ 18 ]} Дрезга, Завала, Добрико, Мрке , Храсница, Бьелице, Дуга, Брестица (река возле Спужа ), Речица, Страхалич, Морачица, Радушев До и Дреновица. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} Некоторые деревни входили в отдельные общины, идентифицированные как катуны внутри дефтера, это Катун Букумир , Катун Бушат ( Бушат ) и Катун Дреновица. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} Все три катуни располагались в районе Братоножичи. Славянско-сербская антропонимия в то время в Пипери в основном приписывается Лужанам , а албанская антропонимия - Букумири, Бушати и некоторым более мелким общинам. ^{[ 17 ]} Другие общины, такие как Макуре и Матаруга, также поселились в Пипери. Их следы можно обнаружить главным образом среди Лужан, к которым они к тому времени присоединились в исторических записях. С ними связан топоним Macur jama (яма Макура ) в сегодняшнем Пипери. ^{[ 23 ]} Часть жителей Пипери сохранила в своих традициях то, что до того, как стать православными, они были католиками. ^{[ 24 ]}

В 1614 году Мариано Болицца записал, что в Пипери было в общей сложности 270 домов сербской православной веры . ^{[ 25 ]} В 1613 году османы начали поход против восставших племен Черногории. В ответ Пипери вместе с племенами Кучи, Белопавличи, Васоевичи, Кастрат , Кельменд , Шкрель и Хот образовали политический и военный союз, известный как «Союз гор» или «Албанские горы». На своих общих собраниях лидеры поклялись беса всеми силами сопротивляться любым предстоящим османским экспедициям, тем самым защищая свое самоуправление и не допуская установления власти османских спахи в северных горных районах. Их восстание носило освободительный характер. ^{[ 26 ]} 700 воинами командовал Радослав Божидаров. Джованни Бембо , дож Венеции (1615–1618), разгромил сербских пиратов ( ускоков ), которых австрийцы использовали против Венецианской республики ; они были вынуждены укрыться в Никшиче и Пипери и обосновались в деревнях и племенах под более поздним руководством семьи Петрович-Негош , которая после 1694 года занимала пост сербского православного митрополита Цетиньского (позже Владыки , князя-епископа). Они сражались с Осман-пашой в 1732 году и Махмут-пашой в 1788 году.

Пипери упоминаются в османском историческом отчете Мустафы Наимы как одна из албанских общин, поднявших восстание против османских властей в период с 1637 по 1638 годы. Согласно отчету, в то время как Пипери и Белопавличи сначала подчинились и оказали поддержку османским силам под командованием Вучо Мехмед-паши в его кампании против Кельменди, первые позже снова подняли восстание после отступления Османской империи из Кельменда. В ответ на это Вучо Мехмед-паша возглавил набег на Пипери, в ходе которого женщины и дети были взяты в плен, глава племени был обезглавлен, а еще один из руководителей племени по имени Хоташ (или Хуташ ) был взят в плен. как пленник, которого будут казнить за преступления против империи. В отчете население нахии Пипери описывается как албанское. ^{[ 27 ]}

Поздний современный период

В 1796 году они снова сражались с Махмут-пашой в битве при Мартиничи (современный Даниловград ). Они сражались с Тахир-пашой около 1810 года. Князь-епископ Петр I (годы правления 1782-1830) вел успешную кампанию против в 1819 бея Боснии году; отражение османского вторжения из Албании во время русско-турецкой войны привело к признанию суверенитета Черногории над Пипери. ^{[ 28 ]} Петру I удалось объединить Пипери и Белопавличи со Старой Черногорией. ^{[ 28 ]} В 1847 году разразилась гражданская война, в которой Пипери, Кучи, Белопавличи и Црмница стремились противостоять растущей централизованной власти нового князя Черногории; сепаратисты были подавлены, а их зачинщики расстреляны. ^{[ 29 ]} На фоне Крымской войны в Черногории возникла политическая проблема; Данило I Дядя , Георгий , призывал к новой войне против османов, но австрийцы посоветовали Данило не брать в руки оружие. ^{[ 30 ]} Против Данило был сформирован заговор во главе с его дядями Георгием и Перо . Ситуация достигла апогея, когда османы разместили войска вдоль границы Герцеговины, провоцируя горцев. ^{[ 30 ]} Некоторые призывали к нападению на Бар , другие совершили набег на Герцеговину, и недовольство подданных Данило выросло настолько, что Пипери, Кучи и Белопавличи, недавние и все еще необъединенные приобретения, провозгласили себя независимым государством в июле 1854 года. ^{[ 30 ]} Данило был вынужден принять меры против повстанцев в Брде, некоторые перешли на турецкую территорию, а некоторые подчинились и должны были заплатить за вызванную ими гражданскую войну. ^{[ 30 ]}

Петр II Петрович-Негош основал полицию ( гвардию ) по всему княжеству-епископству Черногории в рамках своего преобразования из племенной федерации в полноценное государство; 26 существовало в Пипери. ^{[ 31 ]}

20 век

Пипери были одним из племен, составлявших « Зеленых » ( Зеленаши ), политическую фракцию, которая рассматривала объединение Черногории с Сербией в 1918 году как аннексию Черногории и вместо этого поддерживала независимую Черногорию. Зелёные спровоцировали Рождественское восстание 7 января 1919 года, которое было подавлено сербскими войсками.

Во время Второй мировой войны большая часть племени поддерживала югославских партизан . ^{[ 32 ]} В черногорском комитете Коммунистической партии Югославии до войны доминировали члены клана Пипери, и они были зачинщиками июльского восстания 1941 года . Одним из самых известных коммунистов Пипери был доктор Вукасин Маркович, личный соратник Ленина, который вернулся после Октябрьской революции из России в Черногорию, планируя устроить советскую революцию. После ее провала и ареста он бежал в СССР, где взял на себя партийные обязанности.

Антропология

Устная традиция

Начиная с XIX века, путешествовавшие по региону писатели и ученые собирали устные предания и фрагментарные рассказы о ранней истории Пипери. Междисциплинарный и сравнительный подход этих историй с записанным историческим материалом позволил получить более исторически обоснованные отчеты в 20-м и 21-м веках.

Иоганн Георг фон Хан записал устную традицию о происхождении Пипери в середине 19 века. Такая же устная традиция с небольшими вариациями сохранилась и в других общинах региона. Согласно ему, первым прямым предком мужского пола был некий Кек , албанец-католик, бежавший от османского завоевания и поселившийся в славяноязычной области, которая впоследствии стала историческим регионом Пипери. Его сыновья, Лазер Кеки (предок Хоти), Бан Кеки (предок Триепши ), Меркота Кеки , Кастер Кеки (предок Красники ) и Вас Кеки (предок Васоевичи) были вынуждены покинуть деревню после совершения убийства местных жителей, но Кек и его младший сын Пайпер Кеки остались там, и Пайпер Кеки стала прямым предком Племя пипери. ^{[ 33 ]} Имя прародителя Кек , что по-албански означает «плохой» дается , в Малезии только детям или детям из семей с очень небольшим количеством детей (из-за детской смертности). В этих семьях «некрасивое» имя ( и судун ) давалось как устный оберег, защищавший ребенка от « сглаза» . ^{[ 34 ]}

Примерно полвека спустя этнолог Йован Эрделянович отправился в этот регион и провел несколько исследований племени, в которых он записал многие из его обычаев и традиций. Он также собрал истории членов племени о его происхождении и братстве. Согласно устному преданию, после падения сербского деспотата в 15 веке один дворянин по имени Гойко со своей семьей покинул южную Сербию и приехал в Морачу . Говорят, что от него произошли четыре основных братства Пипери: Джурковичи, Лазаревичи, Петровичи и Вукотичи. Эрделянович определил, что устная традиция произошла от лутовцев , самой важной части племени, и пришел к выводу, что они были пришельцами, поселившимися в этом районе после падения деспотата . ^{[ 35 ]} Эрделянович также заявил, что четыре основных братства из региона Рогами , Райковичи, Стаматовичи, Вучиничи и Вукановичи, стали побратимами ( кровными братьями ) и что все они прославляют славу архангела Михаила . ^{[ 36 ]}

Культура

следы варианта северноалбанских канунов . Что касается традиционных обычаев, то до конца XIX века в Пипери сохранялись ^{[ 37 ]}

В первой половине 20 века Мария Амели фон Годен , путешествуя по Черногории, сообщила о следах двуязычия в районе Пипери. По ее сообщениям, хотя в этом районе больше не говорили на албанском языке, некоторые стенания и клятвы все еще пелись и читались на албанском языке. ^{[ 38 ]}

Личность

В XVIII веке они упоминались как «сербский православный род» в историко-географическом обзоре 1757 года и письме, отправленном Родовой федерацией в Россию от 1789 года. ^{[ 39 ]} Документы, особенно письмо Ивана Радонича от 1789 года, показывают, что черногорцы тогда были идентифицированы как сербы, в то время как баньяни, кучи, пипери, белопавличи, зечани, васоевичи, братоножичи не были идентифицированы как «черногорцы», а только как сербские племена . Все они упоминались только в региональном, географическом и племенном отношении и никогда как этническая категория. ^{[ 40 ]}

Однако после распада Югославии основная часть людей, проживающих в районе Пипери, идентифицируют себя как черногорцы, причем незначительное большинство из них поддерживает независимость Черногории .

Братства и семьи

Алагич
Ачимич
Божидарик
Бульевич
Банович
Басанович*
Бешевич
Бечич
Болевич
Бошкович*
Божович
Браканович
Бркович
Живалевич
Жуйович
Дакич
Драгичевич
Драгишич
Джукич
Джурашевич*
Джурович
Филипович
Гегич*
Глигорович
Горикан*
Грубельич*
Иванович
Иванчевич
Еленич
Йованович
Йовович
Калуджерович
Лакичевич
Лакочевич
Латкович
Плачкович
Пайпер
Лалич*
Люмович
Макочевич
Маудич
Маркович
Матанович
Матич
Матович
Мийович
Миликович
Миличевич
Милунович
Николич
Новакович
Новичевич
Горячий
Хотик
Отович
Хотович
Олевич
Паич
Петрович
Курица
Пиперович
Пиперски
Попович
Пулевич
Радевич
Радонич
Радованович
Радунович*
Райкович
Раслович*
Ристович
Савович
Симович
Станция*
Стоянович
Тодорович
Тиодорович
Щепанович
Сушович
Подонок
Вучинич
Вуйович*
Вуканович
Вукотич
Шекич
Вулетич*
Вульевич*
Вуликич
Вусутович*
Цеткович
Кошич

Известные люди

Узун-Мирко , сербский воевода , в чине бимбаша во время сербской революции
Танаско Раич , сербский воевода и революционер.
Арсо Йованович , командир югославских партизан во время Второй мировой войны.
Блажо Йованович , югославский коммунист и президент Черногории.
Савич Маркович Штедимлия , прохорватский черногорский идеолог и сотрудник усташского режима
Милутин Вучинич , премьер-министр Королевства Черногория в изгнании
Боро Вучинич , черногорский политик и бывший министр обороны
Иван Милутинович (1901—1944) — югославский генерал-партизан, погибший во время Второй мировой войны в Югославии .
Младен Жуйович , член Конспирации
Сретен Жуйович , сербский и югославский политик
Йован Жуйович , сербский антрополог.
Мило Милунович , известный югославский художник.
Томислав Николич , бывший президент Сербии ^{[ 41 ]}
Еврем Бркович , черногорский писатель.
Бальша Бркович , черногорский писатель, сын Еврема.
Веселин Вукотич , черногорский экономист, профессор, политик и ректор университета.

См. также

Стефан Пиперский , сербский святой
Пипери — поселение в Боснии и Герцеговине.

Ссылки

^ Эгро 2010 , с. 44
^ Jump up to: ^а ^б Колеса 2017 , с. 368.
^ Беришай 1995 , с. 6.
^ Кертис 2012 , с. 140.
^ Эгро 2010 , с. 43.
^ Капра, Джомаркай и Хокса 2000 , стр. 75.
^ Хуфи 2013 , с. 132: «Примечательно, что францисканский текст 17 века после утверждения, что племена волынщиков, братонишей, белопавликов и кучей были албанцами, добавляет, что: «однако, поскольку почти все они следуют сербскому обряду (ортодоксальному ) и использовать иллирийский (славянский) язык, то очень скоро больше людей смогут называть себя славянами, чем албанцами.
^ Златар 2007a , с. 55.
^ Jump up to: ^а ^б Ковиянич 1974 , с. 112.
^ Jump up to: ^а ^б Ковиянич 1974 , с. 113.
^ Зампути, Инджак (1977). Реестр кадастров и концессий Шкодерского уезда 1416-1417 гг . Академия наук Албании. п. 285.
^ Джурджев 1984 , с. 80.
^ Касер 1992 , с. 56.
^ Пешикан 1983 , стр. 52.
^ Златар 2007b , с. 460.
^ Jump up to: ^а ^б Джурджев 1984 , с. 98.
^ Jump up to: ^а ^б Пулаха 1974 год .
^ Джурджев 1984 , стр. 21–22.
^ Пулаха 1974 , стр. 417–430.
^ Джурджев 1984 , стр. 21–28.
^ Пулаха 1974 , стр. 427–430.
^ Джурджев 1984 , стр. 27–28.
^ Палавестра 1971 , с. 73.
^ Вучинич 2017 , с. 106.
^ Элси 2003 , стр. 154.
^ Колеса 2017 , с. 369.
^ Пулаха, Селами (1978). Отношение албанского народа к османскому владычеству с ок. XVI до начала века. xviii: Османские документы . Тирана: Академия наук Республики Албания: Институт истории. стр. 110–4.
^ Jump up to: ^а ^б Миллер 2012 , с. 142.
^ Миллер 2012 , с. 144.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Миллер 2012 , с. 218.
^ Златар 2007b , с. 465.
^ Банак 1988 , с. 171.
^ Хан 2015 , стр. 125–135.
^ Февраль 2009 г. , с. 390.
^ Эрделянович 1981 , с. 244–332.
^ Златар 2007b , с. 575.
^ Мартуччи 2021 , с. 317: «На заседании 12 апреля 1940 года на Тиранской конференции албановедения, обсуждая важность Кануна для фольклора, я указал, что он все еще действовал в 1890 и 1891 годах (когда я впервые исследовал Черногорию). как правовая основа, обычная для черногорских племен Кучи, Васоевичи и Пипери (которые до По Берлинскому договору не входили в состав Княжества Черногория и продолжали считаться находящимися под властью Османской империи): именно в этом раунде я предложил распространить исследование Кануна на вышеупомянутые регионы, чтобы собрать там последние оставшиеся его остатки. ".
^ Гостенчнигг 2017 , с. 189.
^ Вуйович 1987 , с. 172.
^ Вукчевич 1981 , с. 46: «...что баньянцы, Дробнячи, Кучи, Пипери, Белопавличи, Зепани, Васоевичи, Братоножичи не являются черногорцами. Все они упоминаются только как региональные, то есть географические и племенные термины, и никогда как этническая категория, в соответствии с чем термин Черногория не дает никакого превосходства над другими, разве что Черногория была поставлена на первое место место.".
^ «Все в Шумадии связаны с Черногорией, в том числе и я» . Архивировано из оригинала 8 июля 2012 г.

Источники

Банак, Иво (1984). Национальный вопрос в Югославии: истоки, история, политика . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-9493-2 . Архивировано из оригинала 13 марта 2023 г. Проверено 19 октября 2016 г.
Банак, Иво (1988). Со Сталиным против Тито: Коминформистский раскол в югославском коммунизме . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-2186-0 . Архивировано из оригинала 13 марта 2023 г. Проверено 19 октября 2016 г.
Банак, Иво (1992). Против страха: статьи, заявления и публичные выступления, 1987–1992 годы (на хорватском языке). Загреб: Слон. ОСЛК 29027519 . Архивировано из оригинала 13 марта 2023 г. Проверено 28 июля 2022 г.
Беришай, Антон Коле (1995). «Исламизация – семя раздора или единственный путь спасения албанцев?» . Периодические статьи о религии в Восточной Европе . 15 (5). Архивировано из оригинала 24 октября 2022 г. Проверено 19 июля 2022 г.
Капра, Систо; Четверг, Джон; Хокса, Арбен (2000). Запретная Албания: кровь, честь и горный кодекс (на итальянском языке). Милан: Мемы. ISBN 9788884830012 . Архивировано из оригинала 13 марта 2023 г. Проверено 28 июля 2022 г.
Кертис, Мэтью Коуэн (2012). Славяно-албанские языковые контакты, конвергенция и сосуществование . Кламбус: Университет штата Огайо.
Джурджев, Бранислав (1984). Происхождение и развитие горных, черногорских и герцеговинских племен (PDF) (на сербском языке). Титоград: Черногорская академия наук и искусств. Архивировано (PDF) из оригинала 19 сентября 2020 г. Проверено 1 августа 2020 г.
Эгро, Дритан (2010). «Ислам на албанских землях (XV-XVII века)». В Шмитте, Оливер Йенс (ред.). Религия и культура в албаноязычной Юго-Восточной Европе . Франкфурт: Питер Ланг. ISBN 9783631602959 . Архивировано из оригинала 13 марта 2023 г. Проверено 28 июля 2022 г.
Элси, Роберт, изд. (2003). «Санджак Шкодры 1614» Мариано Болицца Ранняя Албания, читательница исторических текстов . Висбаден: Издательство Отто Харрасовица. Архивировано из оригинала 08.08.2020. Получено 0 апреля 2020 г.
Эрделянович, Йован (1981). Кучи, Братоножичи, Пипери (на сербском языке). Белград: Слово Любве.
Гостенчнигг, Курт (2017). Наука в области напряженности между политикой и военными. Австро-венгерская албанология 1867-1918 гг . Специалист Springer по СМИ Висбаден. ISBN 9783658189112 . Архивировано из оригинала 13 марта 2023 г. Проверено 19 июля 2022 г.
Хан, Иоганн Джордж фон (2015). Элси, Роберт (ред.). Открытие Албании: путевые заметки и антропология в девятнадцатом веке . ИБ Таурис. ISBN 978-1784532925 . Архивировано из оригинала 13 марта 2023 г. Проверено 5 апреля 2020 г.
Казер, Карл (1992). Пастухи, бойцы, племенные герои. Истоки и современность балканского патриархата [ Пастухи, воины, племенные герои. Истоки и существование Балканского патриархата . Кёльн: Бёлау . ISBN 978-3-205-05545-7 .
Кола, Азета (25 февраля 2017 г.). «От централизации Светлейшего к саморегулирующемуся Кануну: усиление кровных уз и возникновение великих албанских племен, 15-17 века» . Акта Хистриа .
Ковиянич, Ристо (1974). племенах в Которских записях (XIV–XVI вв. ) Упоминания о черногорских (на сербском языке). Том. II. Титоград: Исторический институт СР Черногории.
Мартуччи, Донато (2021). «Моя балканская судьба». Иллирийство Антонио Бальдаччи между исследовательскими путешествиями и старостью» . Палавер . 10 (1). Архивировано из оригинала 17 мая 2021 г. Проверено 11 января 2022 г.
Миллер, Уильям (2012). Османская империя и ее преемники 1801-1927 гг . Рутледж. ISBN 978-1-136-26046-9 . Архивировано из оригинала 13 марта 2023 г. Проверено 19 октября 2016 г.
Палавестра, Влайко (1971). «Народные традиции древнего населения Динарских регионов» . Научные сообщения Боснийско-Герцеговинского государственного музея: Фольклор . 1 .
Пешикан, Митар (1983). «Имена Зета-Хум-Рашка в начале турецкой эпохи (вторая часть)» . Ономатологические наречия . 4 : 1–135.
Пулаха, Селами (1974). Регистрационная книга санджака Шкодры за 1485 год (на албанском языке). Тирана: Академия наук Республики Албания. Архивировано из оригинала 9 августа 2020 г. Проверено 5 апреля 2020 г.
Шкуртай, Гёвалин (2009). Социолингвистика албанского языка: от диалектологии к этнографии разговорного языка на ( албанском языке). Тирана: Морава. ISBN 978-99956-26-28-0 . Архивировано из оригинала 13 марта 2023 г. Проверено 5 апреля 2020 г.
Вучинич, Стево (2017). Вклады в изучение Анналов поп-Дуклянина и раннесредневековой Дукли (на черногорском языке). Цетине: Факультет черногорского языка и литературы. Архивировано из оригинала 19 июля 2022 г. Проверено 19 июля 2022 г.
Вуйович, Дмитрий Димо (1987). в изучение черногорского национального вопроса ( Вклады на сербском языке). Никшич: Университетское слово. Архивировано из оригинала 13 марта 2023 г. Проверено 19 июля 2022 г.
Вукчевич, Никола (1981). Этническое происхождение черногорцев (на сербском языке). Белград. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Чуфи, Голубь (2013). «Албано-черногорские взаимодействия в средние века». В Рамадже, Альберт (ред.). Poeta nascitur, Historicalus Fit - Ad Honorem Zef Mirdita (на албанском языке). Св. Галлен: Альбанский институт. Архивировано из оригинала 9 августа 2022 г. Проверено 20 апреля 2022 г.
Златар, Зденко (2007а). Поэтика славянства: мифопоэтические основы Югославии . Том. 1. Питер Лэнг. ISBN 978-0-8204-8118-0 . Архивировано из оригинала 13 марта 2023 г. Проверено 28 июля 2022 г.
Златар, Зденко (2007б). Поэтика славянства: мифопоэтические основы Югославии . Том. 2. Питер Лэнг. ISBN 978-0-8204-8135-7 . Архивировано из оригинала 13 марта 2023 г. Проверено 28 июля 2022 г.

[FOOTNOTEEgro201044-1] Эгро 2010 , с. 44

[FOOTNOTEKola2017368-2] Jump up to: ^а ^б Колеса 2017 , с. 368.

[FOOTNOTEBerishaj19956-3] Беришай 1995 , с. 6.

[FOOTNOTECurtis2012140-4] Кертис 2012 , с. 140.

[FOOTNOTEEgro201043-5] Эгро 2010 , с. 43.

[FOOTNOTECapraGjomarkajXoxa200075-6] Капра, Джомаркай и Хокса 2000 , стр. 75.

[FOOTNOTEXhufi2013132:_"Në_mënyrë_domethënëse,_një_tekst_françeskan_i_shek._XVII,_pasi_pohon_se_fi_set_e_Piperve,_Bratonishëve,_Bjelopavliqëve_e_Kuçëve_ishin_shqiptare,_shton_se:_“megjithatë,_duke_qenë_se_thuajse_që_të_gjithë_ata_ndjekin_ritin_serbian_(ortodoks)_dhe_përdorin_gjuhën_ilirike_(sllave),_shumë_shpejt_do_mund_të_quhen_më_shumë_Sllavë,_se_sa_Shqiptarë”"-7] Хуфи 2013 , с. 132: «Примечательно, что францисканский текст 17 века после утверждения, что племена волынщиков, братонишей, белопавликов и кучей были албанцами, добавляет, что: «однако, поскольку почти все они следуют сербскому обряду (ортодоксальному ) и использовать иллирийский (славянский) язык, то очень скоро больше людей смогут называть себя славянами, чем албанцами.

[FOOTNOTEZlatar2007a55-8] Златар 2007a , с. 55.

[FOOTNOTEKovijanić1974112-9] Jump up to: ^а ^б Ковиянич 1974 , с. 112.

[FOOTNOTEKovijanić1974113-10] Jump up to: ^а ^б Ковиянич 1974 , с. 113.

[11] Зампути, Инджак (1977). Реестр кадастров и концессий Шкодерского уезда 1416-1417 гг . Академия наук Албании. п. 285.

[FOOTNOTEĐurđev198480-12] Джурджев 1984 , с. 80.

[FOOTNOTEKaser199256-13] Касер 1992 , с. 56.

[FOOTNOTEPešikan198352-14] Пешикан 1983 , стр. 52.

[FOOTNOTEZlatar2007b460-15] Златар 2007b , с. 460.

[FOOTNOTEĐurđev198498-16] Jump up to: ^а ^б Джурджев 1984 , с. 98.

[FOOTNOTEPulaha1974-17] Jump up to: ^а ^б Пулаха 1974 год .

[FOOTNOTEĐurđev198421–22-18] Джурджев 1984 , стр. 21–22.

[FOOTNOTEPulaha1974417–430-19] Пулаха 1974 , стр. 417–430.

[FOOTNOTEĐurđev198421–28-20] Джурджев 1984 , стр. 21–28.

[FOOTNOTEPulaha1974427–430-21] Пулаха 1974 , стр. 427–430.

[FOOTNOTEĐurđev198427–28-22] Джурджев 1984 , стр. 27–28.

[FOOTNOTEPalavestra197173-23] Палавестра 1971 , с. 73.

[FOOTNOTEVučinić2017106-24] Вучинич 2017 , с. 106.

[FOOTNOTEElsie2003154-25] Элси 2003 , стр. 154.

[FOOTNOTEKola2017369-26] Колеса 2017 , с. 369.

[27] Пулаха, Селами (1978). Отношение албанского народа к османскому владычеству с ок. XVI до начала века. xviii: Османские документы . Тирана: Академия наук Республики Албания: Институт истории. стр. 110–4.

[FOOTNOTEMiller2012142-28] Jump up to: ^а ^б Миллер 2012 , с. 142.

[FOOTNOTEMiller2012144-29] Миллер 2012 , с. 144.

[FOOTNOTEMiller2012218-30] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Миллер 2012 , с. 218.

[FOOTNOTEZlatar2007b465-31] Златар 2007b , с. 465.

[FOOTNOTEBanac1988171-32] Банак 1988 , с. 171.

[FOOTNOTEHahn2015125–135-33] Хан 2015 , стр. 125–135.

[FOOTNOTEShkurtaj2009390-34] Февраль 2009 г. , с. 390.

[FOOTNOTEErdeljanović1981244–332-35] Эрделянович 1981 , с. 244–332.

[FOOTNOTEZlatar2007b575-36] Златар 2007b , с. 575.

[FOOTNOTEMartucci2021317:_"Nella_tornata_del_12_aprile_1940_al_Convegno_di_Tirana_degli_Studi_Albanesi,_discutendosi_dell'importanza_del_Kanun_per_il_folklore_io_feci_osservare_che_esso_vigeva_nel_1890_e_1891_(quando_esplorai_per_la_prima_volta_il_Montenegro)_ancora_come_fondamento_giuridico_consuetudinario_nelle_tribù_montenegrine_dei_Kuči,_dei_Vasojevići_e_dei_Piperi_(che_fino_al_Trattato_di_Berlino_non_facevano_parte_del_Principato_del_Montenegro_e_continuavano_ad_essere_considerate_nel_dominio_ottomano):_fu_in_quella_tornata_che_proposi_diestendere_le_ricerche_sul_Kanun_nelle_regioni_suddette_per_raccogliervi_le_ultime_vestigia_colà_resistenti_di_esso."-37] Мартуччи 2021 , с. 317: «На заседании 12 апреля 1940 года на Тиранской конференции албановедения, обсуждая важность Кануна для фольклора, я указал, что он все еще действовал в 1890 и 1891 годах (когда я впервые исследовал Черногорию). как правовая основа, обычная для черногорских племен Кучи, Васоевичи и Пипери (которые до По Берлинскому договору не входили в состав Княжества Черногория и продолжали считаться находящимися под властью Османской империи): именно в этом раунде я предложил распространить исследование Кануна на вышеупомянутые регионы, чтобы собрать там последние оставшиеся его остатки. ".

[FOOTNOTEGostentschnigg2017189-38] Гостенчнигг 2017 , с. 189.

[FOOTNOTEVujović1987172-39] Вуйович 1987 , с. 172.

[FOOTNOTEVukčević198146:_"...да_бањани,_Дробњаци,_Кучи,_Пипери,_Бјелопавлићи,_Зепани,_Васојевићи,_Братоножићи_нијесу_Црногорци._Они_су_сви_поменути_само_као_регионални_односно_географски_и_племенски_појмови_а_никако_као_етничка_категорща,_при_чему_се_појму_Црна_Гора_не_даје_никакво_преимућство_над_другима,_осим_што_је_Црна_Гора_стављена_на_прво_мјесто."-40] Вукчевич 1981 , с. 46: «...что баньянцы, Дробнячи, Кучи, Пипери, Белопавличи, Зепани, Васоевичи, Братоножичи не являются черногорцами. Все они упоминаются только как региональные, то есть географические и племенные термины, и никогда как этническая категория, в соответствии с чем термин Черногория не дает никакого превосходства над другими, разве что Черногория была поставлена на первое место место.".

[41] «Все в Шумадии связаны с Черногорией, в том числе и я» . Архивировано из оригинала 8 июля 2012 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]