Пу

Пу
Пу
Богиня-исцелительница, божественный посланник
Главный культовый центр	Машкан-Шаррум, Терка
Пол	женщина (в Верхней Месопотамии ) ; мужской (в Вавилонии ; вторичное развитие) ;

Клятва ( 𒀭𒂵𒂵 ; также латинизируется как Кака ^{[ 1 ]} или Гага ^{[ 2 ]}) был месопотамским божеством . Первоначально ей поклонялись в Верхней Месопотамии ее начали рассматривать как бога-посланника-мужчину как богине-целительнице, но позже в Вавилонии . Старейшим засвидетельствованным культовым центром Какки является Машкан-шаррум, расположенный на юге Ассирии , хотя ей также поклонялись в царстве Мари , особенно в Терке . Она появляется во многих теофорных именах из этой области, подтвержденными аккадскими , аморейскими и хурритскими примерами. Уже в древневавилонский период она могла быть связана с Ниншубуром , а позднее с Папсуккалем и . Однако у нее сложились связи с Нинкараком , Ишхарой и, возможно, Нисабой также . Мужская форма Какки появляется как посланник Ану в версии Султантепе мифа о Нергале и Эрешкигаль и как посланник Аншара в Энума Элиш .

Имя

Божество по имени ^дга-га уже засвидетельствована в раннединастическом списке богов Абу Салабиха . ^{[ 3 ]} Предполагается, что к одной и той же фигуре относятся теофорные имена с элементом гаг-га или га-га , известные из древнеаккадских Эшнунна и Гасур . ^{[ 4 ]} Написание ga-ga оставалось в употреблении на протяжении всего древнеаккадского периода, а в более поздние времена в Вавилонии и Ассирии , но дополнительные варианты засвидетельствованы в текстах из Мари и Терки , включая gag-ga , ka-ak-ka и ka-ka . ^{[ 5 ]} Романизации, используемые в ассириологической литературе, включают Кака. ^{[ 1 ]} и Гага. ^{[ 2 ]} Однако Петр Штайнкеллер утверждает, что написание с двойной согласной указывает на то, что Какка является более точным представлением исходного произношения, и указывает на то, что список богов An = Anum обеспечивает толкование. ^дга ^ка-кага , что указывает ^дга-га произносилась как Какка. ^{[ 5 ]} Эту латинизацию Селена Висном также считает предпочтительной. ^{[ 6 ]}

Имя бога Калкала не имеет никакого отношения, и его не следует путать с Каккой. ^{[ 1 ]}

Характер

Какка считался исцеляющим божеством. ^{[ 7 ]} Предполагается, что эта роль отражена в теофорном имени га-га-а-зу (от asû , «целитель»), которое было идентифицировано в тексте из Телль-ас-Сулейме, археологического памятника, расположенного недалеко от Диялы. Река , возможно, соответствующая древнему Авалю. ^{[ 2 ]} Его датируют древнеаккадским периодом. ^{[ 8 ]} Какка также считался целебным божеством в старовавилонских марийцах. ^{[ 7 ]} Кроме того, в древневавилонском предшественнике списка богов Ан = Анум Какка ( ^дга-га ) появляется в последовательности с богинями медицины Гу ₂ -ла ₂ , Нинисиной и Нинкаррак . ^{[ 2 ]} В варианте текста Уилфреда Г. Ламберта « » Воплощение реки , какка является одним из двух божеств, которые «исцеляют человечество», второе — одноименная обожествленная река. ^{[ 9 ]}^{[ а ]} Копии известны только с первого тысячелетия до нашей эры. ^{[ 11 ]}

Какка также мог действовать как божественный посланник и изображается как слуга Ану в мифе о Нергале, а Эрешкигаль и Аншар в Энума Элиш . ^{[ 5 ]}

Итихиро Наката предполагает, что дальнейший аспект характера Какки может быть неявно засвидетельствован в теофорных именах из Мари с элементом химту , «сияние огня» или «пылание лихорадки», что в противном случае происходит главным образом в связи с божествами подземного мира, такими как Эрра и Малик. (хотя также Шамаш и Адад ). ^{[ 12 ]} Райан Д. Уинтерс дополнительно предполагает, что Какка мог играть ту же роль, что Ишхара и Нисаба в том же городе. ^{[ 13 ]}

Ассоциации с другими божествами

Какку иногда можно было синкретизировать с Ниншубуром , что уже засвидетельствовано, например, в древневавилонский период . ^{[ 14 ]} В гимне, сохранившемся на табличке CBS 14073, Ниншубур (упоминаемая по женской форме ее имени на диалекте Эмесаль , Гашаншубура) сравнивается с Каккой. ^{[ 15 ]} Они также отождествляются друг с другом в списке богов Ан = Анум (табличка I, строка 31), где Какка поясняется как имя Ниншубура как «визиря Ану, держащего возвышенный посох» ( суккал ан-на-ке ₄ ^гишгидру мах шу ду ₈ -а ). ^{[ 16 ]} Однако в древневавилонском предшественнике этого текста они еще не приравнивались друг к другу. ^{[ 13 ]} Райан Д. Уинтерс предполагает, что идентификация Какки и Ниншубура могла основываться на осознании того, что оба имени могут одновременно относиться к мужскому и женскому божеству. ^{[ 17 ]} В Мари, помимо Ниншубура, Какка был связан еще и с Нинкарраком . ^{[ 7 ]} В Ан = Анум (таблица V, строка 146) и в следующем списке богов первое указано как одно из имён второго. ^{[ 18 ]}

В первом тысячелетии до нашей эры Какка был затмён и в значительной степени поглощен Папсуккалом , подобно Ниншубуру и ещё одному подобному божеству-посланнику, Илабрату . ^{[ 14 ]} В двух версиях одного текста-предзнаменования одна связывает франколин с Каккой, а другая - с Папсуккалем. ^{[ 19 ]} им все еще поклонялись отдельно друг от друга Однако в Ассуре в неоассирийский период . ^{[ 20 ]}

связь между Каккой и Ишхарой . Также засвидетельствована ^{[ 21 ]} Ан = Анум (таблица I, строка 288) может приравнивать Какку к Нисабе , если интерпретировать ^дDU ₃.DU ₃ as ^дKAK.KAK, ^дкак-ка ₁₅ принять; по мнению Уинтерса, это могло либо указывать на то, что ассоциация Ишхары с Каккой была перенесена на Нисабу на основе связи между ними, засвидетельствованной в других местах, либо на то, что слог как был переинтерпретирован как ссылка на клинопись ( саг -как , сантакку ), и таким образом, это дань уважения богине письма. ^{[ 22 ]}

Природа связи между Каккой суккалом Нингала и , ^дМНЕ ^{читать читать}Я, остается неопределенным. ^{[ 1 ]} Манфред Креберник [ де ] предполагает, что они были идентичны. ^{[ 23 ]} Эта интерпретация также принимается Уинтерсом как возможная, хотя он отмечает, что в остальном она не была связана с Нингаль. ^{[ 21 ]} Однако, согласно Дитцу-Отто Эдзарду , суккал Нингала, скорее всего, была отдельной богиней медицины, похожей на Гулу , и очевидная связь между ее Каккой могла быть результатом путаницы. ^{[ 1 ]} Рихард Л. Литке утверждал, что блеск в названии ^дМНЕ ^{читать читать}ME в An = Anum (табличка III, строка 39) вряд ли относится к неизвестному в других отношениях прочтению знака ME и предполагает, что упомянутое божество было названо Meme , причем kà-ka является просто указанием на то, что возможная альтернативная версия В списке Какка находился в одной строке, возможно, из-за того, что Меме и Какка приравнивались к Нинкарраку в другом месте. ^{[ 24 ]} Он предположил, что существует более одного божества по имени Какка, причем божество медицины, связанное с Нинкарраком, и божественный посланник, связанный с Ниншубуром, отличаются друг от друга. ^{[ 25 ]} Однако Ичиро Наката, ^{[ 12 ]} а также Джулия М. Ашер-Греве заявляют, что существовал только один Какка, связанный как с Ниншубуром, так и с Нинкарраком. ^{[ 7 ]}

Поклонение

Какке, скорее всего, изначально поклонялись на севере Месопотамии. ^{[ 13 ]} возможно, как член аморейского пантеона . ^{[ 8 ]}

Машкан-шаррум считался культовым центром Какки, о чем свидетельствует табличка из Пузриш-Дагана времен правления Амар-Сина , в которой упоминается, что это была резиденция жрицы нин-дингир . этого божества ^{[ 26 ]} Возможно, в то время его населяли амореи. ^{[ 8 ]} Его точное местоположение неизвестно, хотя принято считать, что он находился в самой южной части исторической Ассирии , недалеко от границы с Вавилонией ; на основании имеющихся данных из административных и географических текстов было высказано предположение, что он располагался к югу от Ассура , недалеко от устья Нижнего Заба , недалеко от места Тигра впадения в аллювий , ^{[ 26 ]} или на среднем Тигре. ^{[ 27 ]} отождествление с Телль-Мешкиным, расположенным в 47 километрах к северо-западу от Багдада . Также предполагалось ^{[ 26 ]} Из-за связи между Каккой и Машкан-шаррумом было высказано предположение, что Шу-Какка , царь, известный по отпечатку печати , найденному во время раскопок Эшнунны и предположительно современник Билаламы . этим городом правил ^{[ 27 ]} Однако последующие открытия показывают, что вместо этого он был королем Мальгиума . ^{[ 28 ]}

Какка появляется в аккадских и аморейских теофорных именах как женского, так и мужского рода. ^{[ 29 ]} хурритские Известны также примеры, в том числе Хаззип-Какка из Мари. ^{[ 30 ]} и Кази-Какку из Телль-Лейлана . ^{[ 17 ]} Другие места, из которых они засвидетельствованы, включают Пузриш-Даган, Ур , Лагаш (в период Ура III ) и Ниппур , Исин ] и различные поселения в бассейне Диялы . ^{[ 4 ]} Один из сыновей Ишби-Эрры носил имя Ишби-Эрра-нарам-Какка, «Ишби-Эрра — возлюбленный Какки». ^{[ 31 ]} Этот выбор может указывать на то, что его отец происходил из Мари, о чем свидетельствуют более поздние литературные тексты, в которых он упоминается как «марийский человек». ^{[ 8 ]} Терка, возможно, была главным культовым центром Какки в этом районе. ^{[ 4 ]} В старовавилонском марийском текстовом корпусе идентифицировано пятнадцать типов женских теофорных имен, отсылающих к Какке. ^{[ 12 ]} В целом она одна из семи богинь, наиболее часто вызываемых в них, остальные шесть — это Анну , Иштар , Ишхара , Мами , Адму (жена Нергала ) и Айя . ^{[ 7 ]} Известны также имена людей, призывавших Какку: ^{[ 32 ]} выявлено одиннадцать примеров. ^{[ 33 ]} Более того, позже один из царей королевства Хана носил имя, призывающее это божество: ^{[ 4 ]} Иддин-Какка. ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]} Однако, как и Анну и Адму, Какка практически отсутствует в марийском корпусе, за исключением теофорных названий. ^{[ 32 ]}

Какке все еще поклонялись в Ассуре в неоассирийский период . ^{[ 5 ]} По мнению Петра Штайнкеллера, это могло либо указывать на распространение культа Какки из Машкан-Шаррума на другие города Ассирии, либо, альтернативно, представлять собой поздний случай влияния культуры Мари на Ассирию, хорошо задокументированный в начале второго тысячелетия до нашей эры. ^{[ 8 ]}

Мифология

Какка, рассматриваемый в этом контексте как мужское божество, действует как версии посланник Ану в Султантепе мифа о Нергале и Эрешкигаль , но бог, выполняющий ту же роль в версии Амарны, анонимен. ^{[ 5 ]} Его называют только «посланником» ( мар шипри ). ^{[ 1 ]} Петр Штайнкеллер утверждает, что присутствие Какки только в одной версии этого мифа может указывать на то, что присвоение имени богу, посланному Ану, было ассирийским дополнением. ^{[ 8 ]} В начале композиции Какка спускается в подземный мир от имени Ану, чтобы поприветствовать Эрешкигаль и предложить ей прислать своего представителя на банкет, проводимый на небесах. ^{[ 36 ]} В конце концов он появляется снова, когда Ану поручает ему объявить о новом положении Нергала как короля подземного мира. ^{[ 37 ]}

Мужская форма Какки также появляется в «Энума Элиш» . ^{[ 17 ]} Он служит Аншару визирем ( суккаллум ). ^{[ 38 ]} Его хозяин послал его рассказать своим родителям, Лахму и Лахаму , что Тиамат замышляет заговор против богов. ^{[ 39 ]} По мнению Штейнкеллера, неясно, почему Какка был включен в этот миф, поскольку ему обычно не поклонялись в Вавилонии , где он был составлен. ^{[ 8 ]} Он предварительно предполагает, что отождествление Аншара и Ашура могло быть более древней традицией, чем обычно предполагалось, и что Какка, как божество, которому поклонялись, по крайней мере, в некоторых местах Ассирии, было выбрано в качестве божества, которое вполне вероятно могло быть назначено Ашуру в качестве придворного. . ^{[ 8 ]}^{[ б ]} Другое объяснение было предложено Селеной Висном, которая постулирует, что этот отрывок может представлять собой литературный намек на роль персонифицированного оружия Шарура в мифах о Нинурте , особенно о Лугал-э и эпосе об Анзу . ^{[ 42 ]} Она предполагает, что Какка был выбран потому, что его имя можно было понимать как каламбур от слова какку , «оружие», и, таким образом, косвенно как отсылку к Шаруру. ^{[ 43 ]} Однако она подчеркивает, что он проявляет меньшую автономию, чем персонифицированное оружие Нинурты, поскольку его роль ограничивается повторением слов своего хозяина; она предполагает, что ограничение роли второстепенных божеств отражало необходимость подчеркнуть силу Мардука через повествование за счет других фигур. ^{[ 44 ]}

Примечания

^ Предполагается, что это сверхъестественный подземный водоток, ведущий к Апсу , в отличие от настоящей реки, такой как Евфрат или Тигр . ^{[ 10 ]}
↑ Уравнение Аншара и Ашура известно из неоассирийских фрагментов переписывания Энума Элиш , в котором Ашур также фигурирует в качестве главного героя, описанного Уилфредом Г. Ламбертом как «совершенно поверхностное, поскольку оно оставляет сюжет в хаосе, приписывая роль Мардука». своему прадеду, не предприняв никаких попыток сгладить возникшую путаницу». ^{[ 40 ]} Предполагается, что оно было написано только во времена правления Сеннахирима . ^{[ 41 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Эдзард 1980 , с. 288.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Сиббин-Плантхольт 2022 , с. 34.
^ Стейнкеллер 1982 , стр. 294.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Стейнкеллер 1982 , стр. 292.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Стейнкеллер 1982 , стр. 290.
^ Висном 2020 , стр. 96.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 273.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Стейнкеллер 1982 , стр. 293.
^ Ламберт 2013 , с. 398.
^ Ламберт 2013 , стр. 396–397.
^ Ламберт 2013 , с. 397.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Наката 1995 , с. 236.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ламберт и Уинтерс 2023 , с. 98.
^ Jump up to: ^а ^б Болье 1992 , с. 64.
^ Болье 1992 , с. 74.
^ Ламберт и Уинтерс 2023 , с. 72.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ламберт и Уинтерс 2023 , с. 99.
^ Ламберт 2013 , с. 474.
^ Виггерманн 1998 , с. 500.
^ Виггерманн 1998 , с. 494.
^ Jump up to: ^а ^б Ламберт и Уинтерс 2023 , с. 154.
^ Ламберт и Уинтерс 2023 , с. 100.
^ Креберник 1997 , с. 365.
^ Litke 1998 , p. 122.
^ Litke 1998 , p. 25.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Стейнкеллер 1982 , стр. 289.
^ Jump up to: ^а ^б Фрейн 1990 , с. 812.
^ Вассерман и Блох, 2023 , стр. 254–255.
^ Стейнкеллер 1982 , стр. 291–292.
^ Сассон 1974 , с. 378.
^ Стейнкеллер 1982 , стр. 292–293.
^ Jump up to: ^а ^б Наката 1995 , с. 238.
^ Наката 1995 , с. 252.
^ Стейнкеллер 1982 , стр. 291.
^ Данные 2014 г. , стр. 69.
^ Фостер 1996 , с. 417.
^ Фостер 1996 , с. 412.
^ Ламберт 2013 , стр. 76–77.
^ Ламберт 2013 , с. 77.
^ Ламберт 2013 , стр. 4–5.
^ Ламберт 2013 , с. 5.
^ Висном 2020 , стр. 40.
^ Висном 2020 , стр. 134.
^ Висном 2020 , стр. 103.

Библиография

Ашер-Греве, Джулия М.; Вестенхольц, Джоан Г. (2013). Богини в контексте: о божественных силах, ролях, отношениях и поле в месопотамских текстовых и визуальных источниках (PDF) . ISBN 978-3-7278-1738-0 .
Болье, Поль-Ален (1992). «Античная теология в селевкидском Уруке» . Акта Шумерология . 14 . Проверено 20 апреля 2022 г.
Эдзард, Дитц-Отто (1980), «Кака» , Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 20 апреля 2022 г.
Фостер, Бенджамин (1996). Перед музами: антология аккадской литературы . Потомак, Мэриленд: CDL Press. ISBN 1-883053-23-4 . OCLC 34149948 .
Фрейн, Дуглас (1990). Древневавилонский период (2003-1595 гг. до н.э.) . Университет Торонто Пресс. дои : 10.3138/9781442678033 . ISBN 978-1-4426-7803-3 .
Креберник, Манфред (1997), «Mondgott AI In Mesopotamien» , Reallexikon der Assyriologie , получено 20 апреля 2022 г.
Ламберт, Уилфред Г. (2013). Вавилонские мифы о сотворении мира . Вайнона Лейк, Индиана: Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-861-9 . OCLC 861537250 .
Ламберт, Уилфред Г.; Уинтерс, Райан Д. (2023). An = Anum и связанные списки . Мор Зибек. дои : 10.1628/978-3-16-161383-8 . ISBN 978-3-16-161383-8 .
Литке, Ричард Л. (1998). Реконструкция списков ассиро-вавилонских богов, AN: ^дА-ну-умм и АН:Ануша Амели (PDF) . Нью-Хейвен: Йельская вавилонская коллекция. ISBN 978-0-9667495-0-2 . OCLC 470337605 .
Наката, Ичиро (1995). «Исследование женских теофорных личных имен в древневавилонских текстах Мари» . Ориент . 30 и 31. Общество ближневосточных исследований Японии: 234–253. дои : 10.5356/orient1960.30and31.234 . ISSN 1884-1392 .
Подани, Аманда Х. (2014). «Хана и низкая хронология» . Журнал ближневосточных исследований . 73 (1). Издательство Чикагского университета: 49–71. дои : 10.1086/674706 . ISSN 0022-2968 . S2CID 161187934 .
Сассон, Джек М. (1974). «Хурриты и хурритские личные имена в марийских текстах» . Исследования угарита. Том 6 . Мюнстер: Угарит Верлаг.
Сиббин-Плантолт, Ирен (2022). Образы месопотамских божественных целителей. Богини-исцелители и легитимизация профессиональных асу на месопотамском медицинском рынке . Бостон: Брилл. ISBN 978-90-04-51241-2 . OCLC 1312171937 .
Штейнкеллер, Петр (1982). «Месопотамский бог Какка» . Журнал ближневосточных исследований . 41 (4). Издательство Чикагского университета: 289–294. дои : 10.1086/372968 . ISSN 0022-2968 . JSTOR 544089 . S2CID 161219123 . Проверено 20 апреля 2022 г.
Вассерман, Натан; Блох, Игаль (2023). Амореи: политическая история Месопотамии в начале второго тысячелетия до нашей эры . Культура и история Древнего Ближнего Востока. Том. 133. Лейден, Бостон: Брилл. ISBN 978-90-04-54731-5 .
Виггерманн, Франс А.М. (1998), "Нин-шубур" , Reallexikon der Assyriologie , получено 21 апреля 2022 г.
Висном, Селена (2020). Оружие слова. Интертекстуальная конкуренция в вавилонской поэзии: исследование Анзу, Энума элиш, Эрры и Ишума . Лейден. ISBN 978-90-04-41297-2 . OCLC 1120783834 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

Внешние ссылки

Гимн Ниншубуру (Ниншубур Б) в Электронном текстовом корпусе шумерской литературы — перевод гимна, сохранившийся на планшете CBS 14073.

[11] Предполагается, что это сверхъестественный подземный водоток, ведущий к Апсу , в отличие от настоящей реки, такой как Евфрат или Тигр . ^{[ 10 ]}

[43] Уравнение Аншара и Ашура известно из неоассирийских фрагментов переписывания Энума Элиш , в котором Ашур также фигурирует в качестве главного героя, описанного Уилфредом Г. Ламбертом как «совершенно поверхностное, поскольку оно оставляет сюжет в хаосе, приписывая роль Мардука». своему прадеду, не предприняв никаких попыток сгладить возникшую путаницу». ^{[ 40 ]} Предполагается, что оно было написано только во времена правления Сеннахирима . ^{[ 41 ]}

[FOOTNOTEEdzard1980288-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Эдзард 1980 , с. 288.

[FOOTNOTESibbing-Plantholt202234-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Сиббин-Плантхольт 2022 , с. 34.

[FOOTNOTESteinkeller1982294-3] Стейнкеллер 1982 , стр. 294.

[FOOTNOTESteinkeller1982292-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Стейнкеллер 1982 , стр. 292.

[FOOTNOTESteinkeller1982290-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Стейнкеллер 1982 , стр. 290.

[FOOTNOTEWisnom202096-6] Висном 2020 , стр. 96.

[FOOTNOTEAsher-GreveWestenholz2013273-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 273.

[FOOTNOTESteinkeller1982293-8] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Стейнкеллер 1982 , стр. 293.

[FOOTNOTELambert2013398-9] Ламберт 2013 , с. 398.

[FOOTNOTELambert2013396–397-10] Ламберт 2013 , стр. 396–397.

[FOOTNOTELambert2013397-12] Ламберт 2013 , с. 397.

[FOOTNOTENakata1995236-13] Jump up to: ^а ^б ^с Наката 1995 , с. 236.

[FOOTNOTELambertWinters202398-14] Jump up to: ^а ^б ^с Ламберт и Уинтерс 2023 , с. 98.

[FOOTNOTEBeaulieu199264-15] Jump up to: ^а ^б Болье 1992 , с. 64.

[FOOTNOTEBeaulieu199274-16] Болье 1992 , с. 74.

[FOOTNOTELambertWinters202372-17] Ламберт и Уинтерс 2023 , с. 72.

[FOOTNOTELambertWinters202399-18] Jump up to: ^а ^б ^с Ламберт и Уинтерс 2023 , с. 99.

[FOOTNOTELambert2013474-19] Ламберт 2013 , с. 474.

[FOOTNOTEWiggermann1998500-20] Виггерманн 1998 , с. 500.

[FOOTNOTEWiggermann1998494-21] Виггерманн 1998 , с. 494.

[FOOTNOTELambertWinters2023154-22] Jump up to: ^а ^б Ламберт и Уинтерс 2023 , с. 154.

[FOOTNOTELambertWinters2023100-23] Ламберт и Уинтерс 2023 , с. 100.

[FOOTNOTEKrebernik1997365-24] Креберник 1997 , с. 365.

[FOOTNOTELitke1998122-25] Litke 1998 , p. 122.

[FOOTNOTELitke199825-26] Litke 1998 , p. 25.

[FOOTNOTESteinkeller1982289-27] Jump up to: ^а ^б ^с Стейнкеллер 1982 , стр. 289.

[FOOTNOTEFrayne1990812-28] Jump up to: ^а ^б Фрейн 1990 , с. 812.

[FOOTNOTEWassermanBloch2023254–255-29] Вассерман и Блох, 2023 , стр. 254–255.

[FOOTNOTESteinkeller1982291–292-30] Стейнкеллер 1982 , стр. 291–292.

[FOOTNOTESasson1974378-31] Сассон 1974 , с. 378.

[FOOTNOTESteinkeller1982292–293-32] Стейнкеллер 1982 , стр. 292–293.

[FOOTNOTENakata1995238-33] Jump up to: ^а ^б Наката 1995 , с. 238.

[FOOTNOTENakata1995252-34] Наката 1995 , с. 252.

[FOOTNOTESteinkeller1982291-35] Стейнкеллер 1982 , стр. 291.

[FOOTNOTEPodany201469-36] Данные 2014 г. , стр. 69.

[FOOTNOTEFoster1996417-37] Фостер 1996 , с. 417.

[FOOTNOTEFoster1996412-38] Фостер 1996 , с. 412.

[FOOTNOTELambert201376–77-39] Ламберт 2013 , стр. 76–77.

[FOOTNOTELambert201377-40] Ламберт 2013 , с. 77.

[FOOTNOTELambert20134–5-41] Ламберт 2013 , стр. 4–5.

[FOOTNOTELambert20135-42] Ламберт 2013 , с. 5.

[FOOTNOTEWisnom202040-44] Висном 2020 , стр. 40.

[FOOTNOTEWisnom2020134-45] Висном 2020 , стр. 134.

[FOOTNOTEWisnom2020103-46] Висном 2020 , стр. 103.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ а ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ б ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 10 ]

[ 40 ]

[ 41 ]