Мультикультурализм в Нидерландах

Мультикультурализм в Нидерландах начался со значительного увеличения иммиграции в 1950-х и 1960-х годах. Как следствие, в начале 1980-х годов была принята официальная национальная политика мультикультурализма. Эта политика впоследствии уступила место более ассимиляционистской политике в 1990-х годах, и опросы после выборов, начиная с 1994 года, неизменно показывали, что большинство предпочитает, чтобы иммигранты ассимилировались, а не сохраняли культуру своей страны происхождения. Несмотря на то, что общее признание иммигрантов возросло, опросы общественного мнения, проведенные в начале 1980-х годов и позже, показали, что многие из них критически относились к иммиграции. После убийств Пима Фортейна (в 2002 году) и Тео Ван Гога (в 2004 году) политические дебаты о роли мультикультурализма в Нидерландах достигли новых высот.

Лорд Сакс , главный раввин Объединённых еврейских общин Содружества, проводит различие между толерантностью и мультикультурализмом и говорит, что Нидерланды являются толерантным, а не мультикультурным обществом.

Политика правительства

После Второй мировой войны произошла иммиграция гастарбайтеров и мигрантов из бывших колоний. Не было давления на культурную ассимиляцию , было легко получить гражданство , а правительственные учреждения переводили документы и оказывали услуги иммигрантам, не владевшим нидерландским языком . До 1970-х годов считалось, что иммигранты, особенно гастарбайтеры, в конечном итоге вернутся в страны своего происхождения. После беспорядков в Африкеандервейке муниципалитет Роттердама принял политику 5%: люди средиземноморского, суринамского и антильского происхождения не должны превышать 5% населения района. В 1974 году Государственный совет аннулировал это решение.

Мультикультурализм был принят в качестве государственной политики Нидерландов в начале 1980-х годов. во многом из-за убеждения, что быстрая ассимиляция мусульманских иммигрантов невозможна, и для стимулирования ремиграции. В 1983 году была принята «Политика в отношении этнических меньшинств».

Второй нефтяной кризис привел к краху голландской промышленной рабочей силы и вызвал массовую безработицу среди бывших «гастарбайтеров», которым было нелегко интегрироваться в новое развивающееся постиндустриальное общество . Доля низкоквалифицированной рабочей силы в Голландии в общей численности рабочей силы снизилась с 18% до 2% в период с 1979 по 1985 год, что непропорционально затронуло иммигрантов. Государственные программы по исправлению ситуации в 1980-е годы были неэффективны. Экономический бум 1990-х годов улучшил ситуацию. Уровень безработицы марокканцев, наиболее обездоленной большой группы иммигрантов, снизился с 50% до 10% в период с 1989 по 2001 год. В период после 1998 года политика правительства стала более строгой, и хотя предыдущая политика интеграции способствовала разнообразию, теперь считается, что разнообразие препятствует интеграции в голландское общество.

Нидерланды привлекли международное внимание за степень, в которой он изменил свою предыдущую политику мультикультурализма, а его политика культурной ассимиляции была описана как самая жесткая в Европе.

Иммиграция и противодействие ей

После Второй мировой войны в Нидерланды прошли три последовательных волны массовой иммиграции. Первый зародился в бывшей голландской колонии Голландской Ост-Индии ( Индонезия ) в 1940-х и 1950-х годах. Вторая волна возникла в Южной Европе (Греция, Италия, Испания и Португалия), а также в Турции и Марокко в 1960-х и 1970-х годах, что совпало с волной из голландской колонии Суринам . Вторая волна в основном представляла собой трудовую миграцию рабочих, нанятых голландским государством. Эта политика закончилась в 1974 году. Третья волна состояла из просителей убежища с середины 1990-х годов из разных стран, таких как Иран, Ирак и бывшая Югославия. Волны следует различать по общему высокому и растущему «фоновому» уровню трудовой иммиграции из европейских стран, на которую приходится большинство людей, обосновывающихся в Нидерландах.

Антииммиграционная Центрумпартий добилась ограниченного успеха на выборах с 1982 года, но ее лидер Ханс Джанмаат был подвергся остракизму и оштрафован за свои дискриминационные заявления и пропаганду этнических чисток .

К 2007 году почти 20% населения страны составляли либо иммигранты (западные и незападные), либо дети родителей-иммигрантов.

Спрос на неквалифицированную рабочую силу

Консенсус в области мультикультурной политики преуменьшил негативные аспекты присутствия иммигрантских культурных сообществ и подчеркнул положительные последствия. Иммиграция не подвергалась ограничениям по культурным признакам: на практике уровень иммиграции определялся спросом на неквалифицированную рабочую силу, а затем миграцией членов семьи. В результате общей иммиграции и ремиграции из западных и незападных стран численность иммигрантов составила около 3,5 миллионов человек. В 2014 году около двух миллионов жителей были иммигрантами из незападных стран (1 095 731 человек) или прямыми их потомками. Чистая иммиграция и первоначально более высокий уровень рождаемости среди иммигрантских сообществ изменили структуру населения Нидерландов с 1950-х годов. В 2006 году пятая часть населения составляла неголландскую этническую принадлежность, около половины из которых имели незападное происхождение. Иммиграция особенно изменила голландские города: в Амстердаме 55% молодых людей имеют незападное происхождение (в основном марокканское, суринамское и турецкое).

Интеллектуальная критика

В 1999 году философ-юрист Поль Клитер выступил с критикой мультикультурализма в своей книге «Философия прав человека» . Клитер отвергает всю политкорректность в этом вопросе: западная культура, Rechtsstaat (верховенство закона) и права человека превосходят незападную культуру и ценности. Они являются продуктом Просвещения . Клитер считает незападные культуры не просто разными, а анахроничными. Он рассматривает мультикультурализм прежде всего как неприемлемую идеологию культурного релятивизма , которая приведет к принятию варварских практик, в том числе привнесенных в западный мир иммигрантами. Клитер перечисляет детоубийство , пытки , рабство , угнетение женщин, гомофобию , расизм, антисемитизм, банды , обрезание женских половых органов , дискриминацию со стороны иммигрантов, сатти и смертную казнь . Клитер сравнивает мультикультурализм с моральным принятием Освенцима , Иосифа Сталина , Пол Пота и Ку-клукс-клана .

Работа Клитера 1999 года свидетельствует о полемическом тоне дебатов в последующие годы. Большинство «иммигрантских варварств», которые он называет, регулярно цитируются противниками мультикультурализма, иногда как доведение до абсурда , но также и как предполагаемые фактические практики иммигрантов в Нидерландах.

В 2000 году Пол Шеффер — член Лейбористской партии , а впоследствии профессор городских исследований — опубликовал свое эссе «Мультикультурная трагедия». эссе, критикующее как иммиграцию , так и мультикультурализм. Схеффер является убежденным сторонником национального государства , полагая, что однородность и интеграция необходимы для общества: присутствие иммигрантов подрывает это. По его словам, общество действительно имеет ограниченную «поглощающую способность» представителей других культур, но в Нидерландах она превышена. Его позиция, более конкретно, включала следующие пункты:

• огромный приток людей разных культур в сочетании с мультикультурализмом привел к спонтанной этнической сегрегации.
• Нидерланды должны серьезно относиться к своему языку , культуре и истории, а иммигранты должны изучать этот язык, культуру и историю.
• мультикультурализм и иммиграция привели к проблемам адаптации, таким как отсев из школы, безработица и высокий уровень преступности.
• общество, которое не уважает себя (свою голландскую национальную идентичность), также не имеет ценности для иммигрантов
• политика мультикультурализма игнорировала изучение голландского языка , который должен быть приоритетом в образовании.
• Ислам еще не реформировался и не приемлет разделения церкви и государства .
• иммигранты всегда должны терять свою собственную культуру – такова цена иммиграции, «жестокая сделка» (цитата Нормана Подгорца ).

Схеффер одобрительно процитировал голландского социолога Дж.А.А. ван Доорна, который сказал, что присутствие иммигрантов в Нидерландах «перевело время эволюции назад» на пятьдесят или более лет. Высокий уровень иммиграции и отсутствие интеграции угрожают обществу, и их необходимо остановить. Его эссе оказало большое влияние и привело к тому, что стало известно как «дебаты об интеграции». Как и в эссе, речь шла не просто о мультикультурализме, но и об иммиграции, исламе, национальной идентичности и национальном единстве.

В 2002 году ученый-правовед Афшин Эллиан , беженец из Ирана, выступал за монокультурный Rechtsstaat в Нидерландах. Либеральная демократия не может быть мультикультурной, утверждал он, потому что мультикультурализм — это идеология , а у демократии нет официальной идеологии. Более того, по мнению Эллиана, демократия должна быть одноязычной . Голландский язык является языком конституции , и поэтому он должен быть единственным государственным языком — все остальные должны быть ограничены частной сферой. Нидерланды, писал он, оказались заложниками левых мультикультуралистов, а их политика, в свою очередь, определялась исламскими консерваторами. Эллиан заявил, что в стране проживает 800 000 мусульман, имеется 450 мечетей и что Нидерланды узаконили «феодальную систему Исламской империи». Демократию и верховенство закона можно восстановить только путем отмены мультикультурализма.

Политическая реакция

Основная статья: Мультикультурализм и ислам

Перевернув политическую стабильность 1990-х годов, Фортейн в начале 2002 года стремительно завоевал популярность. Он был убит во время национальной избирательной кампании в Нидерландах в 2002 году активистом по защите прав животных Фолькертом ван дер Граафом , который утверждал в суде, что убил Фортейна, чтобы помешать ему использовать мусульман как «козлов отпущения» и нацеливаться на «слабые части общества, чтобы набрать очки» в стремящихся к политической власти. Его сторонники считали Фортейна национальным мучеником в борьбе с исламизацией.

После смерти Фортейна открытое неприятие мультикультурализма и иммиграции перестало быть табу . Новый кабинет под руководством премьер-министра Яна-Петера Балкененде ввел жесткую политику ассимиляции, подкрепленную штрафами и депортацией , сопровождаемую гораздо более жестким контролем над иммиграцией и предоставлением убежища . Многие бывшие сторонники мультикультурализма изменили свою позицию. В манифесте 2006 года «Одна страна, одно общество» некоторые из них выступили с призывом к более сплоченному обществу путем « единства в многообразии », одновременно осуждая то, что они считали растущей нетерпимостью. Пит Хейн Доннер , министр внутренних дел и по связям с королевством в кабинете Рютте , заявил, что «голландская культура, нормы и ценности должны доминировать».

Феминистская оппозиция

Самой заметной фигурой в дебатах по этому вопросу после Фортейна был Аяан Хирси Али . Ее первая критика мультикультурализма была аналогична критике первых либерально-феминистских критиков в Соединенных Штатах: акцент на групповой идентичности и групповых правах уменьшал индивидуальную свободу представителей меньшинств, и особенно женщин. Со временем ее критика все больше направлялась на сам ислам и его несовместимость с демократией и западной культурой. К 2004 году она стала самым известным критиком ислама в Европе . Она написала сценарий короткометражного фильма об исламском притеснении женщин, в котором тексты Корана изображены на обнаженных телах женщин; его директор Тео Ван Гог позже был убит Мохаммедом Буйери . Под угрозой смерти и под усиленной охраной она большую часть времени проводила в Соединённых Штатах, а в 2006 году переехала в Вашингтон, чтобы работать в Американском институте предпринимательства . В 2006 году она также выразила поддержку тезису Еврабии о том, что ведущие политики сговорились полностью Исламизировать Европу — и что ее немусульманские жители будут низведены до уровня зиммитудов . В своей речи для CORE в январе 2007 года она заявила, что западная культура превосходит всех:

... я мечтаю, чтобы те, кому посчастливилось родиться в культуре «женщины прежде всего», отказались от мифа о том, что все культуры равны. Люди равны; культуры нет.

Патриотические меры

Некоторые из мер, особенно направленных на поощрение патриотической идентификации, включают: В Нидерландах церемония натурализации включает в себя подарок, символизирующий национальное единство. В Гауде — это свеча в национальных цветах красно-бело-голубого цвета, в Амстердаме — картошка фаянсовая с цветочными мотивами.

Предлагаются меры, которые идут гораздо дальше этих мер. Обычно, но не всегда, они исходят от крайне правых партий и их сторонников. Предложения иллюстрируют «постмультикультурный» климат: клятва верности для всех граждан, юридический запрет на публичное использование иностранного языка, прекращение всей иммиграции, изгнание преступников, безработных или неинтегрированных иммигрантов, выход из Европейского Союза , обязательная (невоенная) национальная служба ; запрет на строительство мечетей, закрытие всех исламских школ, закрытие всех мечетей или полный запрет ислама.

Партия свободы антииммиграционного политика Герта Вилдерса выступила против назначения двух министров, поскольку у них было двойное гражданство . Впоследствии партия предложила вотум недоверия обоим министрам. Партия сомневается в своей лояльности Нидерландам в случае конфликта со странами их происхождения ( Турцией и Марокко ). По данным опроса общественного мнения, с партией согласно более половины населения. Мнения по политическим партиям резко разделились: с ним согласны 96% избирателей Вилдерса, а не согласны 93% избирателей зеленых левых .

Вероятность поляризации

Хотя такая политика часто имеет заявленную цель возрождения национального единства, одним из результатов является усиление поляризации . Мусульмане в Британии или Нидерландах слышат, что их культура отстала, что западная культура превосходит их, и что они вынуждены ее перенять. В свою очередь, защитные реакции включают рост самоидентификации как «мусульман» и принятие исламской одежды женщинами и «исламских» бород мужчинами. Часть мусульманского меньшинства теперь враждебна обществу, в котором они живут, и симпатизирует терроризму . В средних школах Амстердама около половины марокканского меньшинства не идентифицируют себя с Нидерландами: они считают свою идентичность «мусульманской» и регулярно выражают антизападные взгляды.

Новые условия для меньшинств

В обиход вошли новые термины для меньшинств иммигрантского происхождения: термин «аллохтон» во Фландрии (голландскоязычная часть Бельгии) и Нидерландах. Оба применяются независимо от гражданства . Возобновление внимания к исторической культуре предъявляет более высокие требования к культурной ассимиляции; Иммигрантов можно поощрять учиться, например, идентифицировать и описывать культурных героев и исторических личностей, таких как Торбек и Вильгельм Оранский .

См. также

• Критика мультикультурализма