Леканомантия

Леканомантия (греч. λεκάνη, «блюдо, кастрюля» + μαντεία, «гадание») — форма гадания с использованием блюда, обычно с водой, которое, как и многие древние формы гадания, имеет множественные формы.

Самая ранняя форма леканомантии, по-видимому, пришла из Древней Вавилонии , хотя она упоминается только в одном тексте. ^{[ 1 ]} Даже там использовалось два типа гадания. Некоторые придворные маги использовали индуктивную леканомантию; при этом маг или жрец наблюдал за узорами масла в воде, чтобы предсказать будущее. ^{[ 2 ]} Однако считается, что именно из этого возникла интуитивная леканомантия, которая просто требовала от мага интерпретировать рябь на воде посредством медитации. ^{[ 2 ]}

Есть также сообщения об использовании индуктивной леканомантии месопотамцами , хотя они иногда заменяли масло мукой. ^{[ 3 ]}

В Ветхом Завете Иосиф в Египте, по-видимому, использовал форму леканомантии (Бытие 44:5: «Разве не из этой чаши пьет господин мой, а также использует ее для гадания? Это злое дело, которое ты сделал».) ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

Народ катавба использовал совершенно другую систему гадания, которая до сих пор классифицируется как леканомантия , при которой чашу с водой ставили к голове умершего человека. ^{[ 7 ]} На третий день присутствия чаши семья умершего наблюдала за чашей на предмет ряби, и это можно было интерпретировать, чтобы определить местонахождение души умершего. ^{[ 7 ]}

В средневековой Европе леканомантию описывали как прозрачные стеклянные чаши, наполняемые водой для определения будущего. ^{[ 8 ]} Это резко контрастирует с более ранними формами гадания, в которых использовались глиняные чаши или чаши. ^{[ 8 ]}

Другие формы леканомантии на протяжении всей истории включали бросание камня в воду и интерпретацию ряби на воде. ^{[ 6 ]} В еще одной форме считалось, что демоны входят в воду, рябь которой интерпретируется, и заставляют их отвечать на вопросы провидца. ^{[ 9 ]}

См. также

Гидромантия - методология гадания, основанная на использовании воды.
Психомантеум – своего рода сооружение, построенное для паранормальной деятельности по общению с духами.
Сцифомантия – гадание на чашке или кубке.

Ссылки

^ Райнер, Эрика (январь 1960 г.). «Гадание в Месопотамии». Журнал ближневосточных исследований . 19 (1). Издательство Чикагского университета: 24. doi : 10.1086/371554 . JSTOR 543689 . S2CID 162297148 .
^ Jump up to: ^а ^б Нельсон, Макс (май 2000 г.). «Нарцисс: миф и магия». Классический журнал . 95 (4). Классическая ассоциация Ближнего Запада и Юга: 365–383. JSTOR 3298150 .
^ Гук, С.Х. (сентябрь 1955 г.). «Приметы. Древние и современные». Фольклор . 66 (3). Тейлор и Фрэнсис, ООО: 332–338. дои : 10.1080/0015587x.1955.9717485 . JSTOR 1258141 .
^ Джон Х. Уолтон ; Виктор Гарольд Мэтьюз ; Марк Уильям Чавалас (2000). Библейский комментарий IVP: Ветхий Завет . Межвузовская пресса. стр. 74–. ISBN 978-0-8308-1419-0 . Проверено 29 октября 2011 г.
^ Дессуар, Макс (октябрь 1980 г.). «Волшебное зеркало» . Монист . 1 (1). Институт Гегелера: 89. doi : 10.5840/monist1890114 . JSTOR 27896831 .
^ Jump up to: ^а ^б «Леканомантия». Энциклопедия элементов психического мира . Том. 10. Харпер Коллинз. 2006. стр. 384–385.
^ Jump up to: ^а ^б Спек, Фрэнк Дж. (апрель 1939 г.). «Религиозные верования Катобы, погребальные обычаи и танцы». Первобытный человек . 12 (2). Институт этнографических исследований Университета Джорджа Вашингтона: 34–42. дои : 10.2307/3316471 . JSTOR 3316471 .
^ Jump up to: ^а ^б Магуайр, Генри (октябрь 1997 г.). «Магия и деньги в раннем средневековье». Зеркало . 72 (4). Средневековая академия Америки: 1045. doi : 10.2307/2865957 . JSTOR 2865957 . S2CID 162305252 .
^ Генри Кристмас (1828). Литературная газета: еженедельный журнал литературы, науки и изобразительного искусства . Х. Колберн. стр. 595– . Проверено 29 октября 2011 г.

Внешние ссылки

Эта оккультизму статья, посвященная , незавершена . Вы можете помочь Википедии, расширив ее .

[1] Райнер, Эрика (январь 1960 г.). «Гадание в Месопотамии». Журнал ближневосточных исследований . 19 (1). Издательство Чикагского университета: 24. doi : 10.1086/371554 . JSTOR 543689 . S2CID 162297148 .

[journal1-2] Jump up to: ^а ^б Нельсон, Макс (май 2000 г.). «Нарцисс: миф и магия». Классический журнал . 95 (4). Классическая ассоциация Ближнего Запада и Юга: 365–383. JSTOR 3298150 .

[3] Гук, С.Х. (сентябрь 1955 г.). «Приметы. Древние и современные». Фольклор . 66 (3). Тейлор и Фрэнсис, ООО: 332–338. дои : 10.1080/0015587x.1955.9717485 . JSTOR 1258141 .

[WaltonMatthews2000-4] Джон Х. Уолтон ; Виктор Гарольд Мэтьюз ; Марк Уильям Чавалас (2000). Библейский комментарий IVP: Ветхий Завет . Межвузовская пресса. стр. 74–. ISBN 978-0-8308-1419-0 . Проверено 29 октября 2011 г.

[journal4-5] Дессуар, Макс (октябрь 1980 г.). «Волшебное зеркало» . Монист . 1 (1). Институт Гегелера: 89. doi : 10.5840/monist1890114 . JSTOR 27896831 .

[Harper-6] Jump up to: ^а ^б «Леканомантия». Энциклопедия элементов психического мира . Том. 10. Харпер Коллинз. 2006. стр. 384–385.

[journal2-7] Jump up to: ^а ^б Спек, Фрэнк Дж. (апрель 1939 г.). «Религиозные верования Катобы, погребальные обычаи и танцы». Первобытный человек . 12 (2). Институт этнографических исследований Университета Джорджа Вашингтона: 34–42. дои : 10.2307/3316471 . JSTOR 3316471 .

[journal3-8] Jump up to: ^а ^б Магуайр, Генри (октябрь 1997 г.). «Магия и деньги в раннем средневековье». Зеркало . 72 (4). Средневековая академия Америки: 1045. doi : 10.2307/2865957 . JSTOR 2865957 . S2CID 162305252 .

[Christmas1828-9] Генри Кристмас (1828). Литературная газета: еженедельный журнал литературы, науки и изобразительного искусства . Х. Колберн. стр. 595– . Проверено 29 октября 2011 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]