Филистимский плен у ковчега

Фреска пленения филистимлян ковчегом в синагоге Дура-Европос .

— Пленение Ковчега Филистимлянами эпизод, описанный в библейской истории израильтян , в котором Ковчег Завета находился во владении филистимлян , захвативших его после победы над израильтянами в битве в месте между Эбен- Эзер , где расположились станом израильтяне, и Афек (вероятно, Антипатриса ), где расположились станом филистимляне.

Повествование о ковчеге не содержит никаких упоминаний о Самуиле ; Билл Арнольд предполагает, что это сделано «для того, чтобы прославить силу ковчега Яхве». Многие ученые объединяют 1 Царств 4–6 со 2 Царств 6 и считают, что они отражают древний источник, который в конечном итоге был включен в «Историю восстания Давида» или в более позднюю « Второзаконную историю» .

Согласно 1 Царств 4 , до битвы ковчег находился в древнем святилище Силома , но был вынесен израильтянами в надежде на победу в войне. Израильтяне потерпели значительное поражение; Офни и Финеес , сыновья первосвященника Илия , были убиты, а ковчег захвачен. Известие о захвате ковчега было таким потрясением для Илия, что он упал со стула и умер, а жена Финееса умерла при родах, услышав эту новость, родив Икабода , имя которого означает «Где слава?» Роберт Альтер утверждает, что 1 Царств 4:22 следует перевести как «Слава изгнана из Израиля» и что история пленения филистимлян в ковчеге — это история изгнания . Питер Лейтхарт предполагает, что Израиль заслуживал изгнания, но вместо этого это сделал ковчег: «Яхве ушел в изгнание, приняв на себя проклятие завета для Своего народа, и находясь в изгнании, Он сражался за них и победил богов Филистимских. "

Николя Пуссен , Ашдодская чума .

1 Царств 5 и 6 описывают, что филистимлянам пришлось переместить ковчег в несколько частей своей территории, поскольку опухоли или геморрой (« нарывы ») поразили людей в каждом городе, в который он был перенесен: Ашдод , затем Гат , затем Экрон . Септуагинта добавляет , что « мыши возникли посреди страны их». В других переводах используются слова «крысы» или «грызуны», и недавние исследования показывают, что это могла быть бубонная чума . Стирруп указывает, что «строжесть наказаний возрастает по мере прохождения»: опухоли в Ашдоде (ст. 6–8), обширные опухоли и паника в Гате, который вызвался взять на себя Ковчег (ст. 9,10а), и опухоли у тех, кто не умер, и смертельная паника в Акроне, который «добровольно» взял ковчег (ст. 10б-12). Текст явно приписывает чуму « руке Яхве » (1 Царств 5:6).

В Ашдоде, когда Ковчег был помещен в храм Дагона , на следующее утро статую Дагона нашли распростертой перед Ковчегом; после того как статую Дагона вернули на свое место, на следующее утро ее снова нашли лежащей ниц, и на этот раз у нее также были отломаны голова и руки.

Лейтхарт проводит ряд параллелей между пленением филистимлян у ковчега и египетскими казнями в Книге Исхода . Ковчег приносит бедствия, смиряет филистимских богов и возвращается полный сокровищ. Фактически, филистимские прорицатели ссылаются на события Исхода в 1 Царств 6:6. По совету этих прорицателей о том, как положить конец эпидемиям, филистимляне принесли в жертву вину пять золотых опухолей и пять золотых мышей (представляющих пять филистимских правителей). Затем они положили золото вместе с ковчегом на телегу, запряженную двумя дойными коровами , которые направились прямо в Израиль и не колебались. Ковчег останавливается в Бет-Шемеше, прежде чем найти более постоянный дом в Кириаф-Иариме .