Ирмологион

Троплигин, ( Употребление мелькита ). Изображены Ирмос 705-709 ( сирийское книжное письмо Серта. 11 век, монастырь Святой Екатерины , гора Синай . Ныне часть собрания Шойена , MS 577.

Ирмологион ( греч . τὸ εἱρμολόγιον heirmologion ) — литургическая книга Восточной Православной Церкви и тех Восточно-Католических Церквей , которые следуют византийскому обряду . Он содержит ирмои ( οἱ εἱρμοί ), организованные в последовательности од ( αἱ ᾠδαὶ , сг. ἡ ᾠδή ), и такая последовательность называлась каноном ( ὁ κανών «закон»). Эти каноны из девяти, восьми, четырех или трех песнопений положено петь во время утренней службы (Ортрос). Книга «Ирмологион» происходит от слова heirmos ( ὁ εἱρμός ), что означает «связь». Ирмос — мелодическая модель , предшествовавшая составлению од. Согласно этимологии, книга «собирает» ( λογεύω logeuō ) ирмои .

Мелодический ирмос и песни канона и его употребление во время утренней службы

Важной частью утрени и других богослужений в Православной Церкви является канон , длинное литургическое стихотворение, разделенное на девять строф со сложным размером, называемым одой . Каждая ода и ее просодический размер составлены по определенному ирмосу , а по поводу ее совершения во время Ортра за ней следуют тропари, называемые акростихами . Иногда поются более длинные ирмои, которые называются катабасиай из-за их нисходящего мелоса.

Тропари , поющиеся по канону, исполняются по учебнику ( Чтец , Минея ) по автомеле , а ирмои и катабасии поются хором по образцу ирмоев. Поскольку «Ирмологион» был изобретен как сборник песнопений, снабженный нотной записью, он содержал лишь меньшее количество ирмоев с теми текстами, которые их идентифицировали. Остальные каноны и акростихи обычно собирались в отдельном учебнике, а инципит определенного иермоса или, в случае тропарей, автомела , указывал на мелодию, которую надлежало применять при чтении гимнов.

Начиная с византийского периода уже сложился сольный калофонический способ исполнения только одной определенной оды во время более важного религиозного праздника, если празднование занимало больше времени, чем обычно, но в период Османской империи этот жанр стал еще более популярным и новаторским по примеру Баласиос Священник. В печатном издании калофонического ирмологиона ( 1835 г. ) преобладают такие композиторы османской эпохи, как Хрисаф Младший , Германос из Новых Патр, Баласиос, а также более поздние поколения, такие как Петрос Берекетис , и даже более поздняя школа гифов, основанная Панайотисом Халакоглу и его последователями в Новом Музыкальная школа Патриархии (Даниил Протопсальт, Петрос Пелопоннес , Георгий Критский).

Организация ирмологиона

Самыми ранними источниками с хейрмами были тропологион ( грузинский иадгари , армянский шаракнот ), в котором гимны разных жанров с модальными подписями были организованы по календарю, начиная с цикла Рождества и Крещения. Книжный ирмологион возник не ранее X века ( ГР-АОмл г -жа β.32 , вероятно, самый старый полностью записанный ирмологион).

Часть Echos devteros с настройками первой оды (OdO) греческого Иермологиона с обозначением Койслина как палимпсеста на страницах бывшего тропологиона ( ET-MSsc Ms. Gr. 929 , сл. 17v-18r)

В «Ирмологионе», новом певческом сборнике студитской реформы , ирмои обычно располагаются по восьми тонам византийского пения либо по одам (порядок од, ОдО, разделенный на восемь частей по эхоям, но внутри каждого отголоска все песни упорядочены, начиная со всех первых од каждого канона, всех вторых или третьих песнопений и т. д.) или по канону (канонный порядок, КаО, делится на восемь частей по отголоскам, но песни внутри каждого отголоска организованы по канону каждого ирмоса).

В качестве примера порядка од (ОдО) можно изучить более ранние ирмологии из греческой коллекции библиотеки монастыря Святой Екатерины у Пищи на горе Синай: рукописи 929 и 1258 организованы так, что первая, вторая, третья, и т. д. оды вместе. Поскольку вторая песнь поется только во время Великого поста, вторых песнопений было гораздо меньше, чем первых и третьих.

В качестве примера канонического порядка (КаО) можно изучить очень раннюю полностью нотированную рукопись Великой Лавры на Афоне ( GR-AOml Ms. β.32, написанную около 1000 г. с нотацией Шартра), стандартный пример нотации Койслина ( F-Pn Ms. Coislin 220 ), или более поздние рукописи Синайского собрания (ET-MSsc Sin. gr.), такие как Ms. 1256 и первая половина 1257 года . Здесь каждая ода имеет номер оды, например ωδ α᾽ для первой оды, за которым обычно следует модальная подпись, соответствующая разделу эха.

Следующая ода - это в основном ωδ γ᾽ для третьей песни, потому что по более распространенному канону вторая опускается. Таким образом, один канон следует за предыдущим до тех пор, пока приказ не будет выполнен. Эти каноны обычно следуют внутри каждого раздела отголосков в соответствии с календарным порядком. Между обоими орденами нет реальной хронологии, оба существовали уже в древнейших хеирмологиях и сохранялись до нынешних печатных изданий.

Также кажется, что более ранние рукописи, которые все еще нумеровали каноны в каноническом порядке, сортировали их по приписываемым авторам, г-жа Койслин 220 также содержит более или менее конкретные описания праздничного события и до сих пор предоставляет выбор из нескольких канонов в разных вариантах. echoi и сочиненные разными авторами для одного и того же праздника. Число канонов выше, чем в более поздних иермологиях XIV века, и следует отметить, что некоторые школы, такие как школа Германа I Константинопольского, в нынешних печатных изданиях Православной церкви были полностью заброшены.

канонический порядок	ГР-АОмл г-жа β 32		F-Pn Койслин 220
в зданиях	пушки	фолианты	пушки	фолианты
первый	40	1р-34р	25	1р-31р
второй	43	34р-74р	26	32р-63р
третий	37	74р-107в	23	64р-89в
четвертый	47	107-156 В	25	90р-123р
сторона первой	41	156В-191В	20	124р-148р
сторона второго	53	192р-240р	23	149р-176р
тяжелый	28	240-262 В	17	177р-197в
сторона квартала	54	263р-312в	24	198р-235в

Что касается славянского приема, сначала учениками Кирилла и Мефодия вокруг Климента Охридского и Константина Преславского , переводчики не очень близко переводили греческие гимны, они скорее пытались сохранить сложную систему мелодических моделей, таких как автомела и ирмои. не меняя мелодии. В славянских рукописях разделение на Ирмолог и Октоич и другие книги стихираря было менее распространено, обычно книги Октоича были настолько объемны, поскольку в них входили ирмои (аналогичные составу древних тропологий, сохранявшихся до XII века). , что они были разделены на два тома - один для Glas I-IV (аутентичные лады), а второй для Glas V-VIII (плагиальные лады). Но существуют ирмологи, снабженные знаменной записью, начиная с XII века — «Ирмолог», хранящийся в Российском государственном архиве древних актов (РУС-Мда/ргада фонд 381 Мс. 150 например, ). Все старославянские ирмологи организованы в одном порядке.

Сегодня Ирмологион часто заменяют другим сборником песнопений, который называется «Антология Ортроса» ( Ἀνθολογία τοῦ Ὄρθρου или Псалтикиина Утренна ), который заменил более ранний Аколоутиай, использовавшийся с 14 века. Некоторые из этих Сборников содержат также оды канона, а также многие другие гимны Псалтири ( особенно более сложные композиции - Полиелейские псалмы) и книги Октоиха, которые поются во время утренней службы (Ортрос, Утренна). Уже Codex sinaiticus graecus 1257, датируемый 1332 годом, имеет вторую часть, посвященную чтению псалмов (псалмодий) во времена Ортроса и Гесперина, включая полиелеоев.

Эти дополнительные гимны, исполняемые во время Ортроса:

• Антифоны ( ἀντίφωνα ), которые не следует путать с латинским Антифоном (даже если сегодня они часто сводятся к нескольким коротким тропарям, которые когда-то пелись в качестве припева), поскольку это довольно сложная форма, обычно состоящая из трех разделов (они обычно следует Великая ектения в начале Божественной литургии и Ортроса)
• Догматика , песнопения в честь Богородицы ( Богородицы ), которые поются также во время Малого входа вечерни .
• Богородица, тропари в честь Богородицы, но не столь конкретные, как Догматика.
• Orthros psalm "Theos kyrios " ( Богъ Господь ) (Ps. 117:27a) three times and Evlogetaria Anastasima in Echos Plagios Protos ( Благословенъ еси Господи , Ps. 118:12)
• Тропари Христова Воскресения восьмигласные .
• Полный текст Полиелея ( Псалмы 134 и 135; также Псалом 136, употребляемый в предпостное время ), который поется на Утрене по воскресеньям и праздникам.
• Похвальные песни праздникам и святым
• Анабатмои , или «Гимны восхождения», основанные на псалмах 119–133.
• Прокимена, предшествующая Евангелию
• Доксологии ( Славословие )

Минея служебная со страницей на 12 мая, праздник святых отцов Епифания и Германа ( рус-Мим г-жа Син. 166 , ф.57р)

История

Древнейшими рукописями, содержавшими каноны, были тропологии, составленные по календарному порядку. Были еще такие типы, как грузинский Иадгари. и армянский Шаракноц . Книга «Ирмологион» была создана позже как нотная книга песнопений реформаторами монастыря Студиос , хотя не все «Ирмологии» имеют нотную запись. Что касается традиционного репертуара этих книг, то издание Студитов можно отличить от издания на Синае .

Самый ранний записанный Ирмологион можно датировать X веком в Византии. Полная версия русского Ирмологиона на церковнославянском языке включает около 1050 ирмоев.

Более ранние примеры представляли только письменный текст; «крючки» и «знамёна» Знаменного распева позже над текстом были добавлены . Первое печатное издание нотного ирмологиона в России — « Ирмологии нотнаго пения» с использованием невм (квадратных нот) на нотоносце — вышло в 1772 году. Сегодня большинство русских ирмологий печатаются с использованием современных нотных обозначений (за исключением некоторых старообрядческих нот). сообщества, которые продолжают использовать старые знаменные неймы ), хотя в других местах византийская нотная почти повсеместно используется запись.

См. также

• Андрей Критский
• Косма из Майумы
• Иоанн Дамаскин
• Иосиф Гимнограф
• Система Октоэхос
• Октоих и параклетика
• Стихерарий
• Феодор Студит
• Феофан Клейменный

Ссылки

Книги пения

Тропология (6-12 вв.)

• «Вена, Австрийская национальная библиотека, Папирус Виндобоненсис G 19.934» (PDF) . Фрагмент тропологиона VI века . Проверено 4 октября 2013 г.

Офисные минеи, Застежки и Цветочный триод с Акростичем

• "Moscow, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Ms. Sin. 159" . Old Church Slavonic Mineya služebnaya for September with troparia, stichera, kondaks and akrosticha with znamennaya notation written at a scriptorium of Novgorod (12th century) .
• «Москва, Государственный исторический музей (Государственный исторический музей), Мисс Син. 160» . Старославянская Минея служебная на октябрь с тропарями, стихирами, кондаками и акростихами со знаменной записью, написанная в скриптории Новгорода (XII век) .
• «Москва, Государственный исторический музей (Государственный исторический музей), Мисс Син. 161» . Старославянская Минея служебная на ноябрь с тропарями, стихирами, кондаками и акростихами со знаменной записью, написанная в скриптории Новгорода (XII в.) .
• "Moscow, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Ms. Sin. 162" . Old Church Slavonic Mineya služebnaya for December with troparia, stichera, kondaks and akrosticha with znamennaya notation written at a scriptorium of Novgorod (12th century) .
• "Москва, Государственный исторический музей (Государственный исторический музей), Мисс Син. 163" . Старославянская Минея служебная на январь с тропарями, стихирами, кондаками и акростихами со знаменной записью, написанная в скриптории Новгорода (XII в.) .
• «Москва, Государственный исторический музей (Государственный исторический музей), Мисс Син. 164» . Старославянская Минея служебная на февраль с тропарями, стихирами, кондаками и акростихами со знаменной записью, написанная в скриптории Новгорода (XII в.) .
• "Москва, Государственный исторический музей (Государственный исторический музей), Мисс Син. 165" . Старославянская Минея служебная на апрель с тропарями, стихирами, кондаками и акростихами со знаменной записью, написанная в скриптории Новгорода (XII век) .
• "Москва, Государственный исторический музей (Государственный исторический музей), Мисс Син. 166" . Старославянская Минея служебная на май с тропарями, стихирами, кондаками и акростихами со знаменной записью, написанная в скриптории Новгорода (XII в.) .
• "Moscow, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Ms. Sin. 167" . Old Church Slavonic Mineya služebnaya for June with troparia, stichera, kondaks and akrosticha with znamennaya notation written at a scriptorium of Novgorod (12th century) .
• "Moscow, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Ms. Sin. 168" . Old Church Slavonic Mineya služebnaya for August with troparia, stichera, kondaks and akrosticha with znamennaya notation written at a scriptorium of Novgorod (12th century) .
• "Moscow, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Ms. Sin. 319" . Old Church Slavonic Fasten Triod služebnaya with troparia, stichera, kondaks and akrosticha with znamennaya notation written at a scriptorium of Novgorod (12th century) .
• "Moscow, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Ms. Voskr. Perg. 27" . Old Church Slavonic Flower Triod služebnaya with troparia, stichera, kondaks and akrosticha with znamennaya notation written at a scriptorium of Novgorod (about 1200) .

Славянские ирмологи со знаменной записью (12-16 вв.)

• "Moscow, Российский государственный архив древних актов, ргада [Rossiysky gosudarstvenno archiv drevnich aktov], fond 381 Ms. 150" . Old Church Slavonic irmolog with znamennaya notation (12th century) .
• "Moscow, Rossiysky Gosudarstvenny Archiv Drevnich Aktov (РГАДА), Fond 381 Ms. 80" . Old Church Slavonic Paraklitik (Glas 1-3) with znamennaya notation (about 1200) .

• "Москва, Российская государственная библиотека, фонд 304 Мисс 407, л.д. 12р-110в" . Антология с ирмологом в одном порядке, воскреснике и святилище, начиная с Рождественского цикла (1437) .

Славянские ирмологи с крюками (16-20 вв.)

• «Старообрядческий ирмолог «Розники» с крюковой нотацией» . Петрозаводск: Национальная библиотека Карелии. 1550–1625.

Старовизантийские обозначения (10-13 вв.)

• «Афон, монастырь Великой Лавры, г-жа β 32» . Неполный греческий хейрмологион, составленный в каноническом порядке (КаО) с древневизантийской шартрской нотацией (около 1000 г.) .
• «Синай, монастырь Святой Екатерины, г-жа гр. 929» . Неполный греческий Heirmologion в порядке од (OdO, начало отсутствует и начинается со второй оды echos protos) с ранними обозначениями Койслина (1100 г.) .
• «Иерусалим, Греческая Православная Патриаршая библиотека, г-жа Агиос Сабас 83» . Иермологион в каноническом порядке (КаО) со старовизантийской нотацией Койслина (11 и 12 вв.) .
• «Париж, Национальная библиотека Франции, фонд Койслена, г-жа 220» . Иермологион в каноническом порядке (КаО) и просомоя с развитой нотацией Койслина (11 и 12 вв.) .

Средневизантийские обозначения (13-19 вв.)

• «Синай, монастырь Святой Екатерины, г-жа гр. 1258» . Неполный греческий Heirmologion в порядке од (OdO, начинается с восьмой оды echos devteros, нотная часть заканчивается на ф. 144v, следует приложение с более поздними дополнениями) со средневизантийскими обозначениями (1257 г.) .
• «Синай, монастырь Святой Екатерины, г-жа гр. 1256» . Полный Иермологион в каноническом порядке (КаО) со средневизантийскими обозначениями (1309 г.) .
• "Синай, монастырь святой Екатерины, г-жа гр. 1257, сл. 1р-104р" . Полный Иермологион в каноническом порядке (КаО) со средневизантийскими обозначениями (1332 г.) .
• «Лондон, Британская библиотека, г-жа Адд. 39611» . Иермологион в основном в каноническом порядке (КаО без первой части Heirmoi в echos protos), написанный недалеко от монастыря Святой Екатерины (17 век) . Британская библиотека.
• Герман Иеромонах; Панагиотес Новый Крисаф? Петрос Берекетес; Анастасиосский скит; Баласиос Иереос? Петрос Пелопоннес; Петрос Византиос. «Афины, Историко-палеографический архив (ИПА), МИЭТ, г-жа Пезару 15, л. 220в-229р» . Heirmologion kalophonikon в Антологии псалмического искусства (конец XVIII века) . Афины: Образовательный фонд Национального банка. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 29 сентября 2012 г.
• «Университет Бирмингема, Исследовательская библиотека Кэдбери, г-жа Мингана, гр. 6» . Heirmologion kalophonikon организован в порядке октоиха в экзегетической невматической записи (средневизантийская) с сочинениями Баласия Иереоса, Петра Берекетиса, Иоанна Протопсалта, Петра Пелопоннеса и Георгия Критского (около 1800 г.) .
• Петрос Пелопоннес . «Лондон, Британская библиотека, г-жа Адд. 16971» . Катавасиай (Heirmologion argon), Просомоя и неполная Антология Божественных литургий (18 век) . Британская библиотека . Проверено 3 мая 2012 г.
• Петрос Пелопоннес . «Университет Бирмингема, Исследовательская библиотека Кэдбери, г-жа Мингана, гр. 5» . Катавасиес (Heirmologion argon) во владении Макария Иеромонаха (18 век) .

Без обозначений (10-18 вв.)

• «Софийская, Кирилло-Мефодиевская национальная библиотека, г-жа НБКМ 989» . Сербский ирмолог сортируется по Осмогласнику (13 век) .

Хризантиновые обозначения (с 1814 г.)

• Берекетис, Петрос; Баласиос Священник; Хрисаф, Мануэль; Халаджоглу, Панайотес; Даниил Протопсальт; Чурмузий Архивариус; Эфес, Петрос; Петрос Пелопоннес; Петрос Византиос (1820 г.). Макарий Иеромонах (ред.). «Бухарест, монастырь Ставрополеос, г-жа 89м» . Румынский геирмологион калофоникон с переведенными текстами, транслитерированными славянскими буквами .
• Петрос Пелопоннес Лампадарий ; Петрос Византиос (1825 г.). Чурмузиос Чартофилакос (ред.). Эирмологий происхождения Петра Пелопоннесского с кратким Эирмологионом Петра Протопсалта Византийского: объясненный по новому методу Музыки с добавлением компетентных уроков, которых не хватало в прошлом. уже проверено и точно исправлено Учителем Курмузиосом Хартофилакосом . Константинополь: Исаак де Кастро.
• Григорий Протопсальт (1835 г.). Теодорос Фокеос (ред.). Еирмологион калофон: положенный на музыку разными поэтами старых и новых учителей и переведенный на новый метод Музыки и после всех редакций исправленный одним из трех учителей упомянутого Метода Григорием Протопсалтом Церкви Христа Великой. теперь впервые опубликовано в печати Теодором П. Параскосом Фокеосом. доверие к нему, но также к нему самому и подписчикам Philomous . Константинополь: Исаак де Кастро.
• Фокеос, Теодор, изд. (1869). Вслед за Ортрусом, том I Акива переиздает уроки Ортра, составленные в антологию Теодором Фокеем . Фонд Антологии. Том. 2. Константинополь: Георгиос Сейтанидос.
• Сарафов, Петр Владимирович (1912). Руководство к практическому и теоретическому изучению восточной церковной музыки [включает Антологию, посвященную Иоанну Кукузелю с Минеей, Воскресником и Антологию Утренны и Божественных литургий] . София: Петр Глушков. стр. 478–630.
• Тодоров, Манасий Поп, изд. (1992). Псалтикиина Утренна (переиздание). София: Синодальное издательство.

Издания

• Христиане, Дагмар, изд. Обозначения стихир и канонов в служебном меню на декабрь месяц по рукописи ГИМ Син. 162: Список образцов строф и их структура неумы . Патристика Славица. Том 9. Висбаден: Западногерманский. издателя ISBN  3-531-05129-6 .

Исследования

• Фрёйшов, Стиг Симеон Р. (2012). «Грузинский свидетель Иерусалимской литургии: новые источники и исследования». В Берте Гроене; Стефанос Алексопулос; Стивен Хоукс-Типлс (ред.). Исследования восточно-христианского богослужения: избранные материалы Второго международного конгресса Общества восточной литургии (Рим, 17–21 сентября 2008 г.) . Восточно-христианские исследования. Том. 12. Левен, Париж, Уолпол: Петерс. стр. 227–267.
• Харрис, Саймон (2004). «Канон и Иермологион». Музыка и письма . 85 (2): 175–197. дои : 10.1093/мл/85.2.175 . JSTOR   3526092 . S2CID   194034160 .
• Джеффри, Питер (2001). «Самый ранний октоэхой: роль Иерусалима и Палестины в зарождении модального порядка». Исследование средневекового пения: пути и мосты, Восток и Запад; В честь Кеннета Леви . Вудбридж, Саффолк: Boydell Press. стр. 147–209. ISBN  0-85115-800-5 .
• Мартани, Сандра (2013). «Хейрмология Кукузелеса: Рукописи Санкт-Петербург 121 и Синай гр. 1256». У Герды Вольфрам; К. Троэльсгорд (ред.). Традиции и инновации в поздневизантийском и поствизантийском литургическом песнопении II: материалы конгресса, проходившего в замке Хернен, Нидерланды, 30 октября - 3 ноября 2008 г. Восточно-христианские исследования. Том. 17. Левен, Париж, Уолпол: Петерс. стр. 135–150. ISBN  978-9042920156 .
• Раастед, Йорген (1969). «Наблюдения за рукописной традицией византийской музыки, I: Список позывных иермов, основанный на издании Иермологиона Евстратиада» (PDF) . Cahiers de l'Institut du Moyen-Age, греческий и латинский . 1 :3–12.
• Раастед, Йорген (1972). «Наблюдения за рукописной традицией византийской музыки. II: Содержание некоторых ранних хеирмологий» (PDF) . Cahiers de l'Institut du Moyen-Age, греческий и латинский . 8 : 35–47.
• Школьник, Ирина; Школьник, Марина (1994). «Отголоски в византийско-русском иермологе. Опыт сравнительного исследования» (PDF) . Cahiers de l'Institut du Moyen-Age, греческий и латинский . 64 : 3–17.
• Троэльсгард, Кристиан (2009). «Новый источник раннего октоэха? Папирус Vindobonensis G 19.934 и его музыкальные значения» (PDF) . Материалы 1-й Международной конференции ASBMH . 1-я Международная конференция ASBMH, 2007: Византийская музыкальная культура. Питтсбург. стр. 668–679.
• Вольфрам, Герда (2003). «Вклад Феодора Студита в византийскую гимнографию» . Ежегодник австрийских византийских исследований . 53 :117-125. дои : 10.1553/joeb53s117 . ISBN  3-7001-3172-0 .

Внешние ссылки

• «Автомела и Ирмос по звукам» . Клуб друзей музыки Константинополя.
• Отрывки из Ирмологиона (на английском языке)