Аю Кхандро

Аю Кхандро
Аю Мха'гро
Картина Аю Кхандро в Западном Меригаре
Персональный
Рожденный	1839  ( 1839 ) Дзонг Транг, Кхам , Тибет
Умер	1953 (113–114 лет)
Религия	буддизм
Национальность	тибетский
Школа	Дзогчен
Старшая должность
Учитель	Тогден Рангриг

Аю Кхандро ( тибетский : Аю Мха'-'гро , Уайли : А-ю Мха'-'гро , « Дакини долгой жизни », 1839–1953 гг. ), также известный как Дордже Палдрон , был тибетским йогини, практиком и тертоном тантрического буддизма в Восточном Тибете . Опытная практикующая Дзогчен , она известна своими обширными паломничествами по Тибету, длительными периодами темного затворничества. практика, гонгтер практики йидама Сенге Донгмы (Дакини с львиным лицом), различных форм Чод , и ее пожизненная преданность духовной практике.

Большая часть информации, которой мы располагаем об Аю Кхандро, взята из устных комментариев, которые она дала лично Чогьялу Намкаю Норбу в Дзонгсе в 1951 году. Он написал ее намтар , или духовную биографию, которая позже была опубликована в журнале «Женщины мудрости». автор Цултрим Аллионе .

Аю Кхандро встречалась со многими великими мастерами своего времени и обучалась у них: Джамьянг Кьенце Вангпо , Джамгон Конгтрул Первый , Чокгьюр Лингпа , Пылающая Пема , Адзом Друкпа , Тогден Рангриг и девятый Тай Ситупа , Пема Ньингче Вангпо.

Она вела жизнь скрытой йогини , проводя значительную часть своей жизни в ретрите или в роли странствующей чодмы. Ее признали эманацией Ваджрайогини . Сообщается, что она дожила до 115 лет.

Молодость (1839–1846)

Аю Кхандро родился зимой 1839 года в Кхаме , Восточный Тибет, в деревне Дзонг Транг. Ее отца Тамдрин Гон, а мать звали Цокьи. При ее рождении присутствовал местный тогден , Тогден Ранриг, давший ей имя Дечен Кхандро (Дакини Великого Блаженства). Она присоединилась к его сообществу в возрасте семи лет.

Она выросла младшей в семье из трех сыновей и четырех дочерей; ведя традиционный образ жизни кхампа, где женщины присматривали за животными, а мужчины занимались торговлей. «Поскольку я был самым младшим и самым слабым, меня отправили присматривать за маленькими животными и дали самую плохую одежду».

Уход из дома и раннее обучение медитации (1846-1857)

У Тогдена Ранрига была небольшая община медитирующих в пещерах горы, расположенной неподалеку от места, где жил Аю Кхандро. Это место называлось Драг ка Янг Дзонг . Ее тетя, Дронкий, была членом этой общины и жила в пещере недалеко от Тогдена. В возрасте семи лет, в 1846 году, к ним присоединился Аю Кхандро. Она помогла им отступить, принеся дрова и воду. За этот период она научилась читать и писать по-тибетски с помощью Кунцанг Лунъяна, навык, в котором она достигла хорошего уровня владения, дважды прочитав Кангьюр вместе с общиной.

В возрасте 13 лет Аю Кхандро получила свое первое посвящение — Лонгсал Дордже Ньингпо (Ваджрная сущность ясного пространства). По образцу многих йогинь она была обручена против своей воли. После заступничества ее тети брак был отложен, пока ей не исполнилось 19 лет.

В Кхаме в то время жило много важных и совершенных Ринпоче. И все же есть трое, которые выделяются среди остальных: Джамьянг Кьенце Вангпо , Джамгон Конгтрул Первый и Чокгьюр Лингпа . Все они были сторонниками движения Риме в Тибете. Когда Аю Кхандро было 14 лет, она путешествовала с Тогденом Рангригом и Дронки, чтобы увидеть, как эти три учителя освящают Дзонг Тшо (Крепостное озеро). Здесь она встретила многих других мастеров и получила обширные инструкции по медитации. На обратном пути мы имеем первое упоминание о ее встрече с 9-м Тай Ситупой , Пема Ньингче Вангпо, от которого она получила наставления по медитации йдама Белой Тары.

Вернувшись в Драг ка Янг Дзонг , она посвятила свое время Нёндро линии Лонгчен Ньингтиг под руководством Кунцанга Лунъяна.

Два года спустя, в 1854 году, она совершила еще одно паломничество, чтобы увидеть своего коренного учителя Джамьянга Кьенце Вангпо . Несмотря на то, что он был в ретрите, он дал Аю Кхандро учение о своем терма Белой Тары . более месяца назывался Пема Ньингтиг (Сердечная сущность лотоса) и духовным именем Цеванг Палдрон (Славное усиление жизни). По возвращении в Тогден Рангриг Аю Кхандро посвятила себя этой практике.

Брак и болезнь (1857–1865)

Летом 1857 года, вопреки собственному желанию и желанию тети Дронки, Аю Кхандро вышла замуж за Апо Вангдо из богатой семьи Гара Цонг. Она прожила со своим мужем, добрым и щедрым, три года. Однако после этого Аю Кхандро заболела не поддающейся диагностике болезнью. и следующие два года находился в ослабленном состоянии здоровья. Без улучшения или реакции на какое-либо лечение и при смерти были вызваны Тогден Рангриг и Дронки, и они заявили, что брак Аю Кхандро блокирует ее сильную ориентацию и склонность к практике медитации, из-за чего она заболела. Апо Вангдо согласился изменить их отношения на ваджрных брата и сестру, и таким образом Аю Кхандро медленно выздоровела.

Затем Аю Кхандро вернулась в пещеры Драг ка Янг Дзонг, где она провела год, выздоравливая при помощи монахини из общины. В этом году она снова начала получать учения, а именно терма Гуру Чованга.

Пока она выздоравливала, ей приснился сон, указывающий на смерть ее наставника Тогдена Рангрига. По ее просьбе он дал ей практику медитации, чтобы продлить свою жизнь, и прожил еще 3 года. Он не только прожил с ним большую часть своей жизни, и он присутствовал при ее рождении, но и передал ей все учения, которые получил от своих учителей; Мотрул Чойинг Дордже, Мигьюр Намкай Дордже — Четвертый Дзогчен Друбванг и Ригдзин Пема Дупа Цел. В это время он также передал ей учения Дзогчена Ньима Драпы от тертона Ньима Одзера (1124–1192). Теперь, имея свободу и здоровье для практики, Аю Кхандро, которой сейчас 23 или 24 года, посвятила себя расширенной и серьезной медитации.

Смерть Тогдена Рангрига и отступление (1865–1868)

Однако в 1865 году в возрасте 77 лет Тогден Рангриг умер. Признак опытного медитатора: его тело оставалось в конечной позе медитации, тукдам . на семь дней. По прошествии этого периода его тело стало размером с восьмилетнего ребенка. Это растворение тела на элементы в момент смерти называется радужным телом и является высшим достижением медитации Дзогчен . Во время кремации могут появиться признаки медитативной реализации практикующего. и в Аю Кхандро при этом присутствовала, и она вспоминала: «Когда мы разводили погребальный костер и готовили тело к сожжению, все услышали громкий шум, похожий на раскат грома. Шел странный полуснег-полудождь».

По окончании кремации они обнаружили, что Дронкий, ее тетя и духовный спутник с семи лет, покинула ее тело в возрасте 62 лет. Дронкий оставался в сидячем положении для медитации в течение 3 дней после ее смерти, что является признаком высокого духовного достижения. Она тоже была кремирована на том же месте, что и Тогден Рангриг. Многие люди сообщали о звуках кремационного костра. Близкое время смерти Тогдена Рангрига и Дронки могло указывать на то, что они были духовной парой, практикуя высшие уровни буддийской медитации, известные как кармамудра . В тибетском буддизме реализованные существа часто изображаются в союзе или ябюм. представляющий союз мудрости и сострадания.

В ответ на эти события Аю Кхандро вошел в строгий трехлетний ретрит в пещере Дронки.

Паломничество в Восточном Тибете (1868–71).

Адзом Гар, регион Тромтар, Кхам - Учителя: Намкай Дордже, Ньяла Пема Дандел (1868 г.)

Перед смертью Тогден Рангриг поручил Аю Кхандро посетить Ньялу Пему Дандела, тертона и опытного учителя Дзогчена. Поэтому, когда ей было 30, она уехала в Адзом Гар вместе с Кунцанг Лунъяном и монахиней, которая помогала ей в ретрите. Путешествуя более полутора месяцев, посещая священные места, они прибыли еще до учения Ньялы Пемы Дандел. Затем они получили учение, которое дядя Адзома Друкпа, Намкай Дордже, давал Адзому Друкпе в Лонгде (космический сериал).

Практики, полученные от Намкая Дордже.

Лонгде

Практики, полученные от Ньялы Пемы Дандел.

Цог Чен Дупа , Тара Гонпа Рангдро , практика на время смерти и его гонгтер Кха Кьяб Рангдрол.

Dzogchen and Sechen Monastery, Derge Region, Kham

Аю Кхандро теперь путешествовал с некоторыми из учеников Адзома Друкпы в два знаменитых и важных монастыря Ньингма : Дзогчен и Сечен. Опытный чодпа, Лхаванг Гонпа, обучал ее туммо. (практика внутреннего тепла) и чулен (извлечение сущности); это позволило ей комфортно пережить сильный холод в Дзогчене. Именно здесь она встретила важную женскую фигуру в своей жизни, Пему Янки, с которой она путешествовала, практиковала и установила глубокую дружбу на многие годы.

Практики, которым обучал Лхаванг Гонпо

Чод, Туммо, Чулен

Таши Лхаце, Марчо - Учитель: Джамьянг Кьенце Вангпо (1869)

В возрасте 31 года она путешествовала с Лхавангом Гонпо, Пемой Янкьи, Джигме, кхенпо из Дзогчена и 10 его учениками, чтобы увидеть Джамьянга Кьенце Вангпо . Однако, когда они прибыли, с ним не удалось связаться, поскольку он находился в строгом затворничестве, поэтому они отправились в монастырь Кату Паял. Затем трое друзей начали бродячий образ жизни, попрошайничая, чтобы вернуться в Марчо. Поскольку Кхьенце все еще находился в ретрите, они решили также начать интенсивную практику поблизости. Через месяц к ним пришел монах по имени Сонам ​​Вангпо, рассказал Кхьенце об их присутствии и решил тайно обучать их.

Учения начались в Джомо Мемо годовщину , когда она обрела радужное тело . Она была важной женщиной-тертоном (открывателем сокровищ), терма которой (сокровище), Кхандро Сангду (Тайное собрание дакини), Джамьянг Кьенце Вангпо заново открыл через свое терма.

Монастырь Дзонгсар, регион Дерге

Когда они закончили получать учения и практиковать, они вернулись в Джамьянга Кьенце Вангпо монастырь , Дзонгсар . Там вместе с сотнями других они получили Ньингтик Ябжи. на 3 месяца. Она также получила от него многочисленные учения из четырех школ. тибетского буддизма и учений Учителей со всего Тибета, которые также присутствовали.

Практики, полученные от Джамьянга Кьенце Вангпо.

Кхандро Сангду, Ньингтик Ябжи

Карко, регион Ньяронг - Учитель: Огонь Пема Дандел (1870)

В 31 год Аю Кхандро и ее близкая подруга Пема Янки продолжили свое паломничество, чтобы увидеть Ньялу Пему Дандел в Карко вместе с некоторыми из учеников Кхьенце. Здесь они получили Лонгсал Дордже Ньингпо (Ваджрная Сущность Ясного Пространства), учение, которое стало ее первым посвящением в возрасте 13 лет. Еще одним важным учением, которое она получила здесь, было Янгти Нагпо , также известное как темное затворничество , практике Аю Кхандро посвятила много лет своей жизни. Они оставались здесь 3 месяца.

Ньинг Лунг, Цела Вонгдо

Ньяла Пема Дандел ехал в Ньинг Лунг в районе Цела Вонгдо, и они решили поехать с ним, чтобы получить Кха Кьяб Рангдрол . Он позвал их в конце учения и дал им имена Дхармы: Дордже Палдрон (Славный Неразрушимый Ваджра) для Аю Кхандро и Осел Палкьи (Славный Ясный Свет) для Пемы Янки. Он также дал им важный практический совет: «Идите практиковать на кладбища и в священные места. Следуйте методу Мачига Лабдрона. и преодолеть надежду и страх. Если вы сделаете это, вы достигнете устойчивой реализации. Во время вашего путешествия вы встретите двух йогов, которые будут важны для вас». Дав каждому по барабану чод, они отправились в путь, имея только барабан и палку.

Учения, полученные от Ньялы Пемы Дандел

Лонгсал Дордже Ньингпо, Янгти Нагпо, Кха Кьяб Рангдрол

Возвращение в пещеры Тогдена Рандгрига (1871 г.)

В возрасте 31 года Аю Кхандро и Пема Янки прибыли в ее старый дом, Драг ка Ян Дзонг, где находились пещеры ее старого наставника Тогдена Рангрига и ее тети Дронки. Остались только молодая монахиня Чанг Чуб, старая ученица Тогден Пагпа и Кунцзан Лунъян. Они пробыли там две недели, выполняя Гуру-йогу, праздничные подношения и практику Хранителей. Затем, после огненной пуджи, двое друзей и Кунцанг Лунъян отправились в паломничество по Центральному Тибету.

Паломничество в Центральный Тибет через Южный Тибет (1871–1873 гг.)

Гром

Первым местом паломничества стал регион Цава, куда они добрались вместе с еще примерно 20 людьми, также совершавшими паломничество в Центральный Тибет. По указанию Ньялы Пемы Дандел они попросили еды. Во время одного из обходов подаяния на плато Гурчен Тханг они подошли к большому лагерю кочевников. Когда они сидели и пели практику Чод , к ним подошла молодая женщина, чей муж был убит. Ни у одного из них не было никакого опыта в похоронах, но они согласились, что работа с мертвыми, и особенно с теми, кто умер неблагоприятными способами, тесно связана с Чод. Путешествуя на кладбище на юге, они встретили еще одного странствующего мужчину -практика Чод . Затем они вспомнили пророчество Ньялы Пемы Дандела о том, что они встретят Чодпу, который поможет им в Цаве. При встрече с ними Чодпа спросил, кто из них Дордже Палдрон? Затем он заявил: «Я ученик Кхьенце Еше Дордже (До Кхьенце), меня зовут Семни Дордже, и я родился в Конгпо. У меня нет постоянного места жительства. Я практикую здесь последние несколько дней. Несколько дней назад когда я находился между сном и пробуждением, я получил сообщение о том, что приближается некто по имени Дордже Палдрон». Затем он предложил им помочь с трупом убитого, и все они тренировались в течение 7 дней. Семни Дордже также дал им учения по Дзинпа Рангдрол вставать

Учения, полученные от Тогдена Семни Дордже

Dzinpa Rangdrol Chod of Do Khyentse Yeshe Dorje

Система, Чикчар

Аю Кхандро, Пема Янки, Кунзанг Лунъян и Тогден Семни оставались в этом районе Заю и Цари в течение года и трех месяцев, медитируя в важных местах паломничества. Цари — одна из трех самых важных священных гор (остальные — Кайлас и Лабчи) в Тибете и территория, синоним паломничества и священного в мировоззрении тибетского буддизма. Это связано с тем, что все 3 горы входят в состав 24 священных мест мандалы Чакрасмабхавы и Ваджравахари. Цари также связан с Шамбалой.

Смерть Кунцзан Лунъяна (1872 г.)

В 1872 году их спутник Кунсанг Лунъян, присоединившийся к ним из пещер Тогден Рангриг, умер от сильной лихорадки в возрасте 56 лет. На похоронах, которые устроили Аю Кхандро, Пема Янкьи и Тогден Семни, было много благоприятных знаков свершения и радуга. Они пробыли там еще 3 месяца, тренируясь для Кунцзан Лунъяна.

Лходрак, Джар и Пема Линг (1872)

Мастер Чованг

Лходрак Это сердце знаменитого патриарха Кагью Марпы Лоцавы , где уважаемый тибетский йогин Миларепа преодолел свои духовные трудности перед посвящением. Гуру Чованг также родился здесь в 1212 году. Он был учителем и супругой Джомо Мемо , женщины-тертона, учение которой, Кхандро Сангду , Аю Кхандро получил от Джамьянга Кхьенце Вангпо .

К юго-западу от Лходрака находится озеро Пема Линг, которое находится рядом с горой Кула Кангри на границе с Бутаном. Озеро имело особое значение для Аю Кхандро как место паломничества, поскольку там жили и практиковали многие опытные медитаторы.

Встреча с Трулзи Гарвангом Ринпоче в Роне (1872 г.)

Близкая подруга Аю Кхандро Пема Янки отправилась в Рону, где встретила йогина по имени Гаргьи Ванчуг (также известного как Трулзи Гарванг Ринпоче). Это исполнило пророчество Ньялы Пемы Дандела о встрече с двумя выдающимися йогами, одним из которых был в Южном Тибете. При встрече Гардьи заявил: «Три месяца назад я тренировался в Ралунге . первоначальное местонахождение линии Друкпа Кагью, и у меня было видение Дордже Юдронмы . Она дала мне небольшой рулон бумаги длиной примерно с мой палец. Я быстро развернул его, и там было написано: «В десятом месяце десятого дня отправляйтесь на практику в место под названием Рона».

У Трулзи Гарванга Ринпоче было много последователей вокруг озера в Пема Линг, и он был учеником учительницы Миндролинг Джецун Ринпоче, изучая терма Дзогчен Миндролинга у нее . Здесь они вместе с его учениками узнали больше о Чод и интенсивно практиковали, выполнив 100 000 праздничных подношений Чод.

Паломничество в Западный Тибет (через Непал) (1873 г.)

После встречи с Трулзи Ринпоче их снова стало четверо; Аю Кхандро и Тогден Семни, Пема Янки и Трулзи Ринпоче. Когда Трулзи Ринпоче собирался на гору Кайлас (Ганг Ринпоче) в Западном Тибете, они решили присоединиться к нему.

Озеро Ямдрок (1873 г.)

Их первой остановкой было озеро Ямдрок , одно из четырех самых священных озер Тибета, особенно связанных с гаданием. Эта область также связана с Падмасамбхавой .

Ралунг (1873)

Они пробыли здесь больше месяца, пока Трулзи Гарванг давал учения по Ати Задону. некоторым из его учеников.

Практика от Трулзи Гарванга

И Задон

Тингри (1873)

Летние месяцы они жили и практиковали в Тингри , священной области, связанной с индийским Махасиддхой Падампой Сангье , одним из праотцов Чода, с его практикой Шиджай или Умиротворения.

Паломничество в Непале (1873 г.)

Путешествуя на юг от Тингри, они начали свое паломничество к некоторым местам, связанным с местами силы мандалы Чакрасамбхавы/Ваджрайогини в Непале. Пройдя через районы рядом со священными местами, которые практиковал Миларепа , и пересечь Гималаи, они вошли в Непал в Ньяламе, который сейчас находится на Шоссе Дружбы .

Маратика (Халеси Махадевстан)

Их первым крупным местом паломничества стала знаменитая пещера Маратика . Эта область связана с практикой долгой жизни, поскольку это место, где Падмасамбхава и дакини Мандарава достигли практики долгой жизни Амитаюса. Здесь они практиковали Белую Тару (особенно связанную с долгой жизнью) и Пема Ньинтик (Сердечная сущность лотоса) ее учителя Джамьянга Кьенце Вангпо. Здесь Аю Кхандро и Пема Янки передали передачу Пема Ньингтик Тогдену Трулзи.

Катманду и ступа Сваямбху

Из Маратики они отправились на запад, в древнюю столицу Непала Катманду, часть священной мандалы Чакрасамбхавы . по священным местам долины Катманду и особенно по знаменитой ступе Сваямбху, Проходя в течение месяца они делали подношения, а затем еще месяц практиковали Чод. Они начали становиться довольно известными, получив множество приглашений, но, видя в этом препятствие для славы, покинули этот район.

Янглешо в Парпинге и Дакшинкали

Двигаясь на юго-запад от Катманду, они прибыли в Янглешо в Парфинге, где находится важная пещера паломничества Падмасамбхавы и его непальской супруги Шакьядеви . Другая пещера в Парфинге - это пещера Асура, и они посетили храм Ваджрайогини , часть 24 тантрических мест силы Чакрасамбхавы и Ваджрайогини. В нескольких милях к югу от Парфинга они отправились в одно из самых известных тантрических индуистских святилищ, храм богини Кали , Дакшинкали .

Пуранг, Кьюнг Лунг, Долпо (1874)

Двигаясь на запад из долины Катманду, они прошли через Пуранг, направляясь к Долпо, и прибыли в пещеру предыдущей практики Тогден Трулжи, Кьюнг Лунг. Здесь они получили углубленное учение и передачу Кхандро Ньингтик от Тогдена Трулжи. Они также передали Тогдену Трулжи передачу «Кхандро Сангду» Джамьянга Кьенце Вангпо.

Гора Кайлас (Ганг Ринпоче - Драгоценный камень снегов) (1874–77)

В 1874 году все четыре паломника прибыли на гору Кайлас , прибыв из западного Непала. Гора Кайлас является глубоко священным местом для четырех религий: буддизма , бон , индуизма и джайнизма . Здесь практиковали многие известные и не очень святые, в том числе Миларепа и Падмасамбхава . В буддизме гора Кайлас считается домом Чакрасамбхавы. На протяжении всего ее паломничества мы видели тему посещения священных мест силы Чакрасамбхавы и Ваджрайогини. Тогден Трулзи привел их сюда, и они провели здесь более 3 лет, медитируя во многих священных пещерах и посещая множество мест паломничества. По истечении этого периода Пема Янки и Тогден Трулзи решили остаться, тогда как Аю Кхандро и Тогден Семни решили отправиться в Центральный Тибет.

Возвращение домой - паломничество в Центральный Тибет (1877 г.)

Сначала они отправились в Марьюл (то, что сейчас известно как Ладакх), практикуя по пути Чод, включая Джомо Нагпу, резиденцию Таранатхи .

Тананг и Нганг Чо (1877)

Здесь проживал Гьюрме Пема Тензин, мастер медитации Дзогчен , у которого они пробыли 9 месяцев, получая учения по Дзогчен Семде . Они также получили полные учения в 18 сериях Дзогчена, которые включали посвящения и объяснения.

Учения, полученные от Гьюрме Пема Тензина

Семде, 18 серия Дзогчена.

Усакан и Лхаса (1878 г.)

Когда Аю Кхандро было 40, они прибыли в центральную провинцию Тибета под названием Усанг (или У), что буквально означает «передний Тибет». Сначала они посетили святилище Синего Ваджра Садху, защитника Дзогчена. Затем они прибыли в Лхасу, столицу Усанга, где проживал Далай-лама. Они посетили здесь все святые места, в том числе Серу, Дрепунг, Траепу, Ганден, Кацал, Звалаканг. Двигаясь в окружающую долину из Лхасы, они также посетили Янгри, Дригунг и Тидром.

Смерть

Аю Кхандро умерла в 1953 году.

См. также

• Список долгожителей

Ссылки

Цитируемые работы

• Аллионе, Цултрим (1986). Женщины Мудрости . Пингвин Аркана. ISBN  0-14-019072-4 . Включает расшифровку интервью с Намкаем Норбу )
• Даргьяй, Ева К. (1998). Расцвет эзотерического буддизма в Тибете . Мотилал Банарсидасс. ISBN  8120815793 .
• Гарднер, Александр; Чосфель, Самтен (декабрь 2009 г.). Первый Адзом Друкпа, Дродул Паво Дордже . Сокровищница жизней: биографии гималайских религиозных мастеров . ISSN   2332-077X . Проверено 11 августа 2013 г.
• Конгтрул, Джамгон (2012). Жизнь Джамьянга Кьенце Вангпо . Перевод Мэтью Акестера. Шеченские публикации. ISBN  978-8174721976 .
• Локьитсанг, Дава (23 декабря 2015 г.). «Аю Кхандро, странствующая йогиня Кхама» . Проверено 26 марта 2023 г.
• Норбу, Намкай (2012). Радужное тело. Жизнь и реализация тибетского йогина Тогдена Угьена Тендзина . Североатлантические книги. ISBN  978-1-58394-491-2 .
• Репо, Джуна (июнь 2011 г.). Аю Кхандро Дордже Пелдрон . Сокровищница жизней: биографии гималайских религиозных мастеров . ISSN   2332-077X . Проверено 10 августа 2013 г.
• Шабкар (2001). Жизнь Шабкара: Автобиография тибетского йогина . Перевод Матье Рикара. Шамбала. ISBN  978-1559391542 .
• Тобгьял, Оргьен (1983). Жизнь и учение Чокгьюра Лингпы . Непал: Публикации Рангджунг Еше. ISBN  9627341037 .

Дальнейшее чтение

• Фарбер, Дон (2005). Портреты тибетских буддийских мастеров . Беркли и Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета. п. 66. ИСБН  0-520-23973-3 .
• Норбу, Намкай (1992). Йога снов и практика естественного света . Итака, Нью-Йорк: Публикации Snow Lion. п. 67. ИСБН  1-55939-007-7 .
• Роберти ди Сарсина, Паоло; Колитто, Альфредо; Рисоло, Фабио Мария (2013). «Чогьял Намкай Норбу: Учитель, раскрывший Дзогчен западному миру» . Религии . 4 (2): 230–239. дои : 10.3390/rel4020230 .

Внешние ссылки

• «Похвала Аю Кхандро» , Барбара Папараццо