Чатурвьюха

Чатурвьюха
«Четыре эманации»

Чатурвьюха эманации , показывающая четыре Нараяны , ^{[ 1 ]} или позже Вишну . ^{[ 2 ]} II век н.э., Искусство Матхуры , Музей Матхуры .
Спереди : Васудева (в центре) и его родственники, исходящие от него. Васудева четырехрукий, он удобно расположен в центре со своей украшенной тяжелой булавой сбоку и держит раковину, его старший брат Баларама справа от него под змеиным капюшоном, его сын Прадьюмна слева от него (потерянный) и его внук Анируддха сверху. ^{[ 2 ]}

Сзади : дерево кадамба и ветви, показывающие их родство. На задней стороне статуи изображен ствол дерева с ветвями, что подчеркивает генеалогическую связь между божествами. ^{[ 3 ]}

Чатурвьюха или Чатур-вьюха ( санскрит : चतुर्व्यूह , латинизированное : Чатурвьюха , букв. «четыре эманации») — древняя индийская религиозная концепция, первоначально фокусирующаяся на четырех земных эманациях ( Вьюхах ) Верховного божества Нараяны. , ^{[ 1 ]} а позже Вишну . ^{[ 4 ]} Первой из этих эманаций является бог-герой Васудева , а остальные эманации — его родственники, представленные как продолжения самого Васудевы. ^{[ 1 ]} Примерно с I века нашей эры эта «доктрина Вьюхи» ( Вьюхавада ) развилась из более раннего Виравады культа героев Вришни , в котором пять героев Самкаршана , Васудева , Прадьюмна , Самба и Анируддха оставались в основном человеческими по своему характеру. ^{[ 5 ]} Еще позже, примерно в IV веке нашей эры, она превратилась в Аватаравады систему воплощений Вишну , в которой Вишну был первобытным существом, а герои Вришни стали его аватарами. ^{[ 6 ]}^{[ 4 ]}

Концепция и эволюция

Четыре земные эманации, или « Вьюхи » , идентифицируются как Самкаршана ( Баларама -Самкаршана, сын Васудевы от Деваки ), ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Васудева Кришна (сын Васудевы от Деваки ), ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Прадьюмна (сын Васудевы Кришны от Рукмини ), ^{[ 7 ]} и Анируддха (сын Прадьюмны). ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Вероятно, они похожи на легендарных героев Вришни из региона Матхура , за исключением Самбы (сына Васудевы от Джамбавати ). ^{[ 7 ]}

Первоначально некоторые из этих земных божеств, особенно Васудева , по-видимому, сформировали один из нескольких крупных независимых культов вместе с культами Нараяны , Шри и Лакшми , прежде чем они позже объединились, чтобы сформировать вишнуизм . ^{[ 11 ]} Настоящий культ Вишну развился только после того, как были установлены эти первоначальные культы. ^{[ 11 ]}

Затем герои превратились бы в вайшнавских божеств посредством поэтапного процесса: 1) обожествления героев Вришни 2) объединения с Богом Нараяной - Вишну 3) включения в концепцию Вьюхи последовательных эманаций Бога. ^{[ 12 ]} В эпиграфическом отношении обожествленный статус Васудевы, в частности, подтверждается его появлением на монетах Агафокла Бактрийского (190–180 гг. до н. э.) и религиозным характером надписи на столбе Гелиодора (около 110 г. до н. э.). ^{[ 13 ]} Позже связь с Нараяной ( Вишну ) предполагают надписи Хатибада Госунди I века до нашей эры. ^{[ 13 ]}

Кушан Чатурвьюха (2 век до н.э.)

Ко II веку нашей эры « концепция аватара находилась в зачаточном состоянии», и изображение Вишну с его четырьмя эманациями ( Чатур-вьюха ), состоящее из героев Вришни без Самбы, начинает становиться видимым в искусстве в конце II века н.э. Кушанский период . ^{[ 4 ]} Начиная с искусства Матхуры , Васудева (аватар Вишну ) уместно появляется в центре скульптурных композиций, с украшенной тяжелой булавой сбоку и раковиной в руке, его старший брат Баларама справа от него под змеиным капюшоном. и держит чашу для питья, его сын Прадьюмна слева от него, а его внук Анируддха сверху. ^{[ 2 ]}

Васудева с богато украшенной короной и цветочным ожерельем выполняет Абхая Мудру .
Самкаршана - Баларама под змеиным капюшоном держит чашу.
Булава Васудевы, которую он держит в одной из дополнительных рук.

Возможный Бхита Чатурвьюха (2 век до н.э.)

Древняя статуя из Бхиты недалеко от Аллахабада ( 25 ° 18'29 "N 81 ° 47'38" E / 25,308 ° N 81,794 ° E / 25,308; 81.794 ), с четырьмя фигурами, обращенными в четырех направлениях, сейчас находится в музее Лакхнау , и было предложено представлять концепцию Чатурвьюхи , ^{[ 14 ]} хотя интерпретации различаются. ^{[ 15 ]} По стилистическим признакам он датируется II веком до нашей эры и очень похож по стилю на монументальные статуи Якши . ^{[ 14 ]}^{[ 16 ]}

Главная фигура крупнее остальных, носит корону и серьги, а также богато украшенное ожерелье и браслеты, поднимает руку в « абахайя мудре », символе обожествления, и держит кувшин в левой руке. ^{[ 14 ]} Этой фигурой будет Васудева . ^{[ 14 ]}^{[ 1 ]} Справа от коронованной фигуры изображено неопознанное лицо, а под ним — сидящий лев. ^{[ 14 ]} Эту часть можно было отождествить с Самкаршаной , сочетающей в себе антропоморфные и териоморфные характеристики, а позже ассоциировать с Нарасимхой . ^{[ 14 ]} На правой левой стороне коронованной фигуры также появляется неопознанное лицо, а под ним - кабан на пьедестале, стоящий на задних ногах, с согнутыми передними ногами в намаскара . жесте молитвы и преданности ^{[ 14 ]} Это мог быть Анируддха , позже отождествленный с Варахой . ^{[ 14 ]} Фигура на реверсе лишена орнамента, волосы разделены посередине пробором и свободно ниспадают, но обе руки сломаны, что не позволяет определить их атрибуты. ^{[ 14 ]} Это мог быть Прадьюмна , позже связанный с Рудрой и свирепым на вид Капилой. ^{[ 14 ]}

Эта скульптура Чатурвьюхи изображает героев Вришни, но уже связывает их с их животным обликом. ^{[ 14 ]} Кажется, это является прообразом Вишну Чатурмурти , в котором Вишну , увенчанный нимбом, также окружен изображениями Нарасимхи и Варахи с Капилой сзади, как видно на примерах из Кашмира . ^{[ 14 ]}

Общий стиль фигур очень похож на стиль ранних якш , и было высказано предположение, что их роль могла быть понята как параллельная: точно так же, как якши считаются эманациями Верховного божества Брахмана , четыре Вьюхи аналогичным образом эманации Нараяны . ^{[ 1 ]}

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Шринивасан, Дорис (1997). Много голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. стр. 209–210. ISBN 978-90-04-10758-8 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 132–136, для фотографии стр.138. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756891 .
^ Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 136 [26]. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756891 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образовательная Индия. п. 439. ИСБН 978-81-317-1677-9 .
^ Индийская история . Союзные издательства. 1988. с. А222. ISBN 978-81-8424-568-4 .
^ Шоу, Джулия (2016). Буддийские пейзажи в Центральной Индии: холм Санчи и археология религиозных и социальных изменений, ок. Третий век до нашей эры – пятый век нашей эры . Рутледж. стр. 73–74. ISBN 978-1-315-43263-2 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образовательная Индия. стр. 436–438. ISBN 978-81-317-1120-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Джоанна Готфрид Уильямс (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ. стр. 127–131. ISBN 90-04-06498-2 .
^ Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образовательная Индия. стр. 436–440. ISBN 978-81-317-1120-0 .
^ Уильямс, Джоанна Готфрид (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ. п. 129. ИСБН 978-90-04-06498-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образовательная Индия. п. 436. ИСБН 978-81-317-1120-0 .
^ Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайшнавские образы: Чатурвьюха и варианты форм». Архивы азиатского искусства . 32:50 . JSTOR 20111096 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайшнавские образы: Чатурвьюха и варианты форм». Архивы азиатского искусства . 32:51 . ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайшнавские образы: Чатурвьюха и варианты форм». Архивы азиатского искусства . 32 : 39–54. ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .
^ Харл, Джеймс К. (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента . Издательство Йельского университета. п. 490, примечание 34. ISBN 978-0-300-06217-5 .
^ Джоши, НП (1972). «Некоторые незамеченные находки, представляющие иконографический интерес». Восток и Запад . 22 (1/2): 41–49. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29755743 .

[DS209-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Шринивасан, Дорис (1997). Много голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. стр. 209–210. ISBN 978-90-04-10758-8 .

[CV-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 132–136, для фотографии стр.138. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756891 .

[3] Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 136 [26]. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756891 .

[US439-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образовательная Индия. п. 439. ИСБН 978-81-317-1677-9 .

[5] Индийская история . Союзные издательства. 1988. с. А222. ISBN 978-81-8424-568-4 .

[JS73-6] Шоу, Джулия (2016). Буддийские пейзажи в Центральной Индии: холм Санчи и археология религиозных и социальных изменений, ок. Третий век до нашей эры – пятый век нашей эры . Рутледж. стр. 73–74. ISBN 978-1-315-43263-2 .

[US437-7] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образовательная Индия. стр. 436–438. ISBN 978-81-317-1120-0 .

[jgw127-8] Перейти обратно: ^а ^б Джоанна Готфрид Уильямс (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ. стр. 127–131. ISBN 90-04-06498-2 .

[US436-9] Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образовательная Индия. стр. 436–440. ISBN 978-81-317-1120-0 .

[10] Уильямс, Джоанна Готфрид (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ. п. 129. ИСБН 978-90-04-06498-0 .

[US-11] Перейти обратно: ^а ^б Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образовательная Индия. п. 436. ИСБН 978-81-317-1120-0 .

[12] Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайшнавские образы: Чатурвьюха и варианты форм». Архивы азиатского искусства . 32:50 . JSTOR 20111096 .

[DS51-13] Перейти обратно: ^а ^б Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайшнавские образы: Чатурвьюха и варианты форм». Архивы азиатского искусства . 32:51 . ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .

[DS39-14] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайшнавские образы: Чатурвьюха и варианты форм». Архивы азиатского искусства . 32 : 39–54. ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .

[15] Харл, Джеймс К. (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента . Издательство Йельского университета. п. 490, примечание 34. ISBN 978-0-300-06217-5 .

[16] Джоши, НП (1972). «Некоторые незамеченные находки, представляющие иконографический интерес». Восток и Запад . 22 (1/2): 41–49. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29755743 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]