Санкаршана

Санкаршана
Санкаршана
	Санкаршана на монете Агафокла Бактрийского , ок. 190–180 гг. до н.э. Это «самый ранний однозначный образ» божества.
Принадлежность	Баларама , Вишну
Генеалогия
Рожденный	Матхура , Сурасена (современный Уттар-Прадеш , Индия )
Родители	Деваки (мать) ; Васудева Анакадундубхи (отец)
Братья и сестры	Васудева (младший брат) ; Субхадра (сестра)

Самкаршана ( IAST Самкаршана , «Пахарь») ^{[ 7 ]} позже известный как Баларама , был сыном Васудевы Анакадундубхи , царя Вришни в районе Матхуры . ^{[ 8 ]} Он был ведущим представителем героев Вришни и вполне мог быть древним историческим правителем региона Матхура. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Культ Санкаршаны вместе с культом Васудевы исторически является одной из самых ранних форм поклонения личному божеству в Индии, засвидетельствованной примерно с 4 века до нашей эры. ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

Культ Васудевы и Санкаршаны был одним из крупнейших независимых культов вместе с культами Нараяны , Шри и Лакшми , которые позже объединились в вишнуизм . ^{[ 1 ]} Согласно вайшнавской доктрине аватаров , Вишну принимает различные формы, чтобы спасти мир, и Васудева , а также Санкаршана стали пониматься как некоторые из этих форм, причем одни из самых популярных. ^{[ 15 ]} Этот процесс длился с 4 века до нашей эры, когда Васудева и Санкаршана были независимыми божествами, до 4 века нашей эры, когда Вишну стал гораздо более заметным как центральное божество интегрированного вайшнавского культа, а Васудева и Санкаршана теперь являются лишь некоторыми из его проявлений. ^{[ 15 ]}

В эпических и пуранических преданиях Санкаршана был также известен под именами Рама , Баладева , Баларама , Раухинейя или Халаюдха и представлен как старший брат Васудевы . ^{[ 16 ]}

Первоначально Санкаршана, кажется, имеет преимущество перед своим младшим братом Васудевой , поскольку он появляется на аверсе монет царя Бактрии Агафокла ( ок. 190–180 гг. до н.э.), и обычно первым в порядке именования, как в надписи Госунди . ^{[ 4 ]} Позже этот порядок был изменен, и Васудева стал самым важным божеством из них двоих. ^{[ 4 ]}

Характеристики

Эволюция как божество

Вера в Васудеву и Санкаршану, возможно, возникла из поклонения исторической личности, принадлежащей к клану Вришни в районе Матхуры . ^{[ 1 ]} Они являются ведущими членами пяти « героев Вришни ». ^{[ 1 ]}

Считается, что божество-герой Санкаршана, возможно, превратилось в вайшнавское божество посредством поэтапного процесса: 1) обожествления героев Вришни , лидерами которых были Вадушева и Самкаршана 2) общения с Богом Нараяной - Вишну 3 ) включение в концепцию Вьюхи последовательных эманаций Бога. ^{[ 18 ]} Эпиграфически обожествленный статус Санкаршаны подтверждается его появлением на монетах Агафокла Бактрийского (190-180 гг. до н.э.). ^{[ 19 ]} Позже связь Самкаршаны с Нараяной ( Вишну ) подтверждается надписями Хатибады Госунди I века до нашей эры. ^{[ 19 ]} Ко II веку нашей эры « концепция аватары находилась в зачаточном состоянии», и изображение четырех эманаций Вишну ( Чатур-вьюха ), состоящих из героев Вришни, включая Васудеву, Самкаршану и минус Самбу, начинает становиться видимым в искусство Матхуры конца кушанского периода. ^{[ 20 ]}

Харивамса описывает сложные отношения между Кришной Васудевой, Самкаршаной, Прадьюмной и Анируддхой , которые позже сформировали вайшнавскую концепцию первичной четверной экспансии, или чатур вьюха . ^{[ 21 ]}

Имя Самкарсана впервые появляется в эпиграфике в надписях пещеры Нанагхат и надписях Хатибада Госунди , датированных I веком до нашей эры. В этих надписях Самкаршана предстает перед Васудевой , предполагая старшинство и старшинство. ^{[ нужна ссылка ]}

Символика Самкаршаны в Беснагаре (около 100 г. до н. э.)

Символ Санкаршаны в Беснагаре

Капитель столба из веерной пальмы, найденный рядом со столбом Гелиодора, связан с Самкаршаной. ^{[ 22 ]}^{[ 16 ]}^{[ 23 ]}

Различные скульптуры и капители колонн были найдены возле колонны Гелиодора в Беснагаре , и считается, что они были посвящены родственникам Васудевы, также известным как герои Вришни и объекты культа Бхагаваты . ^{[ 24 ]} Это тала (капитель веерной пальмы), макара (крокодиловая) капитель, капитель из баньяна и возможная статуя богини Лакшми, также связанная с культом Бхагавата. ^{[ 25 ]} Так же, как Гаруда ассоциируется с Васудевой, капитель веерной пальмы обычно ассоциируется с Самкаршаной, а макара — с Прадьюмной . ^{[ 22 ]}^{[ 16 ]} Столица баньянового дерева с аштаниди связана с Лакшми. ^{[ 25 ]}

Присутствие этих капителей колонн, найденных рядом с колонной Гелиодора, позволяет предположить, что вера в Бхагавату, хотя и сосредоточена вокруг фигур Васудевы и Самкаршаны, могла также включать поклонение другим божествам Вришни. ^{[ 16 ]}

В своей териоморфной форме Санкаршана связан со львом. ^{[ 26 ]}

Параллели с греческой мифологией

Санкаршану сравнивают с греческим богом Дионисом , сыном Зевса , поскольку оба связаны с плугом и вином, а также со страстью к борьбе и изысканной еде. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} Арриан в своей «Индике» , цитируя Мегасфена , пишет о Дионисе в Индии:

О Дионисе он пишет: «Однако Дионис, когда он пришел и завоевал народ, основал города и дал этим городам законы, и ввел употребление вина у индийцев, как он это сделал у греков, и научил их сеять землю, сам поставляя семена для этой цели (...) Также говорят, что Дионис сначала запряг волов в плуг, сделал многих индейцев земледельцами вместо кочевников и снабдил их орудия земледелия и что индейцы поклоняются другим богам, и в особенности самому Дионису, с цимбалами и барабанами, потому что он научил их этому, а также научил их сатирическому танцу, или, как его называют греки, кордаксу и что он велел индейцам отращивать длинные волосы в честь бога и носить тюрбан».
— Арриан, Индика , Глава VII. ^{[ 29 ]}

Вакханальные оргии

Вначале вера в Смаркасану связана со злоупотреблением вином, а вакханальные черты веры в Диониса обнаруживаются также в вере в Самкаршану. ^{[ 30 ]} В «Махабхарате» упоминаются вакхические оргии Баладевы, другого имени Смаркасаны, и его часто изображают держащим чашу в нетрезвом состоянии. ^{[ 31 ]}

Надпись Нанегат (I век до н.э.)

Самкасана ( 𑀲𑀁𑀓𑀲𑀦 ) и Васудева ( 𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸 ) в надписи в пещере Нанегхат

В надписи Нанегхат, датируемой I веком до нашей эры, упоминаются как Самкаршана, так и Васудева , а также ведические божества Индра , Сурья , Чандра , Яма , Варуна и Кубера . ^{[ 32 ]} Это обеспечило связь между ведической традицией и традицией вайшнавов . ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}^{[ 35 ]} он высечен на камне и датирован I веком до н Учитывая, что . 1-е тысячелетие нашей эры. Надпись представляет собой надежную историческую запись, дающую имя и цвет династии Сатавахана . ^{[ 32 ]}^{[ 34 ]}^{[ 36 ]}

Надпись Госунди

Васудева и Санкаршана также упоминаются в надписях Хатибады Госунди I века до нашей эры вместе с Нараяной : ^{[ 1 ]}

(Эта) окружающая стена вокруг камня (объекта) поклонения, называемого Нараяна-ватика (Комплекс) для божеств Самкаршаны-Васудевы, которые непобедимы и являются повелителями всего (была создана) (царем) Сарвататой, Гаджаяна и сын (женщины) Парасараготры, преданного Бхагавата ( Вишну или Самкаршаны / Васудева ) и совершил жертвоприношение Ашвамедхи.

- Надписи Госунди Хатибады, I век до н.э. ^{[ 37 ]}

Петроглифы Чиласа

На археологическом памятнике Чилас II, датируемом первой половиной I века нашей эры, на северо-западе Пакистана , недалеко от границы с Афганистаном, выгравированы два мужчины, а также множество буддийских изображений поблизости. Более крупный из двух самцов держит в двух руках плуг и дубину. На произведении также есть надпись письмом Кхарости, которое ученые расшифровали как Рама-Кришна и интерпретировали как древнее изображение двух братьев Самкаршаны и Кришны. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}

Самкаршана в индо-скифской чеканке (I век до н.э.)

Известно , что Самкаршана, старший Вришни и ведущее божество до прихода к власти Васудевы , появлялся на монетах индо-скифских правителей Мауэса и Азеса I в I веке до нашей эры. ^{[ 3 ]}^{[ 40 ]} На этих монетах он изображен держащим булаву и плуг. ^{[ 3 ]}^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}

Самкаршана-Баларама на монете Мауэса ( 90-80 гг. до н. э.) ^{[ 41 ]}
Самкаршана-Баларама на монете Мауэса ( 90-80 гг. до н. э.) ^{[ 41 ]}
Самкаршана-Баларама на монете Мауэса ( 90-80 гг. до н. э.) ^{[ 41 ]}
Самкаршана-Баларама на монете Азеса (58-12 гг. до н. э.)

Санкаршана в скульптуре II века н.э.

Санкаршана-Баларама в Чатурвьюхе

« Чатурвьюха »: Васудева и другие члены клана Вришни . ^{[ 10 ]} Васудева (эманация Нараяны ) четырехрук и расположен в центре со своей тяжелой украшенной булавой сбоку и держит раковину, его старший брат Самкаршана- Баларама справа от него под змеиным капюшоном, его сын Прадьюмна слева от него ( его внук Анируддха . проиграл), а наверху ^{[ 10 ]} II век н.э., Музей Матхуры.

Некоторые скульптуры этого периода предполагают, что концепция аватаров начала проявляться, когда изображения « Чатур-вьюхи » (четырех эманаций Нараяны ). появляются ^{[ 20 ]} Знаменитая статуя «Чатурвьюха» в Музее Матхуры представляет собой попытку показать в одной композиции Васудеву вместе с другими членами клана Вришни : системы Панчаратры Самкаршаной, Прадьюмной и Анируддхой , при этом Самба отсутствует, а Васудева является центральным божеством, от которого другие исходят. ^{[ 10 ]} На обратной стороне рельефа вырезаны ветви дерева кадамба , что символически показывает взаимоотношения между различными божествами. ^{[ 10 ]} Изображение Вишну стилистически заимствовано из образа богато украшенных бодхисаттв с богатыми украшениями и богато украшенным головным убором. ^{[ 42 ]}

Самкаршана на рельефе Кондамоту (4 век н.э.)

Самкаршана занимает видное место на рельефе из Кондамоту, района Гунтур в Андхра-Прадеше , датируемом 4 веком нашей эры, на котором изображены герои Вришни, стоящие в генеалогическом порядке вокруг Нарасимхи . ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]} Санкаршана стоит слева на месте старшинства, держа булаву и плуг, увенчанный изображением льва, за ним следует Васудева , с рукой в абхая мудре и другой рукой на бедре, держащей раковину. ^{[ 43 ]} У Васудевы также есть корона, которая отличает его от других. ^{[ 45 ]} Затем следуют Прадьюмна , держащий лук и стрелы, Самба , держащий кубок с вином, и Анируддха , держащий меч и щит. ^{[ 43 ]} Тот факт, что они стоят вокруг Нарасимхи, предполагает слияние культа Сатваты с культом Вришни. ^{[ 43 ]}

Символ льва

В вайшнавизме Санкаршана ассоциируется со львом, который является его териоморфным аспектом. ^{[ 48 ]}^{[ 46 ]} Его можно идентифицировать как Нарасимху . ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]} Самкаршана появляется в образе льва в некоторых статуях Чатурвьюхи (статуя Бхиты), где он является помощником Васудевы , и в Вайкунтха Чатурмурти , когда его львиная голова выступает сбоку от . головы Вишну ^{[ 46 ]}

Санкаршана также связана с качеством знания . ^{[ 50 ]}

См. также

v т и Система Панчаратра ^{[ 51 ]}^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}
	Вьюх	Изображение	Атрибуты	Символ ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}	Направление	Лицо	Концепция
Нараяна Вишну	Васудева		Чакры Колесо В Мейсе Шанкха Конч	Гаруда Орел	Восток	Саумья (Спокойный/доброжелательный)	Джнана Знание
	Самкаршана		Лангала плуг Мусала Пестик Бокал для вина	Говори веерную ладонь	Юг	Симха Лев	Бала Сила
	Прадьюмна		Капа Лук Бана Стрела	Макара Крокодил	Запад	Раудра Капила	Айшварии Суверенитет
	Анируддха		Карма Щит Кханга Меч	Рсия (ऋष्य) Белоногая антилопа	Север	Вараха Кабан	Шакти Сила

Сноски

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образовательная Индия. стр. 436–438. ISBN 978-81-317-1120-0 .
^ Осмунд Бопеараччи , Появление изображений Вишну и Шивы в Индии: нумизматические и скульптурные свидетельства , 2016.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Шринивасан, Дорис (1997). Много голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. п. 215. ИСБН 978-90-04-10758-8 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Остин, Кристофер Р. (2019). Прадьюмна: возлюбленный, волшебник и потомок Аватара . Издательство Оксфордского университета. п. 22. ISBN 978-0-19-005412-0 .
^ Брайант, Эдвин Ф., изд. (2007). Кришна: Справочник . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 114. ИСБН 978-0-19-514891-6 .
^ Райчаудхури, ХК (1972), Политическая история Древней Индии , Калькуттский университет, стр. 124
^ «Sanskritdictionary.com: Определение самкаршаны» . www.sanskritdictionary.com .
^ Jump up to: ^а ^б Васудева и Кришна «вполне могли быть также царями этой династии». Розенфилд, Джон М. (1967). Династические искусства кушанов . Издательство Калифорнийского университета. стр. 151–152 и рис.51.
^ Уильямс, Джоанна Готфрид (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ. п. 129. ИСБН 978-90-04-06498-0 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 132–136, для фотографии с. 138. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756891 .
^ Смагур, Эмилия «Влияние вайшнавов в кушанской чеканке, Нумизматические заметки - Zapiski Numizmatyczne, X (2015)» : 67. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
^ Дорис Шринивасан (1997). Много голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ Академик. стр. 211–220, 236. ISBN. 90-04-10758-4 .
^ Гэвин Д. Флуд (1996). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета. стр. 119–120. ISBN 978-0-521-43878-0 .
^ Кристофер Остин (2018). Диана Димитрова и Татьяна Оранская (ред.). Обожествление в южноазиатских традициях . Тейлор и Фрэнсис. стр. 30–35. ISBN 978-1-351-12360-0 .
^ Jump up to: ^а ^б Курта, Флорин; Холт, Эндрю (2016). Великие события в религии: Энциклопедия ключевых событий в истории религии [3 тома] . АВС-КЛИО. п. 271. ИСБН 978-1-61069-566-4 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Остин, Кристофер Р. (2019). Прадьюмна: возлюбленный, волшебник и потомок Аватара . Издательство Оксфордского университета. п. 24. ISBN 978-0-19-005412-0 .
^ Гупта, Винай К. «Вришни в древней литературе и искусстве» . Импульсное искусство индологии в контексте, Том Дорис Мет Шринивасан Festschrift, ред. Коринна Весселс Мевиссен и Герд Мевиссен при поддержке Виная Кумара Гупты : 70–72.
^ Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайшнавские образы: Чатурвьюха и варианты форм». Архивы азиатского искусства . 32:50 . JSTOR 20111096 .
^ Jump up to: ^а ^б Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайшнавские образы: Чатурвьюха и варианты форм». Архивы азиатского искусства . 32:51 . ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .
^ Jump up to: ^а ^б Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образовательная Индия. п. 439. ИСБН 978-81-317-1677-9 .
^ «Чатур вьюха», Архивировано 10 июня 2015 г. в статье Wayback Machine на сайте Bhaktipedia (сайт кришнаитов).
^ Jump up to: ^а ^б Гупта, Винай К. «Вришни в древней литературе и искусстве» . Импульсное искусство индологии в контексте, Том Дорис Мет Шринивасан Festschrift, ред. Коринна Весселс Мевиссен и Герд Мевиссен при поддержке Виная Кумара Гупты : 81.
^ Шоу, Джулия (2016). Буддийские пейзажи в Центральной Индии: холм Санчи и археология религиозных и социальных изменений, ок. Третий век до нашей эры – пятый век нашей эры . Рутледж. п. 74. ИСБН 978-1-315-43263-2 .
^ Индийская история . Союзные издательства. 1988. с. А-222. ISBN 978-81-8424-568-4 .
^ Jump up to: ^а ^б Индийская история . Союзные издательства. 1988. с. А-224. ISBN 978-81-8424-568-4 .
^ Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайшнавские образы: Чатурвьюха и варианты форм». Архивы азиатского искусства . 32 : 39–40. ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .
^ «Мы считаем, что Дионис — это то же самое, что Самкаршана, потому что, как в Греции первый ассоциируется с вином и плугом, так и последний в Индии» Бозе, Ананта Кумар (1934). Индийский исторический ежеквартальный журнал, том 10 . п. 288.
^ «Вера в Диониса с ее вакханальными чертами напоминает нам веру в Самкаршану». Шастри, Каллидайкуричи Айя Нилаканта (1952). Эпоха Нандов и Маурьев . Бхаратия Итихас Паришад. п. 306. ИСБН 978-0-89684-167-3 .
^ Пушкаш, Ильдико (1990). «Магасфен и «индийские боги» Геракл и Дионис». Средиземноморские исследования . 2 : 42. ISSN 1074-164X . JSTOR 41163978 .
^ «Вера в Диониса с ее вакханальными чертами напоминает нам веру в Самкаршану». Шастри, К. и Нилаканта (1952). Эпоха Нанд и Маурьев п. 306.
^ «...опьяняющее состояние этого Аватара полностью подтверждается наличием чаши с вином в руках на некоторых из дошедших до нас изображений Баларамы, а также выпученными глазами, изображенными на других. «Махабхарата» относится к вакханальные оргии Баладевы» в Журнал Индийского общества восточного искусства, том 14 . 1946. с. 29.
^ Jump up to: ^а ^б Чарльз Аллен 2017 , стр. 169–170.
^ Джоанна Готфрид Уильямс (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ Академик. стр. 129–130. ISBN 90-04-06498-2 .
^ Jump up to: ^а ^б Мираши 1981 , стр. 131–134.
^ Эдвин Ф. Брайант (2007). Кришна: Справочник . Издательство Оксфордского университета. стр. 18, примечание 19. ISBN 978-0-19-972431-4 .
^ Винсент Лефевр (2011). Портретная живопись в ранней Индии: между быстротечностью и вечностью . БРИЛЛ Академик. стр. 33, 85–86. ISBN 978-90-04-20735-6 .
^ Д. Р. Бхандаркар , Надпись Хати-бада Брахми в Нагари , Epigraphia Indica Vol. XXII, Археологическая служба Индии, стр. 198–205.
^ Дорис Шринивасан (1997). Много голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ Академик. стр. 214–215 со сносками. ISBN 90-04-10758-4 .
^ Джейсон Нилис (2010). Ранние буддийские сети передачи и торговли: мобильность и обмен внутри и за пределами северо-западных границ Южной Азии . БРИЛЛ Академик. стр. 271–272. ISBN 978-90-04-18159-5 .
^ Jump up to: ^а ^б Шринивасан, Дорис (2007). На пороге эпохи: искусство в мире докушаны . БРИЛЛ. п. 22. ISBN 978-90-474-2049-1 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Эррингтон, Элизабет; Трест, Древняя Индия и Иран; Музей, Фицуильям (1992). Перекресток Азии: трансформация образа и символа в искусстве древнего Афганистана и Пакистана . Древняя Индия и Иранский трест. п. 80 с изображением и описанием того же типа монеты: «Индийский бог Баларама идет влево, держит палицу и плуг». ISBN 978-0-9518399-1-1 .
^ Баутце-Пикрон, Клодин (2013). «Забытый аспект иконографии Вишну и других богов и богинь» . Журнал Индийского общества восточных искусств . XXXVIII–XXIX: 81–92.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Гупта, Винай К. «Вришни в древней литературе и искусстве» . Импульсное искусство индологии в контексте, Том Дорис Мет Шринивасан Festschrift, ред. Коринна Весселс Мевиссен и Герд Мевиссен при поддержке Виная Кумара Гупты : 74–75.
^ Jump up to: ^а ^б Остин, Кристофер Р. (2019). Прадьюмна: возлюбленный, волшебник и сын Аватара . Издательство Оксфордского университета. п. 27. ISBN 978-0-19-005411-3 .
^ Шринивасан, Дорис (1997). Много голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. п. 217. ИСБН 978-90-04-10758-8 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайшнавские образы: Чатурвьюха и варианты форм». Архивы азиатского искусства . 32 : 39–54. ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .
^ Краткое содержание на английском языке см. на стр. 80. Шмид, Шарлотта (1997). «Гупта Вайкунтхи Матхуры: Вишну или Кришна?» (PDF) . Азиатское искусство . 52 :60–88. дои : 10.3406/arasi.1997.1401 .
^ «Самкаршана представлен своей териоморфной формой льва...» в Шринивасан, Дорис (1997). Много голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. стр. 253–254. ISBN 978-90-04-10758-8 .
^ Шринивасан, Дорис (1997). Много голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. п. 241 Примечание 9. ISBN 978-90-04-10758-8 .
^ Jump up to: ^а ^б «Мягкость и сила связаны с Васудевой, «знание — с Самкаршаной, (Нарасимха) — женской силой с Прадьюмной (Вараха), а свирепость и владычество — с Анируддхой (Капила)». Камалакар, Г.; Верендер, М. (1993). Вишну в искусстве, мысли и литературе . Бирлаский археолого-культурный научно-исследовательский институт. п. 92.
^ Атертон, Синтия Пакерт (1997). Скульптура раннего средневековья Раджастхана . Брилл. п. 78. ИСБН 978-90-04-10789-2 .
^ Всеобъемлющая история Индии: pt. 1-2. 300-985 годы нашей эры . Ориент Лонгманс. 1982. с. 866.
^ Парлье-Рено, Эдит (2007). Храмы Южной Индии: VI-VIII вв. Постановка мифов . Прессует Париж Сорбонну. стр. 38–42. ISBN 978-2-84050-464-1 .
^ «Святилище Анируддхи, четвертого из «вьюх», в стенах которого находилась «ршьядхваджа», то есть колонна с фигурой «рсьи» или белой антилопы на вершине, которая была его характерной «ланчаной». ." в Журнал Индийского общества восточного искусства . Индийское общество восточного искусства. 1937. с. 16.
^ Гупта, Винай К. «Вришни в древней литературе и искусстве» . Импульсное искусство индологии в контексте, Том Дорис Мет Шринивасан Festschrift, ред. Коринна Весселс Мевиссен и Герд Мевиссен при поддержке Виная Кумара Гупты : 80–81.

Ссылки

Чарльз Аллен (2017), «6», Коромандел: личная история Южной Индии , Литтл Браун, ISBN 978-1-4087-0539-1
Мираши, Васудев Вишну (1981), История и надписи Сатаваханов: Западные кшатрапы , Совет штата Махараштра по литературе и культуре
Фортсон, Бенджамин В. IV (2004). Индоевропейский язык и культура . Издательство Блэквелл. ISBN 1-4051-0316-7 .
Гастингс, Джеймс Родни (2003) [1908–26]. Энциклопедия религии и этики . Том. 4. Джон Селби (2-е изд.). Эдинбург: Kessinger Publishing, LLC. п. 476. ИСБН 0-7661-3673-6 . Проверено 3 мая 2008 г. Энциклопедия будет содержать статьи обо всех религиях мира и обо всех великих этических системах. Целью его будет содержание статей о всех религиозных верованиях и обычаях, а также о каждом этическом движении, каждой философской идее, каждой моральной практике.
Хейн, Норвин (1986). «Революция в кришнаизме : Культ Гопалы: История религий, том 25, № 4 (май 1986 г.), стр. 296–317». История религий . 25 (4): 296–317. дои : 10.1086/463051 . JSTOR 1062622 . S2CID 162049250 .
ПЕВИЦА, Милтон (1900). Мифы о Кришне, обряды и отношения . УНИВЕРСИТЕТ ЧИКАГО. ISBN 0-313-22822-1 .
Дельмонико, Н. (2004). «История индийского монотеизма и современного чайтанья-вайшнавизма» . Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозной трансплантации . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-12256-6 . Проверено 12 апреля 2008 г.
Махони, WK (1987). «Перспективы различных личностей Кришны». История религий . 26 (3): 333–335. дои : 10.1086/463085 . JSTOR 198702 . S2CID 164194548 .
БХАТТАЧАРЬЯ, Гурисвар: Ванамала Васудевы-Кришны-Вишну и Санкаршана-Баларамы . В: Ванамала. Фестиваль AJ Gail. Серта Адальберто Джоанни Гейл 65 посвященный имениннику его друзьями и однокурсниками. Под редакцией Герда Дж. Р. Мевиссена и Клауса Брюна. Берлин, 2006 г.; стр. 9–20.
КУТЮР, Андре: Появление группы из четырех персонажей (Васудева, Самкаршана, Прадьюмна и Анируддха) в Харивамше: вопросы для рассмотрения . Журнал индийской философии 34,6 (2006) 571–585.

[US-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образовательная Индия. стр. 436–438. ISBN 978-81-317-1120-0 .

[2] Осмунд Бопеараччи , Появление изображений Вишну и Шивы в Индии: нумизматические и скульптурные свидетельства , 2016.

[DS215-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Шринивасан, Дорис (1997). Много голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. п. 215. ИСБН 978-90-04-10758-8 .

[CRA22-4] Jump up to: ^а ^б ^с Остин, Кристофер Р. (2019). Прадьюмна: возлюбленный, волшебник и потомок Аватара . Издательство Оксфордского университета. п. 22. ISBN 978-0-19-005412-0 .

[5] Брайант, Эдвин Ф., изд. (2007). Кришна: Справочник . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 114. ИСБН 978-0-19-514891-6 .

[Raychaudhuri_1972124-6] Райчаудхури, ХК (1972), Политическая история Древней Индии , Калькуттский университет, стр. 124

[7] «Sanskritdictionary.com: Определение самкаршаны» . www.sanskritdictionary.com .

[JMR151-8] Jump up to: ^а ^б Васудева и Кришна «вполне могли быть также царями этой династии». Розенфилд, Джон М. (1967). Династические искусства кушанов . Издательство Калифорнийского университета. стр. 151–152 и рис.51.

[JGW-9] Уильямс, Джоанна Готфрид (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ. п. 129. ИСБН 978-90-04-06498-0 .

[CV-10] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 132–136, для фотографии с. 138. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756891 .

[11] Смагур, Эмилия «Влияние вайшнавов в кушанской чеканке, Нумизматические заметки - Zapiski Numizmatyczne, X (2015)» : 67. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )

[Srinivasan1997p211a-12] Дорис Шринивасан (1997). Много голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ Академик. стр. 211–220, 236. ISBN. 90-04-10758-4 .

[Flood1996p119-13] Гэвин Д. Флуд (1996). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета. стр. 119–120. ISBN 978-0-521-43878-0 .

[DimitrovaOranskaia2018p30-14] Кристофер Остин (2018). Диана Димитрова и Татьяна Оранская (ред.). Обожествление в южноазиатских традициях . Тейлор и Фрэнсис. стр. 30–35. ISBN 978-1-351-12360-0 .

[FC-15] Jump up to: ^а ^б Курта, Флорин; Холт, Эндрю (2016). Великие события в религии: Энциклопедия ключевых событий в истории религии [3 тома] . АВС-КЛИО. п. 271. ИСБН 978-1-61069-566-4 .

[CRA24-16] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Остин, Кристофер Р. (2019). Прадьюмна: возлюбленный, волшебник и потомок Аватара . Издательство Оксфордского университета. п. 24. ISBN 978-0-19-005412-0 .

[VKG71-17] Гупта, Винай К. «Вришни в древней литературе и искусстве» . Импульсное искусство индологии в контексте, Том Дорис Мет Шринивасан Festschrift, ред. Коринна Весселс Мевиссен и Герд Мевиссен при поддержке Виная Кумара Гупты : 70–72.

[18] Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайшнавские образы: Чатурвьюха и варианты форм». Архивы азиатского искусства . 32:50 . JSTOR 20111096 .

[DS51-19] Jump up to: ^а ^б Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайшнавские образы: Чатурвьюха и варианты форм». Архивы азиатского искусства . 32:51 . ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .

[US439-20] Jump up to: ^а ^б Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образовательная Индия. п. 439. ИСБН 978-81-317-1677-9 .

[21] «Чатур вьюха», Архивировано 10 июня 2015 г. в статье Wayback Machine на сайте Bhaktipedia (сайт кришнаитов).

[VVG81-22] Jump up to: ^а ^б Гупта, Винай К. «Вришни в древней литературе и искусстве» . Импульсное искусство индологии в контексте, Том Дорис Мет Шринивасан Festschrift, ред. Коринна Весселс Мевиссен и Герд Мевиссен при поддержке Виная Кумара Гупты : 81.

[23] Шоу, Джулия (2016). Буддийские пейзажи в Центральной Индии: холм Санчи и археология религиозных и социальных изменений, ок. Третий век до нашей эры – пятый век нашей эры . Рутледж. п. 74. ИСБН 978-1-315-43263-2 .

[IH222-24] Индийская история . Союзные издательства. 1988. с. А-222. ISBN 978-81-8424-568-4 .

[IH224-25] Jump up to: ^а ^б Индийская история . Союзные издательства. 1988. с. А-224. ISBN 978-81-8424-568-4 .

[26] Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайшнавские образы: Чатурвьюха и варианты форм». Архивы азиатского искусства . 32 : 39–40. ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .

[27] «Мы считаем, что Дионис — это то же самое, что Самкаршана, потому что, как в Греции первый ассоциируется с вином и плугом, так и последний в Индии» Бозе, Ананта Кумар (1934). Индийский исторический ежеквартальный журнал, том 10 . п. 288.

[28] «Вера в Диониса с ее вакханальными чертами напоминает нам веру в Самкаршану». Шастри, Каллидайкуричи Айя Нилаканта (1952). Эпоха Нандов и Маурьев . Бхаратия Итихас Паришад. п. 306. ИСБН 978-0-89684-167-3 .

[29] Пушкаш, Ильдико (1990). «Магасфен и «индийские боги» Геракл и Дионис». Средиземноморские исследования . 2 : 42. ISSN 1074-164X . JSTOR 41163978 .

[30] «Вера в Диониса с ее вакханальными чертами напоминает нам веру в Самкаршану». Шастри, К. и Нилаканта (1952). Эпоха Нанд и Маурьев п. 306.

[31] «...опьяняющее состояние этого Аватара полностью подтверждается наличием чаши с вином в руках на некоторых из дошедших до нас изображений Баларамы, а также выпученными глазами, изображенными на других. «Махабхарата» относится к вакханальные оргии Баладевы» в Журнал Индийского общества восточного искусства, том 14 . 1946. с. 29.

[FOOTNOTECharles_Allen2017169–170-32] Jump up to: ^а ^б Чарльз Аллен 2017 , стр. 169–170.

[williams129-33] Джоанна Готфрид Уильямс (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ Академик. стр. 129–130. ISBN 90-04-06498-2 .

[FOOTNOTEMirashi1981131–134-34] Jump up to: ^а ^б Мираши 1981 , стр. 131–134.

[35] Эдвин Ф. Брайант (2007). Кришна: Справочник . Издательство Оксфордского университета. стр. 18, примечание 19. ISBN 978-0-19-972431-4 .

[Lefevre2011p85-36] Винсент Лефевр (2011). Портретная живопись в ранней Индии: между быстротечностью и вечностью . БРИЛЛ Академик. стр. 33, 85–86. ISBN 978-90-04-20735-6 .

[Bhandarkar-37] Д. Р. Бхандаркар , Надпись Хати-бада Брахми в Нагари , Epigraphia Indica Vol. XXII, Археологическая служба Индии, стр. 198–205.

[38] Дорис Шринивасан (1997). Много голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ Академик. стр. 214–215 со сносками. ISBN 90-04-10758-4 .

[39] Джейсон Нилис (2010). Ранние буддийские сети передачи и торговли: мобильность и обмен внутри и за пределами северо-западных границ Южной Азии . БРИЛЛ Академик. стр. 271–272. ISBN 978-90-04-18159-5 .

[DS22-40] Jump up to: ^а ^б Шринивасан, Дорис (2007). На пороге эпохи: искусство в мире докушаны . БРИЛЛ. п. 22. ISBN 978-90-474-2049-1 .

[CRA80-41] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Эррингтон, Элизабет; Трест, Древняя Индия и Иран; Музей, Фицуильям (1992). Перекресток Азии: трансформация образа и символа в искусстве древнего Афганистана и Пакистана . Древняя Индия и Иранский трест. п. 80 с изображением и описанием того же типа монеты: «Индийский бог Баларама идет влево, держит палицу и плуг». ISBN 978-0-9518399-1-1 .

[CBP2013-42] Баутце-Пикрон, Клодин (2013). «Забытый аспект иконографии Вишну и других богов и богинь» . Журнал Индийского общества восточных искусств . XXXVIII–XXIX: 81–92.

[VVG74-43] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Гупта, Винай К. «Вришни в древней литературе и искусстве» . Импульсное искусство индологии в контексте, Том Дорис Мет Шринивасан Festschrift, ред. Коринна Весселс Мевиссен и Герд Мевиссен при поддержке Виная Кумара Гупты : 74–75.

[CRA27-44] Jump up to: ^а ^б Остин, Кристофер Р. (2019). Прадьюмна: возлюбленный, волшебник и сын Аватара . Издательство Оксфордского университета. п. 27. ISBN 978-0-19-005411-3 .

[45] Шринивасан, Дорис (1997). Много голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. п. 217. ИСБН 978-90-04-10758-8 .

[DS39-46] Jump up to: ^а ^б ^с Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайшнавские образы: Чатурвьюха и варианты форм». Архивы азиатского искусства . 32 : 39–54. ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .

[CS-47] Краткое содержание на английском языке см. на стр. 80. Шмид, Шарлотта (1997). «Гупта Вайкунтхи Матхуры: Вишну или Кришна?» (PDF) . Азиатское искусство . 52 :60–88. дои : 10.3406/arasi.1997.1401 .

[48] «Самкаршана представлен своей териоморфной формой льва...» в Шринивасан, Дорис (1997). Много голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. стр. 253–254. ISBN 978-90-04-10758-8 .

[49] Шринивасан, Дорис (1997). Много голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. п. 241 Примечание 9. ISBN 978-90-04-10758-8 .

[VIA-50] Jump up to: ^а ^б «Мягкость и сила связаны с Васудевой, «знание — с Самкаршаной, (Нарасимха) — женской силой с Прадьюмной (Вараха), а свирепость и владычество — с Анируддхой (Капила)». Камалакар, Г.; Верендер, М. (1993). Вишну в искусстве, мысли и литературе . Бирлаский археолого-культурный научно-исследовательский институт. п. 92.

[51] Атертон, Синтия Пакерт (1997). Скульптура раннего средневековья Раджастхана . Брилл. п. 78. ИСБН 978-90-04-10789-2 .

[52] Всеобъемлющая история Индии: pt. 1-2. 300-985 годы нашей эры . Ориент Лонгманс. 1982. с. 866.

[53] Парлье-Рено, Эдит (2007). Храмы Южной Индии: VI-VIII вв. Постановка мифов . Прессует Париж Сорбонну. стр. 38–42. ISBN 978-2-84050-464-1 .

[54] «Святилище Анируддхи, четвертого из «вьюх», в стенах которого находилась «ршьядхваджа», то есть колонна с фигурой «рсьи» или белой антилопы на вершине, которая была его характерной «ланчаной». ." в Журнал Индийского общества восточного искусства . Индийское общество восточного искусства. 1937. с. 16.

[55] Гупта, Винай К. «Вришни в древней литературе и искусстве» . Импульсное искусство индологии в контексте, Том Дорис Мет Шринивасан Festschrift, ред. Коринна Весселс Мевиссен и Герд Мевиссен при поддержке Виная Кумара Гупты : 80–81.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]