Орон люди

Орон (Орё)

Окпакип Оро Абанг Окпо
Общая численность населения
1,407 миллиона (2015 г.) )
Регионы со значительной численностью населения
Нигерия	800,000
Камерун	600,000
Демократическая Республика Конго	7,000
Языки
Слова , Биография , Эфик , Эбугу , Илуэ , Эфаи , Пословицы , Энванг , Другой английский
Религия
Христианство , Религия Оро
Родственные этнические группы
Эфик , Оболо , Огони , Иджав , Эджагам , Игбо , Балондо .

Народ Орон (или народ Орё ) — это многоэтническая племенная группа, составляющая Акпакип Оро или Нацию Оронов . Народ орон (орё) проживает в основном на юге Нигерии, в прибрежных районах штатов Аква-Ибом и Кросс-Ривер, а также в Камеруне . Акпакип Оро считаются древним народом-воином, говорящим на языке Орон (Оро) , который относится к Кросс-Ривер языковой семье языков Бенуэ-Конго . Они родственны народу эфик в штате Кросс-Ривер, ибено и восточному оболо (т.е. Восток Адони) в Аква Ибоме, народу андони в штате Риверс , охафии в штате Абиа и балондо-ба-конджа в Конго .

Геополитическая реструктуризация штатов и местных органов власти в Нигерии привела к политическому фрагментированию эгалитарного общества нации Орон в дельте Нигера . Они были разделены на два отдельных нигерийских штата: штат Кросс-Ривер и штат Аква-Ибом , а затем на пять территорий местного самоуправления (LGA) в штате Аква-Ибом, а именно Орон LGA (Центральный Орон), Окобо, Удунг Уко, Мбо и Уруэ. Территории местного самоуправления Офонг Оруко.

Нацию Оронов ее члены обычно называют Оро Укпабанг ; Акпакип Оро ; или Оро Укпабанг Окпо . произошли от их праотца Эти имена Абанга Окпо . Акпакип Оро состоит из девяти кланов, известных как Афаха .

История

Карта устья реки Кросс ок. 1820 г.

Акпакип Оро — многонациональная нация, состоящая из шести групп:

• Орон Укпабанг
• Окобо
• Два (Гнездо)
• Энванг
• Эбагу Отонг
• Эфиат/Мбо

прокрутите вниз, чтобы узнать больше о нескольких группах.

Самое раннее известное упоминание о народе Оронов относится к 24 веку до нашей эры, около 2370 года до нашей эры, согласно свидетельствам древних резных изображений предков Оронов, Экпу Оро. найден сегодня в Музее Орона и других музеях, в частности, Национальном музее Китая по всему миру. Некоторые из лучших деревянных скульптур, приписываемых народу Орона, представляют собой прекрасно вырезанные экпу (фигуры предков). Многие из них были разрушены и вывезены из Нигерии во время войны в Биафре в конце 1960-х годов.

Фигуры предков Экпу Оро существовали как обобщение личного и социального опыта народа Оронов на юго-востоке Нигерии - они воплощали духовные верования Оронов и историю культуры; следовательно, они были сосудами для духов умерших, которые оказывали большое влияние на повседневную, религиозную и социальную жизнь живых. Как вид искусства, Экпу содержал ключ к пониманию прошлой традиции Орона, которая была в значительной степени разрушена колониальным и христианским присутствием в обществе Орона.

Фигуры предков Оронов в Африканском музее Китая

Уроженцы этой области говорят на диалекте, также известном как язык Оро. Большинство людей Орона также свободно говорят и понимают язык Эфик . Орон также имеет некоторое диалектическое сходство с народами Ибибио и Аннанг, поэтому их общение на языках Ибибио и Аннанг очень хорошее. Люди Орона были известны ранним европейцам как «люди Тома Шотта» - термин, который чаще всего использовался в метафорическом смысле для описания чего-то стойкого и упрямого. Народ Оронов был против порабощения африканцев и никогда не продавал своих родственников европейцам, поэтому народ Оронов был назван городом Тома Шоттса , как видно на нескольких древних картах XIX века, нарисованных португальскими и испанскими исследователями. Орон окрестил европейцев «Мбатанг», что означает « Похитители людей» , и это описание суммирует наиболее характерную черту ранних контактов Оронов с европейцами: пришельцы порабощали африканцев и увозили их в неизвестные места. Это имя используется до сих пор.

Река Олд-Кросс с изображением Орона в роли Тома Шоттсауна, 1885 год.

Ни одежда банту, ни какой-либо другой культурный эквивалент нигде не отражает язык или имена Орона. Ни одна культура или имена народа Орона не были заимствованы из банту или какого-либо другого языка в качестве иммигрантов, но их одежда была сделана из набедренных юбок и платьев с бусами, известными как «нгва», их мужчины были чисто выбриты, с искусственной бородой и шапками. точно так же, как древний народ Кемет , который можно увидеть в нескольких древних страстях, известных как (Экпу) и описанных Перси Талботом в 1897 году. Их женщины заплетали волосы естественным путем.

Происхождение и миграция

В целом большинство историков полагают, что Отонг, предполагаемый предок группы Эбугу, «Нтеким», предполагаемый предок группы Идуа (Асанг), «Окобо», предполагаемый предок группы Окобо, имеющий происхождение Оболо, и группа Орона Укпабанга происходят из потомство Абанга , Энванги имеют происхождение Ибоку , тогда как группа Эфиат представляет собой смесь Орон, Эфик, Ибибио и камерунское происхождение.

Орон существовал в доколониальный период Нигерии и раньше был частью провинции, называемой Юго-Восточным штатом , позже они стали частью штата Кросс-Ривер, а теперь частью штата Аква Ибом в Нигерии.

Люди Орона признают, что ибено, живущие среди экидов, имеют с ними схожую историю предков.

Народ Орона признает народ Эфик , народ Оболо , народ Ибено и Экид частью своей наследственной семьи, но многие разногласия утверждают, что отношения Орона с Экидом, как говорят, испортились, когда Экет под режимом бригадного генерала У. Дж. Эсуэне заявил и согласился называться подгруппой нации Ибибио, чтобы получить политическую значимость и преимущество. Сообщается также, что UJ Esuene лишил людей Орона возможности разместить первый терминал Exxon Mobile в районах Мбо, Аква Ибом и Эффиат Орон в Oron Nation.

Еще одним распространенным противоречием , описывающим ухудшение отношений между Ороном и Экетом, является обвинение в том, что генерал Эсуэнэ был тем, кто приказал бомбить Уруэ Оруко (Рынок Оруко), региона в центре Орона, где несколько сотен жителей Орона (в основном торговцы и женщины) были убиты во время гражданской войны в Нигерии в конце 1960-х годов. Это прискорбное событие в Ороне считается самым трагическим в истории гражданской войны в Нигерии.

Традиционное происхождение и характер миграции шести многоэтнических групп, составляющих народ Орона, известны из устных историй.

Группа Идуа (Асанг)

Группа Идуа (Асанг) - одна из отдельных групп, составивших Oron Nation. Идуа — прибрежное поселение, состоящее из четырех основных деревень: Идуа Эсит Эдик, Идуа Асанг, Идуа Афаха Эдуок и Идуа Укпата. Идуа - первая установленная община в Нации Орон, существовавшая около 2370 г. до н.э., согласно свидетельствам предков трусливых.

Устная и самая популярная историческая традиция народа идуа Орона прослеживает их миграцию к их нынешнему месту обитания от Андони, которая также считается основным местом расселения некоторых групп Орона Укпабанга. По традиции, после прибытия из Усангале, который сейчас находится в Камеруне, люди идуа поселились в Аньянгале на территории современного Андони, который в то время был занят несколькими группами. В последующем споре о земле, который вспыхнул и перерос в открытую войну между народами ободом и окрика, окрика , как сообщается, наняли воинов нкво, чтобы сражаться от их имени, но были отвергнуты тактикой «съешь свою жертву», используемой воинами нкво. Народ Идуа под предводительством своего праотца Мбабы покинул место, где поселился, и поселился среди группы, известной как Идуа Экет.

Принято считать, что именно в Экете Идуа развили свою собственную индивидуальность. По словам Джеффриса:

«От Идуа Экет произошел Идуа Орон». В Идуа Экет «Нтеким» становится признанным лидером. По преданию, в Экете два мигранта разделились на две группы: одна направилась в сторону Калабара, а другая - в сторону Орона, где они основали Эсук Акпа и другие. С тех пор и по сей день вожди экетов и идуа всегда собираются вместе, чтобы обсудить волнующие их вопросы».

Говорят, что три вещи заставили Идуа переехать из Экета: очевидно, Нтеким и его последователи перебрались в другую, чтобы найти новое место для рыбалки, во-вторых, Идуа были втянуты в конфликты между одним человеком по имени Окпо из Атеби-Экета, которого обвиняли в колдовстве. но решают найти убежище среди идуа. Впоследствии Нтеким покинул Икот Усе Эконг с некоторыми из своих детей, а именно Одионгом, Нтекимом, Мба, Абиа, Эссангом, Нта и Уйи, и прибыл сегодня на территорию Орона в место под названием Анаисонг , расположенное между Оруко и Мбукпо-Уко-Акаи . Дальнейшее движение привело их к Эйо Экунг Иньянгу со своими последователями между Удунг Уко и устьем реки Кросс. Здесь он основал поселение под названием Укпа-Ита (ныне известное как Укпата) в честь трех стоящих вместе деревьев красного дерева. История гласит, что Нтеким и его последователи не нашли никого на этой земле.

Укпата стала последним центром Идуа Орона после их нынешних деревень Идуа Афаха Эдуок и Идуа Асанг. Из этих центров позже были созданы рыбацкие деревни вокруг Кросс-Ривер и Атлантического побережья, а именно Убе Усукпонг, также известный как Ине Нсесири, Акпандо, Эсит Акпа Эдок, Ине Экой, Сообщество Абана и Ине Одионг. Последней основанной деревней была Эсит Эдик, которая должна была служить убежищем в трудные времена.

Группа Окобо

Группа окобо образовала еще одну отдельную группу народа оронов, ограниченную на севере и западе кланом уруан и нсит из Ибибио, на юге - Ороном Укпабангом и на востоке - западным руслом реки Кросс. Окобо разделены на два клана «Эта» и «Оду», первый из которых состоит из деревень Эбиги Окобо, Эбиги Эду, Экейя, община Убе, Нда, община Акаба, Эсук Инванг и Атабонг, а второй — Эбиги Эта, Окопеди, Нунг Атай. Одобо, Амамонг, Обуфи и Атипа Одобо.

Наиболее достоверная и популярная история народа окобо связывает людей окобо с Ушахадитом в Камеруне, очевидно, что расселение народа укпабанга, а не народа идуа, произошло позже. Там, где они отплыли из Усахадита на плоту и высадились в Эбугу, они были вынуждены отойти из-за спора о земле, подплыли к ручью Уя-Орон и высадились в современном Одутине. Окобо были проинструктированы о пребывании в этом месте, поскольку они были вынуждены покинуть этот район бандами рейдеров из племени воинов Укпабанг.

Именно это позднее движение привело их к Эбиги, названному в честь первого сына Окобо, великого воина, который вывел их из Эбугу. Из Эбиги Окобо начали распространяться на их нынешнее место, Оду, другой сын Окобо, основал Убе, Экейю, Нда, Обо и Акабу. Точно так же Эта и его сыновья основали Эбиги Эта, Опеди, Одобо, Нунг Атай и Аммамонг.

Некоторые другие поселения там были основаны независимо, которые Обуфи сформировал группа беженцев из клана Оболо, решивших поселиться среди своих сородичей Оронов во время миграции. Другим был «Атаобонг», основанный «Антай Эма», беглецом из Адабио. Как гласит история, Антай Эма и его семья, специализирующаяся на ловле ракушек, постоянно подвергались нападениям крокодилов в окрестностях Адабио. Напуганный этой угрозой, Антай Эма повел свой народ и семью в место, которое окобо называло «Атау Обонг» (место, где в изобилии растет тростник). Еще одной группой, не принадлежащей к Окобо, была Эсук Инванг Экея между границей Экейи и Ндонебом, которая представляла собой торговый пост Эфик, состоящий из торговцев Эфик, Ибибио и Окобо, со временем он стал крупным поселением.

Группа Эбугу Отонг

Группа Эбугу Отонг В основном прибрежная к северу от реки Мбо, ограниченная на севере и северо-западе Удунг Уко и Удеси соответственно. Между тем, Нси и Одутинг находятся во внутренних районах Орона.

У группы Эбугу есть три конкурирующие традиции происхождения и миграции. Первая предполагает, что Эбугу являются частью группы Ободом, а предполагаемый предок Эбугу, Отонг, мигрировал из Андони в ответ на давление, оказываемое движущимися на юг игбо. Сообщается, что эбугу двинулись на юго-восток, пересекли ручьи на плотах и ​​высадились на территории современного Ибуно ( Ибено ), но не нашли места, подходящего для ведения сельского хозяйства. Итак, Отонг и его последователи ушли и привели их на западный берег реки Мбо. Эбугу установили смешанные браки и другие отношения с Андони до сих пор.

Вторая миграция связывает перемещение Эбугу с расселением детей Отонг Ибоку из Ибома, который сейчас находится в Арочукву. Говорят, что Эбугу Отонг Ибоку покинул Ибом до того, как Эбуруту рассеялись из Ибома. Сообщается, что позднее движение привело группу в Нтак Иним, а затем в Идуа в районе Экет. Здесь разразилась война, которая вынудила последователей Отонга мигрировать дальше. Это более позднее движение привело Эбугу в их нынешнее место обитания.

Последняя версия происхождения и миграции эбугу состоит в том, что предполагаемый предок эбугу, отонг, мигрировал из Камеруна и сначала поселился в Обутонге, недалеко от Калабара, позже они покинули Калабар и мигрировали в Акани-Обио, где поселились вместе с народом идуа, но из-за чтобы ссориться, они ушли в свое нынешнее жилище. Все версии рассматриваются разными сегментами народа Эбугу, но признают Отонг своим предполагаемым предком.

Группа Энванг

Группа Энванг — одна из групп народа Оронов, населяющих побережье Мбо, называемое Эффиат Мбо. Сегодня они живут в основном в деревнях под названием Эйо Укут , Эйо Эфаи , Уба, Уботонг , Уко Акпан , Экиебонг , Удомбо , Ибете и Удини , за исключением Ибует Икот и Удунг Эйо, другие деревни считаются «Ата Энванг» (настоящий Энванг). .

Традиции и происхождение Энванга единодушны в том, что Энванг связан с Эфиком Калабара, а «Атинг Ануа» является отцом Энванга. Энван считается одним из четырех кланов Эбуруту, прибывших в Уруан из Ибома: Абайен, Усук-Акпа, Энванг и Ибоку. Некоторые историки считают Энвангов одним из десяти детей Ибоку, которые все поселились в Ибоме на территории сегодняшнего Арочукву, затем в Уруане, прежде чем они уехали в Калабар, чтобы не быть поглощенными обществом Уруанов, поскольку они были известны им как доставляющие неприятности, они сначала жили в Нсидунге.

Это требование о предварительном поселении Энванга в Калабаре до прибытия Эфиксов легло в основу судебного решения А. Ф. Уэббера от 1916 года.

«Вероятно, — писал он, — что касается земли Калабар, то эфик, когда они пришли из города Крик, встретились с квасами и энвангами, энванги, племя эфиков, должно быть, пришли раньше других эфиков. Это традиционная история, как она дана. Хеншоу, Энванги и Квас».

Еще одним свидетельством является могущественное божество Энванга «Анантигха», которое до сих пор находится на пляже Эфут. И в прошлом, и в настоящем вождь Энванга должен присутствовать при установке и захоронении Обонга Эфикланда. Дело дошло до апогея, когда в Калабаре в Нсидунге маскарад Энванга «Эток Удо Эканг» загнал посвященного в дом женщины из Нсидунга, выбил дверь, которая упала на спящего ребенка, который мгновенно погиб. Между Энвангом и Нсидунгом разразилась война, после первой победы Энванги потерпели поражение и были вынуждены снова мигрировать.

Движение привело их к Орону, где они высадились в нынешнем Эсук-Ороне, чувствуя все еще угрозу со стороны возможных преследователей Эфика. Энванги покинули Эсук-Орон и двинулись в устье реки Кросс, где они поселились в «Мкпанг Утонг», названном так потому, что оттуда они могут слушать новости и слышать движение Эфиксов, которые все еще их преследуют. Мкпанг Утонг оказался негостеприимным, поэтому они двинулись вдоль реки Мбо в Эбугу. Судя по всему, правители Эбугу отказались дать им землю для поселения, а направили их на другой берег реки Мбо, где существовала Уба Мбе, болотистая земля, подходящая для поселения.

Согласно традиции, шкипер по грязи помог Энвангу пересечь реку Мбо до Убы, где было основано новое поселение. Передовая группа послала слова другим, кто отстал, чтобы они присоединились к ним, поскольку с течением времени население росло. Как указывалось ранее, традиции происхождения и миграции приняты в каждой семье Энван. Немаловажен тот факт, что энванги по происхождению больше связаны с эфиками, чем их соседи-ороны, поскольку они согласны на свои отношения с эфиками и принимают братские отношения с оронами.

Группа Орона Укпабанга

Группа Oron Ukpabang - одна из крупнейших групп в регионе Орон. Группа Oron Ukpabang в стране и Оюбия - крупнейшая , группа имеет большую концентрацию.

Оронская традиция происхождения и миграции касается четырех важных моментов: во-первых, вопреки предположениям европейских антропологов и администраторов, жители Орона категорически отвергают представление о том, что они являются подплеменем ибибио. Как указывалось ранее, это отрицание не является недавним явлением, которое можно объяснить политической агитацией после обретения Нигерией независимости. Действительно, даже в ранний период колониального правления Ибибио никогда не оспаривал тот факт, что ороны являются отдельной этнической группой в Нигерии. в 4 декабря 1939 года ответ на вопрос, заданный г-ну Удоме Асуко вождем Ньонгом Эссьеном , ибибио, главный секретарь правительства сказал:

«Они укпабанги не имеют ибибио происхождения и не принимаются ибибио как таковые».

Подобным же образом в «Реформе местного самоуправления в провинции Калабар» (1949 г.) г-н Р.М. Стивенс отметил, что

«Ороны крайне не хотят, чтобы их втягивали в отряд, в котором преобладают Ибибио, в котором, как они боялись, они будут затоплены».

Это, конечно, не означает отрицания того, что две группы взаимодействовали на протяжении многих лет и в процессе этого оказывали влияние друг на друга.

Во-вторых, традиция Орона утверждает, что Абанг Окпо, предполагаемый отец Орона, и его последователи прибыли из Древнего Кемета до прихода мусульман и арабов в этот регион, согласно свидетельствам древних пристрастий предков Оронов Экпу Оро .

В поддержку средиземноморского происхождения народа Орона приводятся ссылки на некоторые древние обычаи и традиции народа Орон, которые аналогичны их средиземноморским аналогам, включая: существование таких семитских имен на Ороне, таких как Саму, Сама, Авиа, Бието, Седеке, Нехема и т. д.; широко распространенная и фундаментальная практика обрезания, которая не практиковалась в древние времена их соседями; а также погребальные обряды умерших стариков в традиционном обществе Орона.

Ни одна культура или имена оронов не были заимствованы из банту или какого-либо другого языка в качестве иммигрантов, и их одежда была сделана из поясного платья и юбок с бусами, известными как «нгва», их мужчины были чисто выбриты, с искусственной бородой и шапками. точно так же, как древний народ Кемет , который можно увидеть в нескольких древних пристрастиях, известных как (Экпу) и описанных Перси Амори Талботом в 1897 году. Их женщины заплетали волосы естественным путем.

Фольклор Орона рассказывает об Абанге Окпо , который был могущественным воином и главным борцом в искусстве, известном как «Мбок», чьим отцом был Окпо, сын Нюсерре Ини . Борьба, известная как (Мбок), была неотъемлемой частью народа Орона, и дата ее возникновения неизвестна. Говорят, что Абанг Окпо и его последователи сделали его популярным в Средиземноморье. Возможно, именно поэтому то, что единственные две страны на земле с местами под названием «Орон» — это Израиль и Нигерия, может быть более чем простым совпадением. Сегодня есть Орон, муниципалитет Во в Швейцарии, основанный в 2012 году, и Орон, Мозель во Франции.

Ороны — своеобразные люди, сильные соперники в природе, где бы они ни находились, получившие почетное звание «Орон Укпабанг». Цвет лица оронов не отражает принадлежность к другим этническим национальностям или иммигрантам в других поселениях народа оронов, кроме народа оболо . Их цвет лица не такой светлый, как у палестинцев или израильских арабов, и они не такие темные, как у жителей камерунских гор с тех пор, как возникла нация Орон.

Говорят, что Абанг Окпо странствовал со своими детьми и последователями через Суданский пояс, возможно, в настоящее время в нынешнюю Уганду, Заир и бассейн Конго в результате войны пигмеев (карликовый народ Экваториальной Африки), которая рассеяла большую часть африканцев - известен людям Оро как:

«Ini ekung amamisim-isim aka asuan ofid oduobot». (что означает «Во время войны карликовых хвостатых людей война рассеяла всю землю)

затем они поселяются в регионе, ныне известном как штат Джигава в Нигерии, который пишется и произносится как «Оронни» в соответствии с миграцией фонем Ороса, поскольку ему не нравился ислам, он сделал крупную остановку в Камеруне Усахадит и Бакасси, точно названные Исангеле (Усакедет). Вот почему сегодня в Камеруне преобладают имена Орона, такие как Акан, Эканг, Абанг, Этонг, Осунг и Этанг. Среди оронианцев существует популярная поговорка, что самая дальняя точка в мире — это Ушахадит, о которой старшие люди всегда говорят младшим, когда они поздно возвращаются с поручением или сообщением:

«Áká-aká Usahádít» (Вы ходили в Ушахадит?)

который также известен Оронам как Афаха Эдит , который находится в Камеруне.

Абанг породил До, который породил Донни, который, в свою очередь, породил Орона и Оболо и их детей вместе с другими людьми в Ушахадите. Эта традиция подчеркивает нынешние и прежние отношения между народами Орон и Оболо, Оро, которого Оболо называл Адоном , который, как говорят, вывел людей из Камеруна, которые празднуются между ними в прошлом и настоящем до 1940-х годов. называли Ободунгами . А оболо Ороны

Согласно традициям Оболо, «Оболо, отец Андониса, и Орон, отец Орона Укпабанга, были из одного рода».

Они оба с гордостью указывают на сходство между культурой Орона и культурой Оболо в 1948 году. Включая тот факт, что обе группы никогда не продавали своих сыновей в рабство, и что на резных изображениях Орона «Экпу» было изображено лицо предка «Иси-Эбикан» Оболо как их прямой эквивалент.

Абанг, его последователи и их потомки не знали, что на этой земле уже обосновались другие люди, и из-за спора по поводу сельскохозяйственных угодий и мест для рыбалки группа позже вернулась домой на свою первоначальную родину, нацию Оронов, без Абанга, который умер в Ушахадите.

Фонемы миграции Оронов утверждают, что существовало две волны миграции между основной группой группы Орон Укпабанг, известной как «группа Эсу Оро» (кланы Оквонг, Ибиги и Окиусо), и «группой Убуохо Экунг» (кланы Убодунг и Окпо). ). Как заметил Э.Б. Удо в 1975 г.

«Ороны прибыли не одновременно, раньше прибыли клан Ибиги, клан Уквонг, клан Икиусо, широко известный как «Эсу Орон», клан Идуа и Эффиат прибыли одновременно, Эбугу, Убодунг и Окпо пришли позже».

Во-первых, это была первая группа Эсу Оро, которая рано покинула Усахадит вместе с Оболо и основала Нго (Гого) после остановки в сегодняшнем Бакасси, что сопровождалось частыми войнами с народами Бонни и Огони. Группа Эсу Орона уехала на восток, в нынешний Эсук Оро, недалеко от нынешнего места методистской средней школы для мальчиков, Орон. Первоначальные поселения позже были разрушены португальским набегом на самый большой рынок в окрестностях. Эсу Оро были вынуждены разбежаться, но не раньше, чем друг другу дали джуджу, поклявшись прийти друг другу на помощь в трудную минуту. Затем они движутся дальше вглубь страны: одни перегруппировываются в «Уя Оро», другие — в «Оти Оро», а третьи — в «Эвеме». Группа в Ибетонг-Эвеме построила первый сарай, известный как Обио Уфре (Незабываемое место). Поэтому в этом же месте было решено, что:

«Ку Оро м'ека уфре нье-еке Ку ини ифуо ма онунг улид» (Кланы Оро объединяются в союз, чтобы защитить свои собственные, когда на них нападают группы, не являющиеся Оро). Отсюда и возникла чеканка *OBIO UFRE – «Idika ufreh oyo-eke (Никогда не забывай своих родственников)».

Впоследствии миграция оттуда привела к созданию деревень в кланах Уквонг, Ибиги и Окиусо, а именно группы деревень Акатаки, или Мбокпу, Окере Оти, Этике, Уда и Убафия в кланах Оквонг; группы Окпокук и Утиге в Ибиги; и группа деревень Абанг Алак и Обесиди в Окиусо.

Каждая деревня в клане была основана детьми отца кана, например, деревни в Ибиги, а именно Уя Орон , городок Окуку , Оюку Ибиги , Атиабанг, Оюбия , Уруэ Ита, Ойоку Ассан и Афаха. Акаи был основан первым, вторым, третий, четвертый, пятый, шестой, седьмой и восемь сыновей Ибиги.

Во второй волне миграции группы Обуохо прибыли Эсук Орон после того, как пересекли реку Кросс в компании Оболо с богом войны Убуохо. Они определили этот район как оккупированный, в то время как группа Оболо двинулась дальше, отрубив и забрав одну руку Убуохо. Остальные остались и жили с группами Эсу. Нападение португальских налетчиков рабов уже рассеяло их. Семьи и родственники отправились в поисках сельскохозяйственных угодий и безопасности. Бегущие Убодунг собрались в «Эйотонге», чтобы основать свою главную святыню «Олугу Обуохо». Земельный спор между ними и группой Эсу позже вынудил их перебраться вглубь страны. Основным местом сбора был «Уруэ Оквонг», затем «Ору Оро» (ныне Орон Обот Эйо). Здесь было основано постоянное поселение, и именно в этот момент дети Убодунга распространились и основали новые деревни « Эйулор », например, было основано сыновьями «Экетэ Окпо» по имени «Улор», которые пользуются первенством в месте «Окпе Оруко ». . ' «Анаи Окпо » была основана «Окпо»; « Удунг Окпор » от «Укпора», « Удунг Уве » от «Уве» и так далее, другие деревни, основанные в то же время, включают « Эким », « Окосси » и « Укуда ».

Традиции сходятся во мнении, что группа Окпо и Убудунг прибыли одновременно. Отношения Окпо с отцом рода таковы:

«Он родился от матери Экет и провел большую часть своего раннего возраста в Экете, за что получил имя «Окпо Экет», поскольку в полигамной среде детей также называли в честь матери».

Сначала он основал поселение в Уборо Орон, которое его внук «Секунг» превратил в деревню. Согласно традиции, Окпо породил «Бието», у которого родились другие сыновья, в основном «Секунг», «Басси», «Окпу» и «Санлип». Бэсси, Окпу, Санлип позже переехали из Уборо Орон, когда семья стала больше, они уехали, чтобы основать Удунг Уко, Эдикор, Эйо Бэсси и Уборо Исонг Иньянг соответственно.

Группа Эфиат/Мбо

Группа Эффиат/Мбо Помимо Энванга в районе Эффиат-Мбо есть группа Эффиат. Район Эффиат стал местом встречи по производству и продаже морской соли с разными людьми, приезжающими из Камеруна, Калабара, Орона и Экета. Среди выходцев из Калабара - группа Эффиат, основавшая колонию Эфик в Обио Окон Экпо ( Джеймс-Таун Мбо ), группы Уда представляют собой вторжение поселенцев Орона вместе с другими группами из Камеруна.

Эффиат явно представляет собой многоэтническую группу, связанную главным образом с ибено , оронами, экетами и эфиками. Деревни Эффиат в Ороне включают Аква Обио Эффиат , Усук Эффиат, Инуа Абаси , Эсук Анванг и общину Абана, выросшую на территории, указанной выше.

Согласно традициям Эфика:

«В шестнадцатом веке группа рыбаков последовала за «Икпото Отонг Ибоку», который покинул Ибом и переправился через реку перед тем, как основная стада Эфик отправилась из Ибома в Уруан . Последующее смешение Икпото Отонга с другими рыбаками-поселенцами после получения земли от людей Ибака на пляже до других, чтобы торговать пальмовым маслом .

Деревни Мбо города Ибака , община Уда, Оффи, Онуким, Удунг Эйо Уньенге и Утит Атай Уньенге принадлежат клану Уквонг народа Орон, они отделились от основной популяции в Ушахадите и перешли на нынешнее место Уда с Ибака выходит первым, чтобы определить настоящее местонахождение. Другие деревни установили тот же порядок, но все еще придерживались этого общего происхождения.

Язык (Золотая песня)

Люди Орона говорят на популярном языке Оро, известном оронианцами как «Орё», но широко называемом «Орон», что является англизированным написанием и произношением. Многие жители Орона также свободно говорят на диалекте Эфик. Орё имеет много диалектического сходства с народами Ибибио и Аннанг, поэтому многие оронианцы могут умело общаться на языках Ибибио и Аннанг.

Другие языки, на которых говорят люди Орона, включают язык Эбугу , язык Илуэ , язык Эфаи , язык Окобо , язык Энванг и язык Уда .

• Числа Орона

Числа от нуля до десяти.

Нет.	Английский	язык оро
0	Ноль	Икпибкпу
1	Один	Что
2	Два	Оба
3	Три	Это
4	Четыре	Инянь
5	Пять	Эдинь
6	Шесть	Эдинь-оки
7	Семь	Эдинь-Аба
8	Восемь	Эдинь-ате
9	Девять	Эдинь-аниянь
10	Десять	Лугу

Религия и космология

Основная статья: Религия Оро

Культура и традиции

Народ Орона имеет уникальную культуру и традиции. Нация Орон имеет богатую культуру, выраженную в песнях, фольклоре и танцах. Первый Национальный музей к востоку от Нигера находится в Ороне, известный как Музей Орона , в котором хранятся различные предметы искусства и артефакты народа Орон, датированные 2370 годом до нашей эры.

Структура именования

Еще одним интересным аспектом культуры Оронов, который сильно отличается от некоторых других культур за пределами Аква Ибом (и, вероятно, Восточной Нигерии), является то, как называют детей. В качестве имени ребенку дается его/ее собственное имя (например, Окон, Этим, Джо, Аффионг и т. д.), затем имя отца является вторым именем ребенка, а фамилия – это фамилия ребенка. Итак, если кого-то зовут Джон Окунг Эниенихи, нетрудно догадаться, что его зовут Джон, сын Окунга, из семьи Эньенихи.

Орон кухня

— еще один удивительный аспект культуры Орона. У народа Орон есть большое разнообразие вкусных блюд, большинство из которых мы делим с другими этническими группами в штатах Аква Ибом , Кросс-Ривер и южной части Камеруна. К ним относятся хитовые деликатесы, такие как Афанг, Эдиканг Иконг, Экпанг Нкукво (называемые в Оро Ототё), а также некоторые менее известные (но все же очень вкусные) блюда, такие как суп Атама и традиционный суп Оро под названием Отонг, который является уникальным для Оро и считается традиционное блюдо народа Орона. Отонг очень питателен, и его едят с Иве Экпанг пр Экпанг, приготовленным из маниоки (завернутой в листья подорожника и отварной).

Традиционное платье Орона

Древние люди Орона одевались в основном в набедренные юбки и платья, называемые (усе), позже они носили местные ткани и бусы, известные как нгва, их мужчины были чисто выбриты, имели искусственную бороду и шапку. точно так же, как древний народ кемет , которого можно увидеть в нескольких древних страстных желаниях, известных как (Экпу) и описанных Перси Талботом. Их женщины заплетали волосы естественным путем.

Сегодня у народа Орона (мужчины) есть очень красочный способ традиционной одежды с куском ткани под названием Ияра (обычно красного цвета), который носят в любом случае и на свадьбе. Красную Ияру обычно носят с белой сшитой на заказ традиционной рубашкой и тканью с запахом, распространенной среди людей во всех южно-южных регионах Нигерии. Иногда этот наряд сочетают с богатым местным галстуком, обычно из яркой шелковой ткани, который носят на шее. Эту одежду также обычно носят этнические группы Эфик, Ибибиос и Аннанг, за исключением того, что люди Аннанг и Ибибио не носят красную Ияру из-за политических последствий, за исключением людей цивилизации Балондо в Конго.

Существуют разные виды традиционной женской одежды Орона. Некоторые предметы одежды используются для таких мероприятий, как свадьбы или для исполнения древних танцев. Каждая деталь в таком наряде тщательно продумана и имеет свое особое значение. Например, те, кто исполняет традиционный танец Абанг, танец красоты и женственности, носят специальные головные уборы, называемые Ибуд Абанг. У таких танцоров обычно на шее несколько ниток бус. Они красочные и яркие и предназначены для дополнительного украшения. Их называют Нкваогид Этонг. Другие нити бус, которые носят на плечах, называются Анана Убок, а все те разноцветные рафии, которые носят танцоры на руках, известны как Нкпаха Убок. Рафии, которые носят на ногах вместе с колокольчиками, носят название Нкпаха Этим. В дополнение ко всему этому танцовщицы носят своеобразные юбки из тростника, называемые акаси. Такие детали призваны привлечь дополнительное внимание к талии танцовщицы. В соответствии с традиционными представлениями Орона о женской красоте здоровая привлекательная женщина должна иметь полную талию.

Традиционный свадебный наряд невесты Орона выглядит точно так же, как невеста Эфик, и его невозможно отличить. Одежда, которую носит молодая женщина, особенно невеста, призвана показать, какая она желанная жена. Необходимо помнить о стандартах красоты Орона. Все это определяет то, как будет выглядеть свадебный наряд. Существует два основных типа свадебных нарядов оронов.

• Пространство Укод Анванг

Грубо говоря, он состоит из двух частей. Самая большая представляет собой разновидность юбки, которая ниспадает от талии и закрывает ноги невесты до колен. Меньший — топ, едва прикрывающий бюст. Все это призвано показать, насколько полная у невесты талия и насколько она здорова, женственна и желанна для любого мужчины. Конечно, все это сопровождается множеством аксессуаров, таких как бусины, сложные украшения на голову и так далее.

• Изображение

- второй тип местной одежды Орона, используемой на свадьбах. Это длинное струящееся платье, похожее на мантию, которое делает его обладательницу настоящей королевой. В большинстве случаев такое платье декорируется коралловыми бусинами. На шею невесты обязательно наденут тяжелые нити из других коралловых бус. Эти наряды сопровождаются расшитой бисером обувью, красивыми аксессуарами и необычными прическами, которые выглядят на головах женщин как настоящие короны. Конечно, женщины Орона не обязательно должны быть такими пухлыми, какими их предки хотели бы видеть. Тем не менее, традиция ношения Офод Укод Анванг все еще жива. Оно позволяет современным невестам продемонстрировать, насколько изящно их тело в любом размере. Онёнё — длинное платье. Было высказано предположение, что сходство онёнё с викторианскими платьями является результатом влияния шотландской миссионерки Мэри Слессор .

Традиционный брак

В древнем народе Орона брак между братом и сестрой запрещен до сих пор. Это обычай Орона, когда жених со своими родственниками посещает дом невесты, которая должна быть из другой семьи, принадлежащей к деревне, общине, клану или нации Орон, чтобы встретиться с родителями и объявить о своем намерении. Процесс обручения долгий и торжественный. Существует длительный период ожидания, который является периодом достижения будущей невестой половой зрелости. Эта практика детских браков была отменена. Если жених и невеста одного возраста, период ожидания краток.

Нкуго , или «комната для откорма», — древняя брачная практика в народе Орон. Это практика, когда девочек готовят к женственности. Девочек приводят в комнату в период полового созревания, и принятие в комнату является демонстрацией добродетели, сексуальной чистоты и доказанной девственности. Находясь в Нкуго, девочкам приходится жить без своих семей и обучаться у пожилых женщин из общины. Их кормят тяжелой пищей, чтобы они набрали вес, поскольку в древние времена ожирение было признаком процветания, плодородия и красоты. В Древнем обществе Оронов старая традиция «Откормочного цеха» — это первое, что приходит на ум. За шесть месяцев до свадьбы ороновских девушек отправляют в комнату для откорма, чтобы побаловать их массажем с головы до ног; кормят столько, сколько они хотят есть, и просвещают их о тонкостях брака. Им не разрешили выполнять работу. Вместо этого им следует есть роскошные блюда, вести осмысленную беседу и спать; в сочетании с трехразовым массажем в день, который призван раскрыть природные способности. Потому что древние люди Орона верили, что женщина с полной фигурой и здоровой талией красива.

В дополнение к вышеуказанным занятиям на откорме, девочка проходит домашнее обучение ведению домашнего хозяйства (например, приготовление пищи, уход за детьми и ведение домашнего хозяйства), а также тому, как уважать и делать счастливым своего мужа и его семью. Обязанность пожилых женщин - давать советы о своем опыте брака, чтобы обеспечить его успешный брак. В обучение также включены культурные танцы, фольклор, сказки, песни и другие виды развлечений. Также преподаются навыки художественного оформления калабаша и других материалов. Именно здесь ее также учат сексу с намерением доставить мужу должное удовлетворение. По истечении шестимесячного периода, который также знаменует окончание дней уединения, люди со всего мира приглашаются почтить ее успех в прохождении этого испытания. Эту церемонию отмечают традиционными танцами и другими развлечениями. Церемония продолжается в течение всего дня и ночи, поскольку семьи, друзья и доброжелатели выражают свою радость и счастье подарками и пожертвованиями невесте. И наконец, она и ее будущий муж обнимаются и танцуют; приветствуя своих доброжелателей, пришедших присоединиться к празднику. Период Нкуго длится один месяц, после чего семья девушки представляет ее жениху и его семье, доброжелателям и обществу в целом.

Приданое — это способ подтверждения брака среди жителей Нации Орон. В приданое входят одежда и продукты питания, но денег на тот момент не было. Это знак усилий родителей по воспитанию подходящей девочки. Во время помолвки ребенок в прошлых детских браках не мог повлиять на процесс приданого из-за своего возраста, но зрелая будущая невеста может влиять на этот процесс даже в наше время. Выделяют пять взаимосвязанных этапов браков Орона: ухаживание, получение согласия девушки, работа через посредника, проверка характера невесты и выплата приданого невесте.

Царство

Древним народом Орона управлял каждый глава семьи, который решал все семейные вопросы внутри семьи. А этот глава семьи, в свою очередь, представляет каждую семью в традиционном деревенском суде. глава деревни Оффонг Затем выбирается . В сельском суде это поочередно, чтобы представлять свою деревню в обществе.

Традиционно у народа Орона есть один король, который правит землей. Он известен как Ахта Оро .

Ахташип

Ахташип обязан своим происхождением легендарному охотнику АХТА АЙА-АРА. Он был великим охотником из Эвеме , родины Оро Укпабанга. В опасные времена голода в Средневековье АХТА АЙЯ-АРА отправился на свое обычное сафари, но не смог вернуться домой в тот же день, как должно было быть. На следующий день жители собрались и организовали поисковую группу для спасения, но все безуспешно. Один день привел к одной неделе, прошел один месяц, АХТА АЯ-АРА, так и не найденный.

После этого было произведено захоронение, полагая, что АХТА умер, но, что удивительно, через два месяца после его исчезновения АХТА АЙЯ-АРА снова появился с видами сладкого ямса, известными сегодня в Оро как НЬИН-ЭНИ. Когда его спросили, где он, он сказал:

«Ku ntak mbiong ku isong, nkuka Abasi idide NYIN-ENI idi unadid», что означает «Из-за голода на земле я пошел к Богу, чтобы собрать этот ямс для человечества».

Вот как Оро пришел к аксиоме, согласно которой:

«АХТА АЯ-АРА ekedeh NYIN-ENI Ku ABASI odi Oro – AHTA AYA-ARA принесла сладкий ямс от Бога в Оро».

Этот подвиг принес AHTA AYA-ARA, королевский сан Оро более 500 лет назад, так что Королевский табурет, современный AHTA-ORO, который сидит сегодня, является тем же самым табуретом AHTA AYA-ARA, который сидел в средневековье. Этот хорошо выточенный деревянный табурет остается старейшим сохранившимся артефактом Оро и бассейна реки Лоуэр-Кросс.

В состав Ахты входят все уфонги (ивонги или ифонги) афаха и верховные правители в качестве членов его традиционного совета правителей. Некоторые высшие вожди (например, Икпото, Акпаха и Окете Окете) также признаются советом Ахты, Ахта выбирается среди старейших из всех верховных правителей-членов Совета традиционного правителя Оро (COTR). Генеральный президент Союза Оронов во всем мире считается административным главой нации Оронов и заместителем командира в традиционном совете правителей Ахты.

Искусство

Основная статья: Экпу Оро

Тайные общества

Наиболее важными тайными обществами народа Орона являются «Экунг», «Экпе», «Нка», «Инам», «Абанг», «Укпок» и «Ибан Исонг». Последние три названных общества являются женскими.

Верно

Древний Орон Первоначальный способ управления деревнями осуществлялся через Исонг до появления Экпе, который позже стал популярным и важным. В уровне управления Ороном было задействовано каждое общество, безусловно, самым важным из них был Экпе. Важно отметить, что, несмотря на близость Орона к народу Ибибио , Экпо не был известен в Ороне до установления колониального правления.

Существуют серьезные разногласия относительно того, как разные группы Орона приобрели Экпе. Группы Укпабанг утверждали, что приобрели свой Экпе у Усакадита в Камеруне и привезли его с собой, когда рассеялись, в то время как Идуа утверждали, что были первыми, кто вступил в контакт с Экпе, который первоначально принадлежал Эфуту и ​​Ушакадиту, когда один человек по имени Нта Однажды Ния во время рыбалки встретила нескольких мужчин Эфут в Убе Осукпонг в Акпа Эдоке, играющих в Экпе. они вступили с ними в переговоры о том, как приобрести Экпе. Окобо признают, что приобрели свой Экпе у Эфиксов Старого Калабара.

Экпе стал законодательной, исполнительной и полицейской системой Орона, поскольку каждый высший вождь и обладатель титула чаще всего является членом общества Экпе, которое состоит из семи степеней Орона, а именно Ньямкпе, Нканда, Усонго, Экпейонг, Эса, Ибанг и Эямба. . Помимо Ньямкпе, в Ороне есть еще два типа Экпе, а именно Обон и Экпе Уко. Верховный глава Экпе был известен как Оффонг Экпи (глава Экпе), и его власть не могла быть оспорена ни одним из членов.

Экунг

Общество Экунг — мужское общество, члены которого отличались от членов Экпе тем, что носили Ияра (красную шерстяную шапку), что было знаком большой чести и отличия на Ороне. Первоначально общество прославляло боевое мастерство своих членов в пожилом возрасте. Все деревенские вожди и старейшины формально были членами общества Экунг, призванного обеспечивать соблюдение закона и порядка в обществе посредством наложения штрафов ики на тех, кто нарушал закон сообщества.

Аван-идит (Экпри-Аката)

Это общество было мужским обществом, глубоко озабоченным моральным состоянием общества. Их считали духами , поэтому они были вездесущи и были способны знать о каждом скандале, совершаемом в обществе. Основной функцией Аката было выявление антиобщественного поведения, популяризация преступлений и высмеивание виновных с целью исправления. Члены Аката прославились своей способностью сочинять песни, освещающие такие правонарушения, как аморальное объединение полов, беременность без мужа, воровство, колдовство и другие преступления, предположительно совершенные в темноте. Аката была средством информирования общественности о тайных событиях в Деревне.

Ибан-Исонг

Это общество является женским обществом, которое играет важную роль в поддержании закона и порядка. Женская организация, которая также была известна и считалась Абангом, возглавляемая их вождем Оффонгом Абангом , общество осуществляло бесспорную власть над делами женщин в каждой деревне с основной целью защиты тенденций женственности как в домах, так и на рынках в других местах, чтобы создать закон. и порядок в обществе. Развлекая танцы Абанг, женщины разных возрастных групп время от времени исполняют свои танцы в деревне, чтобы сплотить общество, в то время как мужчины в других обществах готовили сухой джин (Уфофо) в других, чтобы успокоить женщин.

Брать

В Ороне каждый человек в общине, как мужчина, так и женщина, должен был принадлежать к нка, за исключением самых маленьких детей. Это общество было создано для того, чтобы навязывать деревенские нормы своим членам, которые были одного возраста. Это было социализирующее учреждение, которое обучало членов общества нормам, законам и порядкам в обществе, а также вносило вклад в развитие общества. Члены Орона часто называют себя Нда (Орон) и Адами (Окобо), Нка наказывала всех членов, которые не подчинялись нормам и традициям общества. На Нка возложена заочная роль в поддержании общественных источников водоснабжения, улиц, рынков, а также в охране деревни. В Окобо Нка УкпараИсонг был обвинен в уборке рыночной площади, ручья и улиц. Нка Уфере присматривал за святынями и приносил присягу обвиняемым в колдовстве, Нка Ндито отвечал за общее управление деревней и обеспечивал порядок, Нка Эсо действовал в качестве деревенской стражи. Среди Идуа, Нка Мкпарава действовал в качестве воина, отвечавшего за борьбу с угощениями в деревне, Нка Ндито Исонг, в состав которого входили как мужчины, так и женщины, должен был обеспечивать единство и развитие в деревне. К укпабангам Нка относятся Нка Нлапп (для молодежи), Нка Икпонви (для пожилых людей), Нка Азиат, Нка Име, Нка Афе, Нка Нквак и Нка Утеге. В совокупности эти наборы обслуживают дороги, охраняют деревни, строят мосты и очищают рынки.

География

Основная статья: Нация Оронов

Орон находится в пойме Южной Нигерии, где земля в основном пересекается многочисленными ручьями и притоками, впадающими в Кросс-Ривер, включая ручьи и леса Уайденхэма. Вся береговая линия простирается от Уя Орона/Эсин Уфота до Эбугу/Мбо через Удунг Уко.

Орон находится в тропическом регионе, и здесь круглый год стабильно высокая температура. Два основных сезона: засушливый, который длится с октября по апрель, и сезон дождей, который начинается примерно в мае и заканчивается в сентябре. Есть также два преобладающих ветра: юго-западный береговой ветер, приносящий проливные дожди, и северо-восточный пассат, дующий через пустыню Сахара , вызывающий засушливый сезон.

Геополитическая реструктуризация штатов и местного самоуправления в Нигерии привела к политическому фрагментированию эгалитарного общества нации Орон в дельте Нигера. Они были разделены на два отдельных нигерийских штата: штат Кросс-Ривер и штат Аква-Ибом, а затем на пять территорий местного самоуправления Орон (LGA) в штате Аква-Ибом:

• Уруэ-Оффонг/Имя — Орон Вест
• Орон, Аква Ибом - Центральный Орон
• Мбо, Аква Ибом - Южный Орон
• Удунг Уко - Орон Ист
• Окобо, Аква Ибом - Орон Норт

Кроме того, Бакасси - полуостров Орон (штат Кросс-Ривер) сейчас находится в Камеруне, Стабс и Уиденхем-Крик/Форест теперь находятся в Ибено .

Природные ресурсы

Орон известен своими богатыми природными ресурсами, включая нефть и газ . Этот район имеет большие перспективы для увеличения разведки нефти, поскольку он считается одним из крупнейших месторождений природного газа в Африке к югу от Сахары. Этот регион чрезвычайно плодороден и известен своим топографическим поясом масличных пальм, тропическими лесами, болотами и пляжами. Мангровые леса также обеспечивают древесину и сырье для лечебных целей, включая лесной заповедник в пнях и ручьях/лесах Виденхема. Есть также месторождения твердых полезных ископаемых, таких как железо, свободный кремнезем или стеклянный песок и гравий. Морепродукты, такие как раки, снайперы, устрицы и барвинок, изобилуют во всех прибрежных районах.

Люди Орона традиционно являются рыбаками, торговцами и фермерами. Хотя этот район очень богат морепродуктами, пальмовым маслом и сельскохозяйственными культурами, этот район в основном богат сырой нефтью, здесь имеется множество нефтяных скважин и запасов. Нация Орон, одна из самых богатых месторождениями сырой нефти, находится в основном в Уруэ Оффонг, Мбо, Окобо, Орон и Удунг Уко, где имеется 94, 92, 86, 66 и 39 таких нефтяных скважин соответственно, хотя фактическая разведка нефти ведется в Мбо. На полуострове Баккаси их гораздо больше, чем на первом. Нация Орон также имеет большое месторождение глины и других твердых полезных ископаемых, таких как гравий, мелкие камни, кварцевый песок и т. д.

Население

Город Орон считается третьим по величине городом в Аква Ибом штате после Уйо и Экета . В городе проживает коренное население, составляющее более 250 000 человек, которые традиционно являются рыбаками, торговцами и фермерами, с притоком мигрантов, въезжающих в город ежедневно, при этом около 400 000 человек проживают по всей стране Орон (2005 г.).

Образование

У народа Орона с древних времен существовала система образования, в которой люди были сгруппированы в возрастные группы, известные как Нка , при этом молодое поколение, сгруппированное по возрасту, обучалось старшими посредством фольклора, устного обучения, древней резьбы. Тем временем тайные общества обучались через Нсибиди .

Нсибиди письмо

Люди Орона были одними из первых, кто столкнулся с западным образованием в Западной Африке. Это наиболее очевидно в создании Учебного института Хоуп Уодделл в Калабаре в 1895 году и Методистской средней школы для мальчиков в Ороне в 1905 году. Эти школы являются двумя старейшими в истории Нигерии и привлекали учащихся со всего Запада и Центральной Америки. Африка. Oron Nation также имеет престижную Морскую академию Нигерии, которая вскоре станет Морским университетом. расположен в городе Орон , который был впервые основан в 1977 году как Морской колледж с тысячами государственных и частных средних школ с начальными школами, построенными в стране Орон.

Политика

Благодаря мощной социо-культурной группе под названием «Союз Оронов», основанной в 1925 году, народ Оронов стал одной из самых грозных и громких групп в регионе Юг-Юг Нигерии, следовательно, одной из трех политических сил в современном Аква Ибом. Состояние.

Орон стал подразделением в августе 1970 года, а в 1976 году стал территорией местного самоуправления. Однако после создания федеральным правительством местного самоуправления в 1989 году Орон был разделен на три района местного самоуправления: Мбо, Орон и Окобо. В сентябре 1991 года территория местного самоуправления Уруэ Оффонг/Оруко была выделена из зоны местного самоуправления Орона. Наконец, в декабре 1996 года из Орона была выделена территория местного самоуправления Удунг Уко.

Недавно, призывая к пересмотру Конституции 1999 года, люди Орона потребовали переименовать 5 территорий местного самоуправления, используя Орон в качестве общей таксономии. В меморандуме, представленном Национальному собранию от имени народа Орона Союзом Оронов, Аналитическим центром Орона и Союзом Удунг Уко в сентябре 2020 года и представленном в Порт-Харкорте (в конференц-центре доктора Обивали) 27–28 мая 2021 года перед Специальный сенатский комитет и 1 и 2 июня 2021 года в Уйо (Зал Ибом), IBB Way, люди Орона хотят заменить Орона Центрального Oron LGA, Okobo LGA будет называться Oron North LGA, Urue Offong/Oruko LGA будет называться Oron West LGA, Udung Uko LGA будет переименована в Oron East LGA, а Mbo LGA будет называться Oron South LGA.

В рамках реструктуризации люди Орона в каждом из этих меморандумов также просили, чтобы три местных правительства, созданные в 1983 году, но позже распущенные, были восстановлены и воссозданы и признаны как Северо-Восточный Орон, который будет выделен из нынешнего Окобо (Орон Север) LGA со штаб-квартирой в Утимукоко, Южный Орон со штаб-квартирой в Оруко будет выделен из Уруэ Оффонг Оруко (Западный Орон) LGA и Орон Юг-Юг будет выделен из LGA Мбо (Юг Орона) со штаб-квартирой в Оду-Эбугу.

Народ Орона также потребовал, чтобы его собственное государство называлось Штатом Оболо со столицей в Нации Орона. В штате будут все компоненты родовых связей Оболо в штате Аква Ибом, а именно нация Орон (5 районов местного самоуправления), Ибено, Восточное Оболо и Андони в штате Риверс.

Точно так же люди Орона требуют восстановления двух других ее федеральных округов, а именно Орон II и Орон III, чтобы в общей сложности образовать три Федеральные палаты представителей, поскольку Орон считается крупнейшим федеральным округом в стране.

Ожидая создания штата, согласно одной из упомянутых выше записок, люди Орона предпочитают, чтобы Южный сенаторский округ Аква был реструктурирован для размещения этого соединения Оболо в штате Аква Ибом, поскольку это, по их мнению, ускорит развитие в этом районе, а также даст их лишили возможности стать сенатором. Эта договоренность также предоставит возможность ее родным и близким (Ибено и Восточному Оболо) получить собственный федеральный избирательный округ.

В настоящее время люди Орона все еще изо всех сил пытаются поставить Союз Оронов в положение, позволяющее контролировать их социально-политические и экономические интересы в штате и стране. В прошлом Союз Орона создавал такие структуры, как CWC (Центральный рабочий комитет), Эсумбукэ Оро, а совсем недавно — Аналитический центр Орона и многие другие для решения тех или иных вопросов. В последнее время эти структуры добились значительных успехов, но еще многое предстоит сделать по сравнению с политическими ожиданиями среднего человека Орона в штате и Нигерии.

Орон Юнион

Союз Оронов — первый этнический союз в Нигерии, образованный в 1975 году по инициативе втроем вождей Экпу Эдубио Одоро, Джона Анваны Эсина и Окона Эйокуньи Исонга.

Воскресенье 26 апреля 1925 года стало историческим. В тот день вожди Экпу Эдубио Одоро и Анвана Осин Анвана посетили Окона Эйокуньи Исонга в его резиденции, тогдашнего секретаря суда в родном суде Орона. Высказывая идеи по ряду вопросов, вождь Э.Э. Одоро высказал мнение о необходимости создания Союза для время от времени решения вопросов национальных интересов Оро. Это было быстро принято Дж. А. Есином (Анвана Осин) и О. Э. Исонгом, после чего вождь Дж. А. Есин немедленно выделил деньги на канцелярские товары для изготовления проспектов и плакатов, которые были распространены во всех деревнях Оро через местные церкви, чтобы отправить их видных лидеров в Встреча назначена на субботу, 23 мая 1925 года, в загородном доме вождя Джона Анвана Есина, Есин Уфот, Орон, где 88 Оро на мероприятии присутствовали патриоты, что ознаменовало открытие ORON UNION . Вторую встречу провел вождь Уильям Н. Умо из Абиаково Эбугу.

Законопроект Орона (1999 г.)

Билль о правах народа Орон был единогласно принят и провозглашен Генеральной и Представительной ассамблеей коренной этнической лингвистической национальности оронов, Нигерия, в Общественном центре Орона, Орон, в пятницу, 25 июня 1999 года.

Национальный форум Орона 2013 (ONAF) Союз развития Орона (ODU) Группа действий женщин Орона (OWAG) Молодежное движение Орона (OYOM) Комитет по связям с общественностью Орона (OPRC) Организатор: 200 Oron Road, Орон. 25 июня 1999 г.

РАЗРЕШЕНИЕ

Мы, гордая молодежь и представители народа Орона ~ Сознавая свою историческую роль хранителей потомков;

Осознавая свои обязанности защитников нашего народа, культуры, цивилизации, наследия, судьбы и прав свободного народа и единой национальности;

Полностью информирован о статусе, опыте и перспективах наших людей в нигерийском обществе;

Сделайте это на Представительной конференции в Метрополисе Орон 25 июня 1999 года. Объявите следующее:

Принимая во внимание, что народ Орона, включающий пять территорий местного самоуправления Мбо, Удунг-Уко, Окобо, Уруэ Оффионг/Оруко и Орон в штате Аква Ибом в Нигерии, существовал как независимая, суверенная нация в течение ста лет до образования Нигерии Британская имперская власть; - Принимая во внимание, что с нацией Оронов и людьми никогда никоим образом не советовались до того, как они, включая их землю, были скомпрометированы британцами в хитроумное изобретение Нигерии;

В то время как опыт Нигерии полностью продемонстрировал угрозу, которая, если ее не остановить, может привести к полному исчезновению народа Оронов, их земель и культуры.

Да будет решено, и настоящим решено, что для спасения Нации Оронов,

Оронцы, молодежь и женщины всего мира объединяются в свои патриотические организации; ONAF, OYOM, OPRC, OWAG и другие провозгласить БИЛЛЬ О ПРАВАХ ОРО как воплощение обид, принципов и образа действий в необратимой приверженности значимому выживанию Оро; что молодежь, женщины и люди Орона поддерживают и/или инициируют любую программу в любом месте, которое они считают подходящим для достижения вышеуказанной цели. Билль о правах народа Оронов Говорят, что во всем цивилизованном мире пламя, которое согревает и украшает каждое человеческое общество, заключено в молодежи, которая также является вестником нового рассвета и цивилизации, и с этой целью мы, молодежь и жители Орона, привлечены представители 200 общин одиннадцати традиционных кланов, разбросанных по пяти территориям местного самоуправления, Орон, Мбо, Удунг Уко, Уруко Оффонг/Оруко и Окобо из Нации Орон встретились сегодня, 25-го числа. Июньского дня 1999 года в общественном центре Орон, чтобы рассмотреть процессы нашего участия в Нигерийском государстве, судьба, сложившаяся для нас по воле истории, и, соответственно, просмотреть наш матч в третье тысячелетие и, соответственно, заявить следующее:

1. Нация Оронов существовала как свободное, суверенное и эгалитарное общество в течение сотен лет до ее насильственного объединения с объединенной Нигерией в 1914 году, и, следовательно, она старше, чем сама Нигерия, и с ней следовало проконсультироваться перед началом мероприятий, которые ознаменовали начало наказаний. до сих пор страдала нация Оорн.

2. Что до насильственного присоединения народа Орон к Нигерийскому государству в 1914 году территория и территориальные воды Орона были больше, чем было произвольно определено для него сегодня нигерийским государством по сравнению с тем, что было определено на голландских картах 1690-х годов. старый отчет разведки Калабара и Орона за 1935 год.

3. За прошедшие годы было широко установлено, что народ Оро придает большое значение ручьям и прибрежным зонам, но, к сожалению, они продолжают испытывать мучительный опыт, когда их воды и океанские побережья являются их основным источником существования. -постепенно от них отбирают.

Наиболее заметными являются:

(i) Ручьи/лес Стабс и Уиденхем, прибрежные зоны, а также рыболовные порты Оро, разбросанные вдоль Атлантики, прибрежные силы, аннексированные дивизией Экет в 1974 году с помощью военного губернатора добычи Экета, покойного Джейкоба Удоакаха Эсуэне.

ii) что территориальная зона Бакасси на восточной границе Орона с Республикой Камерун была передана в 1996 году федеральным военным правительством штату Кросс-Ривер в честь некоторых высокопоставленных сыновей и дочерей этого штата за их близость к генералам Ибрагиму Бабангиде и Сани Абача против позиции информированного представительства, задокументированных фактов до и во время колониальной / ранней постнезависимой эпохи.

4. Что мечта народа Орона о принадлежности к политической конфигурации по своему выбору никогда не была реализована, как видно из наших меморандумов, адресованных Ирикетской комиссии по созданию государства в 1975 году, Политбюро 1986-87 годов и Комитету Артура Мбанефо 1996 года по Создание штатов, местных органов власти и корректировка границ, таким образом, демонстрируя организованные усилия нигерийского государства по систематической нейтрализации и уничтожению идентичности, культуры и наследия Оро от лица земля.

5. История участия Оро в хитроумном изобретении под названием Нигерия, вызванная пренебрежением, маргинализацией, репрессиями, дискриминацией и лишениями, была историей застоя и развития.

Ниже приведены примеры:

(i) Ни один человек из Орона никогда не назначался и не избирался губернатором штата, и с 1984 года по настоящее время ни один из наших сыновей и дочерей не считался подходящим для занятия министерской должности, несмотря на то, что сменявшие друг друга режимы в стране были зонированы. ключевые позиции в штате Аква Ибо.

(ii) Ни один известный проект не осуществлялся правительством штата и федеральным правительством в Оро в течение этого периода.

6. Несмотря на то, что нация Орон принимала участие в разведке и добыче нефти, которая началась с Shell в 1958 году с закрытых скважин, разбросанных по ландшафту Оро, этому нет ничего, что можно было бы доказать.

7. Несмотря на присутствие буровых установок компании Mobil Producing Bulgaria Unlimited в территориальных водах Оро и в «спорных» водах, нации Орон было отказано в причитающихся ей правах после отмены дихотомии «шельф-оншор» в качестве представления территорий местного самоуправления Оро, которые должны находиться в Основная зона охвата Mobil Producing Bulgaria Unlimited по-прежнему остается без внимания. Особо следует отметить тот факт, что даже ничтожные компенсации за разлив нефти в январе 1998 года не были выплачены большинству сообществ и отдельных лиц в районах местного самоуправления, говорящих на языке оро.

8. Наша окружающая среда серьезно деградировала и подвергалась насилию на протяжении многих лет в результате неизбирательной деятельности нефтяных компаний. Самым мучительным является продолжающееся загрязнение наших прибрежных вод, рек и ручьев в результате сброса ядовитых веществ в наши глубокие океанские впадины. Без лишних слов, такие действия, тем не менее, поставили под угрозу богатые богатства нашего океана, вызвав массовое обнищание многих рыбаков и нарушив жизнь прибрежных мест обитания и рыбопитомников. Поэтому эти действия стали очень разочаровывающими, поскольку с самого начала жизнь в этой части Нигерии почти полностью зависит от моря. Мы живем на море, умираем на море, и, как мы видим это сегодня, перспективы опасно мрачны, а наши надежды и безопасность тускнеют и ухудшаются с каждым днем. Народ Оро окружен нигерийским государством и его пособниками.

В настоящее время геологоразведочные работы привели к тому, что водная продукция из близлежащих рыболовных угодий была выброшена в открытое море, что требует дорогостоящих рыболовных снастей, таких как большие лодки и лодочные моторы, чтобы позволить нашим рыбакам продолжать свою торговлю. Но с тех пор, как эти неисчислимые трудности причинили нам транснациональные нефтяные компании и Нигерийская национальная нефтяная компания, NNPC ни от кого не поступило никакой помощи, чтобы смягчить последствия стремительного роста цен на рыболовный материал.

9. Что одностороннее определение и реализация Принципа распределения доходов только федеральным правительством без участия/представления нефтедобывающих штатов и сообществ стало основным источником напряженности в стране. Такая политика была оставлена ​​на усмотрение и капризов хищнических военных клик, которые до недавнего времени контролировали власть в ущерб нефтедобывающим регионам.

10. Никакого положительного воздействия услуг OMPADEC и Нефтяного целевого фонда (PTF) на земле Оро не ощущалось с момента их создания, несмотря на вклад ресурсов, добываемых на землях и водах Оро.

11. Что решение федерального правительства решать проблемы развития дельты Нигера через Комиссию по развитию дельты Нигера, хотя и похвально, но не является всеобъемлющим, поскольку оно грубо упускает из виду некоторые нефтедобывающие общины дельты Нигера и представляет собой ощутимое молчаливое согласие, пока маргинализированные Сообщество вступает с властью в ожесточенные бои, оно, видимо, не расположено идти навстречу требованиям народа.

12. Мы с сожалением отмечаем, что несоставление управляющего совета Морской академии Нигерии в Оро дало единоличному администратору этого учреждения лицензию на управление этим местом на правах индивидуального предпринимателя. Это вызвало напряженность в нашем сообществе. Большинство высокопоставленных сотрудников учреждения Оро были несправедливо отстранены от службы. Оро было отказано во всех льготах, которые должны были быть предоставлены сообществу.

ДЕКЛАРАЦИЯ

Ввиду вышеизложенного мы, представители Нации Оронов, входящих в народные организации Орона, собрались здесь, а именно

Национальный форум Орона (ONAF) Союз развития Орона (ODU) Молодежное движение Орона (OYOM) Женская группа действий Орона (OWAG) Революционный молодежный комитет Орона (ORAYCOM) Комитет по связям с общественностью Орона (OPRC) и другие популярные, патриотические и демократические организации

Настоящим заявляем следующее:

1. Что явная судьба нации Оронов находится в руках народа Оронов, особенно молодежи и широких масс.

2. Что достижение явной судьбы должно рассматриваться в полной безопасности геополитического пространства Орона, которое включает в себя людей, землю, культуру и будущее.

3. Чтобы процессы и действия, имеющие отношение к достижению явной судьбы, никоим образом не были скомпрометированы ни одним гражданином Орона, даже под страхом смерти.

4. Нация Орон готова существовать в рамках нигерийской системы, если и только если безопасность земли и народа будет обеспечена соответствующими позитивными действиями со стороны Суверенного государства Нигерии посредством справедливого, равноправного и демократического поведения дела Федеративной Республики Нигерия через ее конституционную, политическую администрацию и социальную политику по всей стране, и особенно в том, что касается микроменьшинств.

5. Нация Орон однозначно отвергает конституцию Нигерии 1999 года по следующим основаниям:

(а) Оно является произвольным и недемократичным, навязанным военной кликой, приверженной только секционным интересам.

(б) Это, к сожалению, не учитывает особые интересы микронациональностей в стране.

(c) Он не уважает и не соблюдает подлинные федеральные принципы, на которых должно строиться любое жизнеспособное плюралистическое политическое сообщество Нигерии.

d) в нем присутствуют серьезные феодальные элементы, призванные подорвать деятельность малых этнических национальностей и управление их ресурсами и интересы развития.

ТРЕБОВАНИЯ

Полностью осознавая вышеизложенные факты и их последствия, Народ Орона требует следующего:

(1) Все части земель Орона и прилегающее побережье, то есть (i) территория между Оро и Республикой Камерун (ныне называемая Бакасси), которая является частью местного правительства Мбо в Оро и с тех пор управлялась под управлением Около/Орона. Совет страны или местное правительство Орона. (ii) Дело Эсук Инванг в районе местного самоуправления Окобо было урегулировано в пользу Окобо компетентным судом; (iii) Леса ручьев Стабс и Уиденхем с прилегающими прибрежными водами должны быть немедленно возвращены нации Орон.

(2) Нация Орон должна стать штатом в регионе дельты Нигера.

(3) Федеративную Республику Нигерия следует реструктурировать в шесть регионов, среди которых регион дельты Нигера, включающий штаты Кросс-Ривер, Аква-Ибом, Риверс, Байелса, Дельта и Эдо. Логически каждый регион будет состоять из группы государств по геокультурному признаку.

(4) Регионы должны сформировать субъекты федерации, каждая из которых будет иметь право управлять своими делами, в частности развитием, в соответствии со своими культурными реалиями.

(5) Каждый регион должен на 100% контролировать свои ресурсы, из которых он будет выделять средства для управления центральным правительством.

(6) Центральное правительство должно заниматься лишь небольшим количеством политик, таких как иностранные дела, иммиграция, валюта, таможня и т. д.

(7) Контроль и состав всех организаций безопасности должны быть децентрализованы, например, вооруженные силы должны контролироваться и формироваться на основе региональных командований и управляться в соответствии с рекомендациями Движения за национальную реформацию, Национального конгресса Изона, Афенифере, Движения за выживание Народ огони (МОСОП), Оганезе, Союз Ухробо, Альянс за демократию, ДЖАКОН и другие патриотические, популярные организации в стране.

(8) Созыв Суверенной национальной конференции этнических национальностей является обязательным, и национальности должны способствовать этому для разработки подлинно демократической федеральной структуры для Нигерии.

(9) Люди Орона однозначно и решительно отвергают дальнейшее существование в нынешнем Государстве Аква Ибом из-за постоянной маргинализации народа Орона со стороны сменяющих друг друга администраций, все которые контролируются гегемонией большинства Ибибио-Аннанга. Такое обращение проявилось в государственных назначениях со стороны военных, контролируемых федеральными и государственными назначениями, а также правительством губернатора Виктора Атты.

(10) Нация Орона настоящим уполномочивает свой Национальный объединенный комитет по планам и стратегии предпринять необходимые шаги в направлении работы с этническими национальностями ибено и восточного оболо (андони) для конкретной совместной программы самоопределения трех народов.

(11) Нация Оро призывает к сотрудничеству все народы и цивилизованный мир, чтобы прийти ей на помощь в сохранении и развитии ее культуры и защите ее наследия как малочисленной национальной нации.

Мы, представители народа Орона под руководством нижеперечисленных патриотических народных организаций, настоящим заявляем о нашей полной и вечной приверженности Биллю о правах народа Орона как предмету веры. Так помоги нам Бог.

Список организаций, представленных на конференции по Биллю о правах Орона

1. Национальный форум Орон (ОНАФ) 2. Союз развития Орона (ODU) 3. Молодёжное движение «Орон» (ОММ) 4. Молодёжное движение Мбо (MYM) 5. Экологическая вахта Орона 6. Прогрессивная ассоциация Игиты 7. Ассоциация развития Оруко 8. Фронт солидарности «Атак Оро» 9. Нка Мбек Оро 10. Союз благоустройства Удунг Уко 11. Молодежная ассоциация Уборо 12. Общественная лига Оюбии 13. Молодёжное объединение «Утине» 14. Молодежный форум Оюбии 15. Молодёжное движение Эбуга 16. Молодежный форум Икпе Оро 17. Женская группа действий Орона (OWAG) 18. Союз развития Орона, женское крыло 19. Прогрессивная ассоциация Уньенге 20. Освободительное движение Орона (ОЛМ) 21. Молодежные прогрессисты Орона 22. Нка-Укио Акпакип Оро 23. Ассоциация развития молодежи Удунг Уве 24. Клуб прогрессивной молодёжи Укуко 25. Комитет по связям с общественностью «Орон» 26. Национальная ассоциация студентов Акпакип-Оро. 27. Молодежная ассоциация Уя-Оро 28. Ассоциация торговцев Аква Ибом 29. Молодежная ассоциация Эйо-Абаси 30. Молодежная ассоциация Идуа

Международный аэропорт

Аэропорт Аква Ибом расположен в Орон Найшн в Окобо, Аква Ибом, обслуживающий Уйо , столицу штата Аква Ибом в Нигерии, а также другие соседние города штата, включая Экет , Икот Экпене и Орон . Административный офис аэропорта расположен в соседнем Уруане, Уйо LGA. Говорят, что Уруан имеет родственные связи с группой Оронов, как и группы Эфик, Ибено, Восточное Оболо и Андони .

В настоящее время в городе происходит масштабное развитие инфраструктуры, такое как дублирование шоссе Орон-Экет, строительство различных междугородных дорог, медицинских центров, школ и проектов жилых комплексов, чтобы обновить древний город.

Основная статья: Аэропорт Аква Ибом

Выдающиеся люди

Абанг Окпо, народ Оронов. Предок или предполагаемый отец.

Профессор Окон Уя Бывший посол Нигерии в Аргентине , Перу , Парагвае и Чили в течение шести лет. Профессор истории Калабарского университета , Уя был назначен провести новые президентские выборы после аннулирования выборов 12 июня 1993 года.

Сенатор Эйкон Эякени, политик нигерийский . В настоящее время она является заместителем губернатора Аква Ибом.

Шеф (г-жа) Джанет Амба, первая женщина-генерал-президент Союза Оронов

Сэр (Амба) Этим Джек Окпойо (первый заместитель губернатора штата Аква Ибом, инженер, бизнесмен и политик).

Эдет Амана (1938 г.р.), первый нигерийский инженер-строитель и бывший президент Нигерийской инженерной академии

Этим Иньян (25 декабря 1931 — 26 сентября 2016) был нигерийским полицейским и бывшим генеральным инспектором полиции .

Нельсон Эффионг, нигерийский политик и сенатор, представляющий Юг Аква Ибом в Сенате Нигерии . Он также был членом Палаты собрания штата Аква Ибом в 1992–2007 годах.

Судья Окон Абанг (юрист), судья Федерального Высокого суда

Сэр Эффионг Этьенам (он же Намоба Национальный) (выдающийся бизнесмен и политик Орона)

Сэр Амбе-Абаси (соучредители Союза Оронов в 1925 году).

Сэр Лоуренс Этим (соучредители Oron Union в 1925 году).

Достопочтенный сэр Тони Эменьи (соучредители Oron Union в 1925 году).

Старейшина Бэсси Джек Окпойо (первый инженер-электрик в штате Аква Ибом и первый человек, владеющий автозаправочной станцией или заправочной станцией в штате Олд-Кросс-Ривер).

Вождь Джон Анвана Эсин (влиятельный британский политический агент, промышленник, первый человек из Оро, купивший и владеющий автомобилем, когда он купил Ford Model TT One 1924 года, соучредитель Oron Union в 1925 году).

Оффонг Экпу Эдубио Одоро Эдубио (революционер и переводчик колониального правительства в 1913–1925 годах, соучредитель Союза Оронов)

Его Королевское Величество Окон Эйокуньи Исонг (Кпонготте) (писатель исторических книг, таких как «Происхождение Оро до первого патруля» и «Происхождение Афаха Окпо» , датированных 1930 годом, проповедник-мирянин, Методистская церковь, 1970–1975 годы, назначен президентом Oron Customary). Суд и провозгласил первого современного Ахта Оро, сидевшего на том же стуле и принявшего тот же титул, средневекового Патриарха Оро Ахта. Айя Арах был отождествлен более чем 500 лет назад).

Доктор Эсин Анвана Эсин (первый врач Оро, сенатор и федеральный министр Первой республики).

Места в Ороне

Основная статья: Категория: Места в Нации Орон

1. Музей Орона в Нигерии
2. Пляж Орон и рынок морепродуктов

Внешние ссылки

• Карта