Вильгельм Штекель

Вильгельм Штекель
Рожденный	( 1868-03-18 ) 18 марта 1868 г. Бояны , Буковина , Австро-Венгрия (ныне Украина ).
Умер	25 июня 1940 г. ( 1940-06-25 ) (72 года) Кенсингтон , Лондон , Англия
Национальность	австрийский
Род занятий	Психоаналитик Психолог
Известный	Аутоэротизм: психиатрическое исследование онанизма и неврозов
Супруг	Хильда Биндер Штекель

Вильгельм Штекель (англ. Немецкий: [ˈʃteːkəl] ; 18 марта 1868 — 25 июня 1940) — австрийский врач и психолог , один из первых последователей Зигмунда Фрейда и однажды описанный как «самый выдающийся ученик Фрейда». По словам Эрнеста Джонса , «Штекелю может быть оказана честь вместе с Фрейдом основать первое психоаналитическое общество». Однако фраза, использованная Фрейдом в письме Штекелю, «Психологическое общество, основанное вами», предполагает, что инициатива полностью принадлежала Штекелю. Джонс также писал о Стекеле, что он был «от природы одаренным психологом с необычным талантом обнаруживать подавленный материал». Позже Фрейд и Штекель поссорились: в ноябре 1912 года Фрейд объявил, что «Штекель идет своим путем». Письмо Фрейда Штекелю, датированное январем 1924 года, указывает на то, что ссора произошла на межличностной, а не на теоретической почве, и что в какой-то момент у Фрейда сложилось невысокое мнение о своем бывшем коллеге. Он писал: «Я... противоречу вашему часто повторяемому утверждению, что вы были отвергнуты мной из-за научных разногласий. На публике это звучит довольно хорошо, но не соответствует истине. Это были исключительно ваши личные качества — обычно описываемые как характер и поведение, что сделало сотрудничество с вами невозможным для меня и моих друзей». Работы Штекеля переведены и опубликованы на многих языках.

Ранний период жизни

Штекель родился в еврейской семье в 1868 году в Боянах (идиш Боян), Буковина , тогда восточной провинции Австро-Венгерской империи, но теперь разделенной между Украиной на севере и Румынией на юге. Его родители, которые имели смешанное ашкеназское и сефардское происхождение, были относительно бедными, и этот факт ограничивал его жизненный выбор. Однако тот факт, что позже он использовал имя «Боян» в качестве одного из своих псевдонимов, похоже, подтверждает его собственный рассказ о счастливом детстве. Родители записали его в протестантскую школу.

После неудачного обучения у сапожника он завершил свое образование, поступив в 1887 году. Затем он записался «годичным добровольцем» в 9-ю роту 41-го императорского пехотного полка принца Евгения в Черновцах [сегодняшние Черновцы, Украина]. По этой схеме он не был обязан проходить военную службу до 1890 года, после завершения первой части своего медицинского образования. Поэтому он мог свободно поступить в Венский университет в 1887 году и учился у выдающихся сексологов Рихарда фон Краффт-Эбинга , Теодора Мейнерта , Эмиля Цукеркандля (чей сын позже женился на дочери Штекеля, Гертруде), Эрнста Вильгельма фон Брюке , Германа. Нотнагель и Макс Кассовиц.

С 1886 по 1896 год Фрейд возглавлял неврологическое отделение в «Первом государственном институте больных детей» (также известном как Институт Кассовица), директором которого Кассовиц был с 1882 года. Штекель работал в этом институте в течение летнего семестра В 1891 году кажется вероятным, что он тогда знал о Фрейде и, возможно, был также представлен ему одним из членов-основателей Психологического общества по средам Максом Кахане, который также там работал.

В 1890 году Штекель завершил первые шесть месяцев обязательной военной подготовки, которую он назвал «самым неприятным периодом в своей жизни». Несомненно, отчасти благодаря этому опыту в 1891 году Штекель принял участие в Международном съезде пацифистов в Берне, финансируемом известной борцом за мир Бертой фон Зуттнер , и основал Университетский клуб пацифистов, поддержанный не только фон Зуттнером, но и Краффтнером. Эбинг.

Тем не менее, он находился в таком затруднительном финансовом положении, что по настоянию семьи подал заявление на получение военной стипендии. Это обязывало его еще на шесть лет службы в армии, а также запрещало ему жениться до освобождения в 1897 году. Однако ему удалось, намеренно провалив экзамен и воспользовавшись лазейкой в ​​правилах, добиться освобождения в 1894 году.

После этого Штекель открыл успешную врачебную практику, а в качестве подработки, по примеру своего старшего брата, журналиста Морица Штекеля, писал статьи и брошюры, посвященные вопросам здоровья и болезней. В 1895 году Штекель написал статью «Коитус в детстве», которую Фрейд процитировал в статье «Этиология истерии» в 1896 году. В том же году Штекель процитировал Фрейда в статье о мигрени, которая, однако, появилась только в 1897 году.

Карьера

Штекель написал книгу под названием «Аутоэротизм: психиатрическое исследование онанизма и невроза» , впервые опубликованную на английском языке в 1950 году. Ему также приписывают введение термина «парафилия» для замены извращения . Он анализировал, среди прочих, психоаналитиков Отто Гросса и А. С. Нейла , а также первого биографа Фрейда Фрица Виттельса . В своей биографии Фрейда 1924 года Виттельс выразил свое восхищение Штекелем, школы которого он в то время придерживался. Это раздражало Фрейда, который написал на полях экземпляра книги, которую Виттельс прислал ему: «Zu viel Stekel» («Слишком много Stekel»). Много позже Виттельс, который к тому времени вернулся в лоно фрейда, все еще хвалил «странную легкость понимания» Штекеля, но комментировал: «Проблема анализа Штекеля заключалась в том, что он почти всегда заходил в тупик, когда так называемый негативный перенос становился сильнее. ". Автобиография Штекеля была опубликована посмертно на английском языке в 1950 году.

Вклад в психоаналитическую теорию

Теория невроза

Штекель внес значительный вклад в символику сновидений, «как свидетельствуют последующие издания «Толкования сновидений» , в которых явно признается долг Фрейда перед Штекелем»: «Работы Вильгельма Штекеля и других... с тех пор научили меня более верно оценивать масштабы и важность символизма в сновидениях».

Учитывая навязчивые сомнения, Штекель сказал:

При тревоге либидо трансформируется в органические и соматические симптомы; при сомнении либидо трансформируется в интеллектуальные симптомы. Чем более интеллектуален человек, тем больше будет компонента сомнения в трансформированных силах. Сомнение становится удовольствием, сублимированным как интеллектуальное достижение.

Штекель написал одно из трех ранних «Психоаналитических исследований психической импотенции», о которых одобрительно отзывался Фрейд: «Фрейд написал предисловие к книге Штекеля». С этим может быть связано «развитие Штекелем идеи о том, что каждый, и в частности невротик, обладает своеобразной формой сексуального удовлетворения, которая сама по себе адекватна».

Фрейд считал Штекеля потенциальным предшественником, когда он размышлял о возможности того, что (для обсессивных невротиков) «ненависть в порядке развития является предшественником любви. Возможно, в этом смысл утверждения Штекеля (1911 [ Die Sprache des Traumes ], 536) . ), что в то время мне казалось непонятным, о том, что ненависть, а не любовь является основным эмоциональным отношением между людьми». Отто Фенихель считает, что эта же работа установила «символическое значение правого и левого… правое означает правильное , а левое — неправильное ». Менее лестно, что Фенихель также связал это со «сравнительно большой школой псевдоанализа, которая считала, что пациента следует «забрасывать» «глубокими интерпретациями»». дань уважения ранним последователям Штекеля после его разрыва с Фрейдом.

Вклад в теорию фетишизма и извращений

Штекель противопоставлял то, что он называл «нормальными фетишами», крайним интересам: «Они становятся патологическими только тогда, когда отодвигают на второй план весь объект любви и сами присваивают себе функцию объекта любви, например, когда любовник удовлетворяется обладанием женскую туфлю и считает саму женщину второстепенной или даже мешающей и лишней» (с. 3). Штекель также иначе, чем Фрейд, подходит к проблеме перверсий. Многие извращения являются защитными механизмами (Schutzbauten) морального «я»; они представляют собой скрытые формы аскетизма. Для Фрейда первичное сексуальное излияние означало здоровье, тогда как неврозы возникают из-за подавления сексуальных влечений. Штекель, напротив, указывает на значение вытесненного религиозного «я» при неврозах и указывает, что кроме вытесненного типа сексуальности существует еще вытесненный тип морали. Этот тип создается в условиях сексуальной распущенности и в то же время противостоит ее совершению. В последнем случае «Штекель считает, что фетишизм — это бессознательная религия пациента». «Нормальные» фетиши для Штекеля в более широком смысле способствовали выбору образа жизни: так, «выбор профессии фактически был попыткой разрешить психические конфликты путем их вытеснения», так что врачи для Штекеля были «вуайеристами, перенесшими свое первоначальное сексуальное течение в искусство диагностики».

Жаловавшись на склонность Фрейда к неосмотрительности, Эрнест Джонс писал, что он рассказал ему «природу сексуальных извращений Штекеля, которых у него не должно было быть и которые я никогда никому не повторял». Штекель «развил идею о том, что каждый, и в особенности каждый невротик, имеет особую форму сексуального удовлетворения, которая сама по себе адекватна» таким образом, могло быть основано на личном опыте.

Что касается садомазохизма , «Штекель описал суть садомазохистского акта как унижение».

Критика Фрейдом теории Штекеля о происхождении фобий

В книге «Эго и Ид» Фрейд писал о «звучной фразе: «каждый страх — это, в конечном счете, страх смерти» (связанной со Штекелем (1908)), что она «едва ли имеет какое-либо значение и, во всяком случае, не может быть оправдано", Возможно, это свидетельство (как в случае с психической импотенцией и любовью/ненавистью) его продолжающегося увлечения мыслями о своем бывшем партнере.

Мы технические

Штекель «также был новатором в технике... разработав форму краткосрочной терапии, называемую активным анализом, которая имеет много общего с некоторыми современными формами консультирования и терапии».

Об эстетике

Штекель утверждал, что «в каждом ребенке дремлет творческий художник». Однако в связи с психоаналитическим исследованием корней искусства он подчеркивал, что «...фрейдовская интерпретация, как бы далеко она ни зашла, никогда не предлагает даже самого грубого критерия «художественного» совершенства... мы исследуем только импульс, который заставляет людей творить». Анализируя сновидения как художников, так и нехудожников, Штекель указывал, что «на уровне производства символов поэт не отличается от самой прозаической души... Разве не примечательно, что великий поэт Гете и неизвестная маленькая женщина. ..нужно было строить такие подобные мечты?».

Личная жизнь

Штекель был дважды женат и имел двоих детей. Штекель покончил жизнь самоубийством в Кенсингтоне, приняв передозировку аспирина , «чтобы положить конец боли в простате и диабетической гангрене ». Он умер по адресу Пембридж-Гарденс, 34–37, Кенсингтон , Лондон, W2, оставив скромное поместье стоимостью 2430 фунтов стерлингов. Его останки были кремированы в крематории Голдерс-Грин 29 июня 1940 года. Его прах находится в секции 3-V Сада памяти, но мемориала нет.

Автобиография Штекеля была опубликована посмертно под редакцией его бывшего личного помощника Эмиля Гутейля и его жены Хильды Биндер Штекель. Его вдова умерла в 1969 году.

Биографический отчет о жизни Штекеля появился в книге «Самомаргинализация Вильгельма Штекеля » (2007) Яапа Боса и Леендерта Грёнендейка, который также включает его переписку с Зигмундом Фрейдом. См. также Л. Мекаччи, Оговорки по Фрейду: жертвы психоанализа от Человека-волка до Мэрилин Монро , Vagabond Voices 2009, стр. 101.

В популярной культуре

• Он упоминается в эпизодах 22 и 26 сериала « Призрак в доспехах: Автономный комплекс» .
• Цитата, приписываемая Штекелю («Признак незрелого человека в том, что он хочет благородно умереть за дело. Признак зрелого человека в том, что он хочет смиренно жить ради него») упоминается в «Над пропастью во ржи». Дж . Д. Сэлинджер . Цитируемое персонажем романа как высказывание Штекеля, оно иногда приписывалось Сэлинджеру и действительно может быть его перефразом высказывания немецкого писателя Отто Людвига (1813–1865), которое сам Штекель цитировал в своих произведениях: «Das Höchste, wozu er sich erheben konnte, war, für etwas rühmlich zu sterben; jetzt erhebt er sich zu dem Größern, für etwas ruhmlos zu leben». См. q:Вильгельм Штекель#Неправильно атрибутировано .

Избранные публикации

• Штекель В. (1908) Нервно-тревожные состояния и их лечение. Четвертое издание. Урбан и Шварценберг.
• Штекель В. (1911). Язык снов: представление символики и толкование снов в их отношениях.
• Штекель В. (1911). Сексуальный корень клептомании. Дж. Ам. Инст. Крим. Л. и криминология
• Штекель В. (1917). Ницше и Вагнер, сексуально-психологическое исследование психогенеза чувства дружбы и предательства дружбы
• Штекель В. (1921). Любимое эго, основы нового исследования психики
• Штекель В. (1921) Глубины души; психоаналитические исследования
• Штекель В. (1922). Принуждение и сомнение Ливерайт
• Штекель В. (1922). Маскировка любви; психоаналитические очерки
• Штекель В. (1922). Гомосексуальные неврозы
• Штекель В. (1922). Бисексуальная любовь; гомосексуальный невроз (переиздание 2003 г.: Бисексуальная любовь. Фредония)
• Штекель В. (1922). Секс и мечты; язык снов
• Штекель В. (1923) Состояния нервной тревоги и их лечение , Тр. Розали Габлер, Dood, Mead & Co. Перепечатано (2014) Routledge
• Штекель В. (1926). Фригидность у женщин Vol. II. Гроув Пресс
• Штекель В., Больц О.Г. (1927). Импотенция у мужчин: психические расстройства сексуальной функции у мужчин. Бони и Ливерайт
• Штекель В., Ван Теслаар Дж. С. (1929). Особенности поведения: блуждающая мания, дипсомания, клептомания, пиромания и родственные им импульсивные расстройства. Х. Ливерайт
• Штекель В. (1929). Садизм и мазохизм: психология ненависти и жестокости. Ливерайт
• Штекель В. (1943). Толкование снов: новые разработки и методы. Ливерайт
• Штекель В., Гутейл Э. (1950). Автобиография Вильгельма Штекеля. Ливерайт
• Стекель В., Больц О.Г. (1950). Техника аналитической психотерапии . Живи правильно
• Штекель В. (1952). Расстройства инстинктов и эмоций - Парапатические расстройства, Vol. Часть 1 и сексуальные аберрации - Феномены фетишизма в отношении секса, Том 2. (Два тома в одном.) Ливерайт
• Штекель В. (1952). Модели психосексуального инфантилизма Grove Press Books and Evergreen Books
• Штекель В. (1961). Аутоэротизм: психиатрическое исследование мастурбации и неврозов . Гроув Пресс

Дальнейшее чтение

• Бос, Яап; и др. (2007). Самомаргинализация Вильгельма Штекеля .
• Кац, Майя Балакирская (2011). «Раввин, священник и психоаналитик: религия в ранней психоаналитической истории болезни». Современное еврейство . 31 (1): 3–24. CiteSeerX   10.1.1.465.8305 . дои : 10.1007/s12397-010-9059-y . S2CID   38601956 .
• Кац, Майя Балакирская (2010). «Профессиональный невроз: психоаналитическая история болезни раввина». Обзор AJS . 34 (1): 1–31. дои : 10.1017/S0364009410000280 . S2CID   162232820 .
• Микер, MJ (1964). «Попросите моих пациентов простить меня....: Доктор Вильгельм Штекель». Внезапный финал, 13 подробностей о знаменитых самоубийствах . Гарден, Нью-Йорк: Даблдей. стр. 189–203.

Внешние ссылки

• Цитаты, связанные с Вильгельмом Штекелем, в Wikiquote
• Работы Вильгельма Штекеля в Project Gutenberg
• Работы Вильгельма Штекеля или о нем в Internet Archive
• Работы Вильгельма Штекеля в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Статья Вильгельма Штекеля «Поэзия и невроз. Психология художника», Heksis 2/2010.
• Казимеж Домбровский «Заметки об активном психоанализе Вильгельма Штекеля», Heksis 2/2010