Маленький святой Хью из Линкольна

Эта статья посвящена мальчику, который был предметом средневековой клеветы. Для взрослого святого см. Хью из Линкольна .

Хью из Линкольна
Тело Хью в своем гробу, нарисованное Сэмюэлем Иеронимом Гриммом (1791)
Рожденный	1246
Умер	До 27 августа 1255 года (в возрасте 8–9)

Хью из Линкольна (1246 - 27 августа 1255 г.) был английским мальчиком, чья смерть в Линкольне была ложно приписана евреям . Иногда его называют маленьким святым Хью или Маленьким сэром Хью, чтобы отличить его от взрослого святого , Хью из Линкольна (умер 1200). Мальчик Хью не был официально канонизирован , поэтому «маленький святой Хью» - неправильно .

Хью стал одним из самых известных из кровавых «святых»: обычно христианские дети, смерти которых были истолкованы как еврейские человеческие жертвы . Некоторые историки считают, что церковные власти Линкольна управляли событиями, чтобы установить прибыльный поток паломников в храм мученика и святого.

Смерть Хью является важной, потому что это был первый раз, когда Корона подтвердила обвинения в ритуальном убийстве детей, посредством прямого вмешательства короля Генриха III . подкреплено рассказом Мэтью Парижа о событиях и поддержкой Эдварда I культового дополнительно Это было Элеонора пересекается .

В результате, в отличие от других английских кровных ливер, история вошла в историческую запись, средневековую литературу и баллады , которые распространялись до двадцатого века.

Фон

Дополнительная информация: История евреев в Англии (1066–1290)

Утверждения о ритуальном детском убийстве становились все более распространенными после распространения жизни и чудес Святого Уильяма Норвича Томасом Монмута , агиографии Уильяма Норвича , ребенка, который, по словам ребенка, был распят евреями в 1144 г. следовали, например, Гарольд Глостер (1168) и Роберт Бери (1181). История Уильяма и подобные слухи повлияли на миф, который развивался вокруг Хью. Обвинения, возможно, были продвинуты церковными чиновниками, которые надеются создать местных культов для привлечения паломников и пожертвований.

За годы, подходящие к обвинению, король Генрих III облагал налогом английских евреев . Это, в свою очередь, вынудило еврейских ростовщиков обеспечить уплату их долгов, без гибкости или продавать свои долговые облигации христиан. В частности, родственники короля и придворные будут покупать долговые облигации с намерением захватить имущество должников в качестве обеспечения . Эти политики короля Генриха позже спровоцировали бы войну второго барона .

Церковные ограничения против евреев также создались в период. Выступления были сделаны ватиканом , приказывая, чтобы евреи живут отдельно от христиан, что христиане не должны были работать на евреев, особенно в своих домах, и что евреи должны были носить желтые значки, чтобы идентифицировать себя. Церковные заявления, в частности, привели к тому, что ряд английских городов изгнали их еврейские общины. Генрих III кодифицировал большую часть требований церкви и поместил их в принудительный закон в своем Статуте еврейства в 1253 году .

Во время обвинений в убийстве Хью в убийстве Линкольна Генрих III продал свои права на налогообложение английских евреев своему брату Ричарду, графу Корнуоллу . Король постановил, что, если какой -либо еврей был осужден за преступление, его деньги и имущество тогда будут утрачены короне.

Ряд евреев со всей Англии собрались в Линкольне, чтобы посетить свадьбу во время смерти ребенка.

Обвинение и миф

Рисование статуи Святого Хью 13-го века в Линкольнском соборе , к антикварному умотному леталью 18-го века . Эта статуя была поставлена ​​во главе храма Маленького Святого Хью.

Девятилетний Хью исчез 31 июля, и его тело было обнаружено в колодце 29 августа. Утверждалось, что евреи заключили Хью, в течение которого они пытали и в конечном итоге распяли его. Было сказано, что тело было брошено в скважину после попыток похоронить его, когда земля изгнала его.

Летописцы Мэтью Париж описали предполагаемое убийство, которое подразумевает всех евреев в Англии:

В этом году [1255] о празднике апостолов Петра и Павла [27 июля] евреи Линкольна украли мальчика по имени Хью, которому было около восьми лет. После закрытия его в секретной камере, где они кормили его молоком и другой детской едой, они отправили почти во все города Англии, в которых были евреи, и вызвали часть своего секты из каждого города, чтобы присутствовать на жертве Проходить в Линкольне, в сочетании и оскорблении Иисуса Христа. Ибо, как они сказали, у них был мальчик, скрытый с целью распятия; Таким образом, многие из них собрались в Линкольне, а затем они назначили еврея Линкольна судьи, чтобы занять место Пилата, приговором которого, и с согласия всех, мальчик подвергался различным пыткам. Они исчезали его, пока кровь не текла, они увенчали его шипами, издевались над ним и плюнули на него; Каждый из них также пронзил его ножом, и они заставили его выпить желчный цвет и издевались над ним с кощунственными оскорблениями и продолжали скрежевать зубы и называть его Иисусом, лжепророком. И после того, как они мучили его разнообразными способами, они распяли его и пронзили его в сердце копьем. Когда мальчик был мертв, они сняли тело с креста, и по какой -то причине высадили его; Это сказано с целью их магического искусства.

Хотя аккаунт Парижа является важной как самая известная и влиятельная версия мифа, из -за его собственной популярности как летописца и таланта в качестве рассказчика, он также считается наименее надежным и наиболее сфабрикованным, современных отчетов о том, что предположительно имел место. Другие современные счета включают в себя летопись Уэверли и Бертон Аббатства .

Роль епископа

По сообщениям, еврей, копий, признался в убийстве. Ему также предложили иммунитет от вынесения приговора в обмен на его признание в соответствии с современными счетами. Копин, по -видимому, был допрошен под пытками Джона Лексингтона , брата Генри , нового епископа Линкольна и слуга короля. Это приводит к заключению современных историков о том, что, вероятно, был клерикальный сговор, чтобы воздать должное обвинению, с целью получения прибыли от нового культа с паломниками и их дарами.

Королевское вмешательство

Ряд обстоятельств усугубил влияние этого события. Генрих III прибыл в Линкольн примерно через месяц после первоначального ареста и признания. Он приказал казнить, и для девяноста евреев, чтобы быть случайным образом арестованным в связи с исчезновением и смертью Хью и проводимым в Лондонском Тауэре . Они были обвинены в ритуальном убийстве . Восемнадцать евреев были повешены за отказ участвовать в судебном разбирательстве, утверждая, что это был показатель и отказывается бросить себя на милость христианского жюри. Гэвин И. Лэнгмур говорит:

То, что отличило дело Линкольна от других обвинений в ритуальном убийстве, так это то, что король принял личное осведомленность и сразу же казнен одного еврея, а восемнадцать других впечатляющих казненных позже. Это королевское обоснование истины об этом обвинении, вероятно, было решающим для славы Хью, которая намного затмевала правду Уильяма Норвича, Гарольда Глостера, Роберта из Бери Сент -Эдмундс и бедного анонимного младенца Святого Павла.

Гарсиас Мартини, рыцарь Толедо, заступился на освобождение сына Бенедикта Моисея из Лондона, вероятно, отца Беласета, чья свадьба состоялась. В январе дальнейшее помилование было распространено на христианского еврея Иоанна после вмешательства доминиканского монаха. Судебный процесс состоялся 3 февраля в Вестминстере для оставшихся 71 заключенных. Они были осуждены до смерти присяжными из 48 лет. После этого момента либо доминиканцы, либо францисканцы заступились вместе с Ричардом из Корнуолла . К маю заключенные были освобождены. Возможно, что сомнения относительно их вины, поскольку маловероятно, что монахи или Ричард заступились бы, не думая, что обвинение было ложным, учитывая серьезность обвинения.

Остается сложность, почему король Генри и его слуга Джон из Лексингтона поверили бы обвинениям в первую очередь. Для Лексингтона его мотивы могут быть его личными связями с священнослужителями Линкольна, включая его брата, епископа, который выиграл от почитания «мученика» Хью. Он, возможно, верил или хотел поверить в то, что слышал. В то время как решение о действии принадлежало королю, Ленгмур считает, что он был слаб и легко манипулирован Лексингтоном. Лангмюр говорит, что Генрих III был описан как; "Подозрительный человек, который безрассудно бросил обвинения в измене, [который] был доверчивым и плохим суждением и часто казался как раздражительный ребенок. Когда к этим качествам добавляем его зависимость в гастролях по святыням Англии, становится легче понять, почему понимать, почему понимать, почему становится легче. Он действовал так же, как и когда он услышал признание Копина, и когда вмешались монахи и холодные головы ». Поэтому Ленгмюр приходит к выводу, что Лексингтон «призвал слабо доверчивого Генриха III, чтобы дать ритуальную фантазию убийства благословение королевской власти». Джейкобс, с другой стороны, видит финансовые выгоды, которые Генри получил в качестве основного фактора, сознательного или бессознательного, в своем решении арестовать и казнить евреев. Как отмечалось выше, он заложил свой доход от евреев Ричарду из Корнуолла, но все еще имел право на собственность любого казненного еврея, добавив, что Генри, «как и большинство слабых князей, был жестоким по отношению к евреям».

Почитание

Храм Литтл -Сент -Хью, в проходе южного хора Линкольнского собора.

Рисунок храма Уильяма Дугдейла (1641)

Остатки храма в 2006 году

После того, как новости распространились о его смерти, чудеса были приписаны Хью; И он стал одним из самых молодых отдельных кандидатов на священность, с 27 июля неофициально сделал свой праздник. Многие местные «святые» средневекового периода не были канонизированы, но были местными дублированными святыми и почитаемыми. «Маленький святой Хью» был на какое -то время как святой, но никогда не был официально признан как один. признан местным жителем Со временем был поднят вопрос о порыве в святости, и Хью никогда не был канонизирован и никогда не был частью официального католического календаря святых . Ватикан никогда не включал ребенка Хью в католическую маркировку , и его традиционный день английского праздника не отмечается.

Линкольн собор извлек выгоду из эпизода; Хью считалось христианским мучеником , а сайты, связанные с его жизнью, стали объектами паломничества.

Святилище , как пропагандистского инструмента, помогающего оправдать его действия , датировано периодом сразу после изгнания евреев из Англии в 1290 году, частично финансируемого Эдвардом I подчеркивая опасность, которую евреи предположительно подвергали христианам. Королевский герб был заметно. Как отмечает Стейси: «Более явная идентификация короны с ритуальным зарядом распятия вряд ли можно представить». Дизайн включал в себя украшение, посвященную жене Эдварда I Элеоноры из Кастилии , которая была широко не понравилась крупномасштабной покупке и продаже еврейских облигаций, с целью реквизиции земель и объектов этих обязательств; Возможно, это намеренно повторило то, что из Элеоноры крестов также отмечало ее. Это вмешательство было крупным «пропагандистским переворотом», реабилитирующего имидж Эдварда и Элеоноры и претендующего на кредит на изгнание .

Будучи популярным в 1360 -х годах, культ, похоже, снизился в ближайшие полвека, поскольку он поднимал всего 10½d. в 1420–21. Храм был в значительной степени разрушен после английской реформации . Во время восстановления собора 1790 года был найден каменный гроб длиной 3 фута 3 дюйма (1 метр), содержащий скелет мальчика; Это было нарисовано Сэмюэлем Иеронимом Гриммом .

Наследие и значение

Дополнительная информация: кровяная клевета и сэр Хью

Миф о ритуальном детском убийстве был постоянной темой в антисемитизме и давней в английской культуре. На историю Хью ссылаются Чосера Джеффри Кентерберийские сказки в рассказе Приорессы . Кристофер Марлоу также, по -видимому, ссылается на историю на евреи на Мальте , где монац Якомо в конце третьего акта спрашивает еврея: «Что, он распял ребенка?» Опять же, Марлоу, возможно, знал историю через аккаунт Парижа. История пересказывается как факт в достопримечательности Томаса Фуллера 1662 года Англии .

Баллады, относящиеся к инциденту, распространяемые в Англии, Шотландии и Франции. Самые ранние английские и французские версии, по -видимому, были составлены в ближайшее время. Баллада « сэр Хью » прошел много вариаций и все еще была хорошо известна в девятнадцатом и двадцатом веке, когда в Соединенных Штатах можно было найти версии.

Лангмюр описывает фантазию, придуманную Лексингтоном как способствуя некоторым из самых темных прядей антия-предрассудки. Лексингтон:

Вдохновил Мэтью Париж, чтобы написать яркую искаженную пряжу, которая на протяжении веков звонит в сознание мужчин и слепых современных историков. Через полтора столетия Джеффри Чосер, после того, как позволил легенде о поющем мальчике ускользнуть от уст приода ни его аудитория, вероятно, не заставила вопрос. Джон де Лексинтон умер в январе 1257 года, и его элегантное обучение не будет описано ни в одной истории средневековой мысли, однако его рассказ о молодом Хью из Линкольна стал пряди в английской литературе и поддержкой иррациональных убеждений о евреях с 1255 Полем Настало время получить должное «кредит» за такую ​​злу.

Миф Хью продолжал резонировать в девятнадцатом веке, когда европейские антисемитские полемики пытались «доказать» достоверность истории. В двадцатом веке, в бывшем еврейском районе суда евреев, Линкольн был объявлен как «колодец, в котором тело Хью было найдено», однако было установлено, что это было построено некоторое время до 1928 года, чтобы увеличить туристическую достопримечательность собственности. Подготовительная школа Линкольншира, школа Святого Хью, Вудхолл Спа , была названа в честь Маленького Святого Хью в 1925 году; В его школьном значке был мяч, путешествующий по стене.

В 1955 году англиканская церковь разместила табличку на месте бывшего храма Литтла Хью в соборе Линкольна, неся эти слова:

Останками храма "Маленького Святого Хью".

Тренировали истории о «ритуальных убийствах» христианских мальчиков еврейскими общинами, которые были обычными по всей Европе в средние века и даже намного позже. Эти фикции стоят многих невинных евреев в их жизни. У Линкольна была собственная легенда, и предполагаемая жертва была похоронена в соборе в 1255 году.

Такие истории не изменяются к чести христиан, и поэтому мы молимся:

Господи, прости, что мы были,
поправить, что мы есть,
и направить то, кем мы будем.

Смотрите также

• Антисемитизм в Великобритании
• Расчет де Николь
• Сэр Хью
• Школа Святого Хью, Вудхолл Спа.
• Андреас Окснер
• Роберт Бери
• Саймон Трента
• Вернер Обервезеля

Ссылки

Источники

Первичные источники

• Чосер, Джеффри (2007). Скит, Уолтер Уильям (ред.). Работы Чосера, Том 4: Кентерберийские рассказы (электронная книга) (на средней английской). Проект Гутенберг.
• Chaucer, Джеффри (2000). Purves, David Laing (ред.). Кентерберийские рассказы и другие стихи (электронная книга) . Проект Гутенберг.
• Фуллер, Томас (1662), «Достояние Англии», Том III , Лондон
• Париж, Мэтью (1852). Джайлс, Джон Аллен (ред.). История английского языка Мэтью Парижа: с 1235 по 1273 Vol III . Лондон: Х.Г. Бон. ; особенно о жестоком обращении с евреями за распятие мальчика (стр. 138); Как восемнадцать евреев были затянуты в виселицу и подвешены , стр. 141; и скандала, созданный несовершеннолетними , стр. 162
• Дугдейл, Уильям (1846). Monasticon Anglicanum Том III . ; Включает в себя анналы Бертона на латыни

Вторичные источники

• Хилл, Фрэнсис (1948), средневековый Линкольн. , Cambridge [Eng.]: University Press, LCCN   49001943 , OCLC   1563484 , OL   6044601M
• Хиллаби, Джо (1994). «Обвинение в ритуальном желудке-убийце: его распространение и Гарольд Глостер». Еврейские исторические исследования . 34 : 69–109. JSTOR   29779954 .
• Хиллаби, Джо; Хиллаби, Кэролайн (2013). Пальновой словарь средневековой англо-евейской истории . Basingstoke: Palgrave Macmillan. п. 468. ISBN  978-0230278165 .
• Huscroft, Richard (2006). Изгнание: еврейское решение Англии . Страуд, Великобритания: Темпус. ISBN  978-0-752-43729-3 .
• Редакторы Encyclopaedia Britannica (2006). «Маленький святой Хью из Линкольна - английский мученик» . Encyclopædia Britannica, Inc. Получено 4 ноября 2016 года .
•  Джейкобс, Джозеф (1904). «Хью из Линкольна» . В певце Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Тол. 6. Нью -Йорк: Funk & Wagnalls. п. 487.
• Джейкобс, Джозеф (1893). «Маленький Святой Хью из Линкольна. Исследования по истории, археологии и легенде». Труды (Еврейское историческое общество Англии) . 1 : 89–135. JSTOR   29777550 .
• Langmuir, Gavin I (июль 1972 г.). «Сказка рыцаря о молодом Хью из Линкольна». Зеркало . 47 (3): 459–482. doi : 10.2307/2856155 . JSTOR   2856155 . S2CID   162262613 .
• Утц, Ричард (2005). «Запоминание ритуального убийства: антисемитское повествование об обвинении в крови в средневековой и современной культурной памяти». В Эстриме, Eyolf (ed.). Жанр и ритуал: культурное наследие средневековых ритуалов . Копенгаген: Копенгаген: Музей Тускуланум Пресс/Университет Копенгагена. С. 145–162. ISBN  9788763502412 .
• Утц, Ричард (1999). «Средневековый миф о еврейском ритуальном убийстве. На пути к истории литературного приема» (PDF) . Работа года в средневековье . 14 : 22–42.
• Беннетт, Джиллиан (2005). Тела: пол, насилие, болезнь и смерть в современной легенде . Джексон: Университет Миссисипи Пресс. С. 263 –264. ISBN  9781578067893 .
• Редакторы, католические святые (31 июля 2013 г.). "Хью маленький" . Catholicsaints.info . {{cite web}}: |last1= имеет общее имя ( справка )
• Батлер, Ричард Урбан (1910). "Святой Хью". Католическая энциклопедия .
• Коакли, Сара; Пайлин, Дэвид Артур (1993). Создание и переделка христианской доктрины: очерки в честь Мориса Уайлса . Кларендон Пресс. ISBN  9780198267393 .
• Стейси, Роберт (2001). «Антисемитизм и средневековое английское государство». В Мэддикотте, младший; Паллистер, DM (ред.). Средневековое состояние: очерки, представленные Джеймсу Кэмпбеллу . Лондон: Хэмблдон Пресс. С. 163–77.
• Дэвид Стокер (1986). «Храм Маленького Святого Хью». Средневековое искусство и архитектура в Линкольнском соборе . Британская археологическая ассоциация. С. 109–117. ISBN  978-0-907307-14-3 .

История баллады

• Геллер, Карл Хайнц (1987). «Сэр Хью из Линкольна. От истории до детской рифмы». В Энглере, Бернд; Мюллер, Курт (ред.). Еврейская жизнь и еврейские страдания отражаются в английской и американской литературе (PDF) . Шённинг: Падерборн. С. 17–31.
• Джеймс Вудолл, «Сэр Хью»: исследование в балладрии », Южный фольклор Ежеквартально, 19 (1955), 77—84 .
• Стэмпер, Фрэнсис С. и Wm. Хью Янсен. «Водяная береза»: американский вариант «Хью из Линкольна». Журнал американского фольклора 71, нет. 279 (1958): 16–22. doi: 10.2307/537953.
• МакКейб, Мэри Дайан (1980). Критическое исследование некоторых традиционных религиозных баллад (мастеров). Университет Дарема: Дарем, тезисы. С. 277–292. См. Главу 11 « Выживание легенды святого: сэр Хью или дочь еврея (ребенок 155)

Внешние ссылки

• 2001 Обзор ритуала в крови : пьеса Стивена Беркоффа
• Еврейская энциклопедия : Хью из Линкольна
• «Еврейские общины в восточной Англии»
• «Еврейская делегация помнит« Маленький Хью »»
• «Британский мэр шлепает миф о« Маленьком Хью » , Еврейское телеграфное агентство 12 июля 1934 года]