Мордехай Каплан

Раввин Мордехай Менахем Каплан
Каплан ок. 1915 год
Персональный
Рожденный	Моттель Каплан ( 1881-06-11 ) 11 июня 1881 г. Свентяны , Российская империя.
Умер	8 ноября 1983 г. (1983-11-08) (102 года) Нью-Йорк , США
Религия	иудаизм
Супруг	Лена Рубин (1908–1958) Ривка Ригер (1959–1983)
Дети	Джудит Эйзенштейн , Хадасса Мюшер, Наоми Веннер и Сельма Яффе-Гольдман
Номинал	Ортодоксальный иудаизм Консервативный иудаизм Реконструктивистский иудаизм
Организация	Еврейская теологическая семинария Америки , Общество содействия развитию иудаизма , Реконструктивистский раввинский колледж
Похороненный	Глендейл, Нью-Йорк , США
Семиха	Еврейская теологическая семинария Америки

Мордехай Менахем Каплан (11 июня 1881 — 8 ноября 1983) — американский современный ортодоксальный раввин , писатель , еврейский педагог , профессор , теолог , философ , активист и религиозный лидер, основавший реконструктивистское движение иудаизма вместе со своим зятем. -закон Айры Эйзенштейна . Его описывают как «выдающуюся фигуру» в новейшей истории иудаизма за его влиятельную работу по адаптации его к современному обществу, утверждая, что иудаизм должен быть объединяющей и творческой силой, подчеркивая культурный и исторический характер религии, а также богословское учение.

Жизнь и работа

Мордехай Менахем Каплан родился Моттель Каплан в Свентянах Российской империи (современный Швенчёнис в Литве) 11 июня 1881 года. сын Хайи (урожденной Анны) и раввина Исраэля Каплана. Его отец, рукоположенный ведущими еврейскими светилами Литвы , в 1888 году отправился служить даяном при дворе главного раввина Якоба Джозефа в Нью-Йорке. Мордехай был доставлен в Нью-Йорк в 1889 году, когда ему было девять лет.

Несмотря на то, что его отец был связан с большинством традиционных православных институтов и деятелей Нижнего Ист-Сайда , он упорствовал в нонконформистской открытости к тенденциям, которые он уже демонстрировал в России: он проводил дискуссии у себя дома с независимым библейским критиком Арнольдом Эрлихом , забрал своего сына из ешивы Эц Хаим , записал его в государственную школу, а позже отправил его в JTS, чтобы он продолжил обучение и стал современным ортодоксальным раввином. Хотя это не было нормой среди иммигрантов первого поколения, которые были склонны к очень консервативным и традиционным взглядам, его отец был не одинок в такой религиозной широте взглядов. Раннее образование Каплана было строго ортодоксальным, но к тому времени, когда он пошел в среднюю школу, его привлекли неортодоксальные мнения (особенно относительно критического подхода к Библии). Чтобы противостоять этому, его отец нанял репетитора, чтобы тот вместе с Мардохеем изучал «Путеводитель для растерянных» Маймонида .

В 1893 году Каплан начал готовиться к рукоположению в Еврейской духовной семинарии (ЙТС). который в то время был современным православным учреждением, основанным для укрепления православия и борьбы с гегемонией реформаторского движения. В 1895 году он также начал обучение в Городском колледже Нью-Йорка (CCNY). который он посетил утром, а вечером пошел в СТС. После окончания CCNY в 1900 году он поступил в Колумбийский университет, чтобы изучать философию, социологию и педагогику, и получил степень магистра и доктора. По специальности философия, он написал магистерскую диссертацию по этической философии Генри Сиджвика . Среди его лекторов были философ этической культуры Феликс Адлер и социолог Франклин Гиддингс .

В 1902 году он был рукоположен в СТС. Хотя концепция Каплана о природе иудаизма отличалась от концепции семинарии, он поддерживал давние связи с этим учреждением, преподавая там более пятидесяти лет; в том числе стал директором педагогического института в 1909 году, деканом в 1931 году и вышел на пенсию в 1963 году. В 1903 году он был назначен администратором религиозной школы при Конгрегации Кехилат Йешурун (KJ), постепенно модернизирующейся ортодоксальной синагоге в районе Нью-Йорка Йорквилл, состоящей из недавно богатых и культурно развивающихся восточноевропейских евреев, мигрировавших на север из Нижнего Ист-Сайда. К апрелю 1904 года он был назначен раввином общины.

Судя по его дневнику, примерно в это время (1904 г., 23 года) Каплан уже имел серьезные опасения по поводу способности православия удовлетворить его духовные потребности и его нежелания модернизироваться. К 1905 году он отметил сомнение в божественном происхождении Библии и ее законов, а также в эффективности молитв и ритуалов; к 1907 году он сообщил родителям о своих чувствах. Поскольку на тот момент он уже служил раввином, это создало высокую степень диссонанса, приводящую к значительным внутренним беспорядкам и страданиям из-за лицемерия практики и проповеди того, во что он больше не верил. Его личные дневники и документы показывают, что его пытали внутри, потому что его убеждения о природе религии и иудаизма противоречили его обязанностям лидера ортодоксальной общины.

В 1908 году он женился на Лене Рубин, покинул KJ и был рукоположен в сан раввина раввином Исааком Якобом Рейнсом во время своего медового месяца в Европе.

В 1909 году Каплан стал директором недавно созданного педагогического института при JTS (который теперь был консервативным) и занимал эту должность до выхода на пенсию в 1963 году. Каплан в первую очередь не интересовался академической наукой; а скорее в обучении будущих раввинов и педагогов по-новому интерпретировать иудаизм и придавать еврейской идентичности смысл в современных обстоятельствах. В результате его работа за это время во многом способствовала будущему еврейского образования в Америке.

Даже те, кто был не согласен с его взглядами, оценили его прямой подход. На них произвел впечатление его акцент на интеллектуальной честности в противостоянии вызовам, которые современная мысль ставит перед традиционными еврейскими верованиями и обычаями. В своем подходе к мидрашу и философии религии Каплан сочетал научные исследования с творческим применением текстов к современным проблемам. Реконструкционистская философия Каплана оказала влияние не только на его собственных учеников, но через них, его обширные труды и публичные лекции на протяжении нескольких десятилетий, на американскую еврейскую общину в целом. Многие из его идей, такие как иудаизм как цивилизация (а не просто религия или национальность); бат-мицва ; эгалитарное участие женщин в синагогальной и общественной жизни; синагога как еврейский центр, а не просто место поклонения; и жизнь как евреи в мультикультурном обществе, в конечном итоге стали восприниматься как обычное явление и применяться во всех слоях общества, кроме строго ортодоксальных.

В начале своей карьеры Каплан стал приверженцем научного и исторического изучения Библии. Он был ведущим педагогом, который противостоял раввинам, учителям и мирянам изменениям в еврейской мысли, которые стали необходимыми после того, как Библия стала подвергаться современным методам исследования и интерпретации. Но вместо того, чтобы принижать гениальность библейского текста, Каплан учил своих учеников рассматривать его как незаменимый источник для понимания еврейского народа и еврейской цивилизации.

В 1912 году он был советником создателей движения Молодой Израиль» современного ортодоксального иудаизма « вместе с раввином Исраэлем Фридлендером .

В речах и статьях 1912 и 1916 годов он упрекал американский ортодоксальный иудаизм в недостаточном восприятии современности.

Он был лидером в создании концепции еврейского общинного центра . Примерно в 1916–1918 годах он организовал Еврейский центр в Нью-Йорке , общественную организацию, ядром которой была современная ортодоксальная синагога, первую в своем роде в Соединенных Штатах, и был ее раввином до 1922 года.

Идеология и риторика Каплана развивались на протяжении десятилетия, но только в 1920 году он, наконец, занял четкую и бесповоротную позицию, критикуя «фундаментальную доктрину православия, которая заключается в том, что традиция непогрешима... Учение о непогрешимости правит». вне суда всех исследований и критики и требует безоговорочной веры в истину всего, что дошло до нас из прошлого. Это исключает всякое сознательное развитие мысли и практики...» Однако он был еще более критичен по отношению к реформе, заявив, что реформа была хуже из-за того, что он назвал «абсолютным разрывом реформы с иудаизмом прошлого».

Тем не менее, он оставался раввином центра примерно до 1922 года, когда он ушел в отставку из-за идеологических конфликтов с некоторыми мирскими лидерами. Затем он вместе с значительной группой прихожан основал Общество развития иудаизма, которое позже стало ядром реконструктивистского движения.

Он провел первое публичное празднование бат-мицвы в Соединенных Штатах для своей дочери Джудит Каплан 18 марта 1922 года в Обществе содействия развитию иудаизма , своей синагоге в Нью-Йорке. Джудит читала Тору на этой церемонии - роль, которая традиционно отводилась мужчинам.

В 1925 году Американская сионистская организация направила Каплана в Иерусалим в качестве своего официального представителя для открытия Еврейского университета .

С 1934 по 1970 год Каплан написал серию книг, в которых выразил свою реконструктивистскую идеологию, которая представляла собой попытку адаптировать иудаизм к современным реалиям, которые, по мнению Каплана, создали необходимость в новой концепции Бога. Его основная идеология была впервые определена в его работе 1934 года «Иудаизм как цивилизация: на пути к реконструкции американо-еврейской жизни» . В 1935 году под редакцией Каплана было начато выходящее раз в две недели периодическое издание ( «Реконструкционист» ), в котором было принято следующее кредо: «Посвящено развитию иудаизма как религиозной цивилизации, созданию Эрец Исраэль [Земли Израиля] как духовного центра еврейского народа и содействие всеобщей свободе, справедливости и миру». Каплан далее уточнил цели своей идеологии в последующих книгах, в том числе: «Значение Бога в современной еврейской религии» (1937), «Иудаизм без сверхъестественного» (1958) и «Религия этической государственности» (1970).

Каплан рассматривал свою идеологию как «школу мысли», а не как отдельную деноминацию, и фактически сопротивлялся давлению с целью превратить ее в единую, опасаясь, что это может еще больше фрагментировать американскую еврейскую общину, и надеясь, что его идеи можно будет применить ко всем конфессиям. .

Каплан был недоволен традиционными ритуалами и молитвами и стремился найти способы сделать их более значимыми для современных евреев. В 1941 году он написал скандальную реконструктивистскую Агаду, за которую подвергся критике со стороны коллег по JTS. Однако это не помешало ему опубликовать Реконструктивистский Субботний молитвенник 1945 года, в котором, среди прочих неортодоксальных высказываний, он отрицал буквальную точность библейского текста. В результате он был отлучен от церкви Союзом ортодоксальных раввинов США и Канады . который провел херем-церемонию, на которой был сожжен его молитвенник.

Хотя Каплан предпочитал, чтобы реконструкционизм оставался внеконфессиональной школой мысли, а не отдельной конфессией, в конце 40-х - начале 50-х годов ряд мирян в синагогах по всей территории Соединенных Штатов решили организовать независимую федерацию реконструктивистских синагог. а к 1954 году была организована Федерация реконструктивистских конгрегаций и Хавурот . Шли годы, число филиалов росло, но только в конце 1960-х годов движение фактически стало отдельной деноминацией, когда Реконструктивистский раввинский колледж открыл свои двери в 1968 году. К началу XXI века в его состав войдет более 100 общин и хавурот.

Каплан был плодовитым писателем. Помимо опубликованных работ, с 1913 до конца 1970-х годов он вел журнал в 27 томах, каждый по 350–400 рукописных страниц. Этот журнал, безусловно, является крупнейшим среди евреев и, возможно, даже одним из самых обширных за всю историю.

После смерти жены в 1958 году он женился в 1959 году на Ривке Ригер, израильской художнице. Он умер в Нью-Йорке в 1983 году в возрасте 102 лет. У него остались Ривка и его дочери доктор Джудит Эйзенштейн , Хадасса Мушер , доктор Наоми Веннер и Сельма Яффе-Гольдман ; а также семь внуков и девять правнуков.

Отношения с ортодоксальным иудаизмом

Каплан начал свою карьеру в качестве ортодоксального раввина в Конгрегации Кехилат Йешурун в Нью-Йорке, участвовал в основании движения Молодой Израиль» современного ортодоксального иудаизма « в 1912 году. и был первым раввином, нанятым новым (ортодоксальным) еврейским центром на Манхэттене, когда он был основан в 1918 году. Он оказался слишком радикальным в своих религиозных и политических взглядах для организации и ушел из Еврейского центра в 1921 году. ряд полемических статей, опубликованных раввином Лео Юнгом (ставшим раввином Еврейского центра в 1922 г.) в ортодоксальной еврейской прессе.

Затем он стал участником Общества содействия развитию иудаизма , где 18 марта 1922 года провел (возможно) первое публичное празднование бат-мицвы в Америке для своей дочери Джудит. Это привело к серьезной критике Каплана в ортодоксальной еврейской прессе.

Центральная идея Каплана о понимании иудаизма как религиозной цивилизации была легко принятой позицией в консервативном иудаизме , но его натуралистическая концепция Бога не была столь приемлемой. Даже в JTS консервативного движения, как пишет The Forward , «он был посторонним и часто в частном порядке подумывал об уходе из учреждения. В 1941 году факультет продемонстрировал свое отвращение к Каплану, написав единогласное письмо профессору гомилетики , выражая полное отвращение. Каплана с «Новой Агадой для пасхального седера» . Четыре года спустя профессора семинарии Александр Маркс , Луи Гинзберг и Саул Либерман публично выступили со своим упреком, написав письмо в еврейскую газету «Хадоар» , раскритиковав молитвенник Каплана и всю его карьеру раввина. ." В 1945 году Союз ортодоксальных раввинов «официально собрался, чтобы отлучить от иудаизма того, кого он считал самым еретическим голосом общины: раввина Мордехая Каплана, человека, который в конечном итоге стал основателем реконструктивистского иудаизма . Каплан, критик как ортодоксального, так и реформистского иудаизма. Иудаизм считал, что еврейская практика должна быть примирена с современной мыслью, философия, отраженная в его Субботнем молитвеннике ...»

Из-за меняющейся позиции Каплана в отношении еврейского богословия и литургии, он также был осужден как еретик членами организации « Молодой Израиль» , в создании которой он участвовал. Его последователи пытались убедить его формально покинуть консервативный иудаизм, но он оставался в Еврейской теологической семинарии до выхода на пенсию в 1963 году. Наконец, в 1968 году его ближайший ученик и зять Айра Эйзенштейн основал отдельную школу — Реконструктивистскую раввинистическую семинарию Колледж , в котором философия Каплана, реконструктивистский иудаизм, будет пропагандироваться как отдельное религиозное движение.

Создание университета

Каплан написал плодотворное эссе «О необходимости университета иудаизма», в котором призвал к созданию университетской среды, которая могла бы представить иудаизм как глубокую культуру и развивающуюся цивилизацию. Его предложение включало программы драматического и изобразительного искусства для стимулирования еврейского художественного творчества, колледж для обучения евреев полноценной жизни в американской и еврейской культуре в качестве вносящих вклад граждан, школу для подготовки еврейских педагогов и раввинскую семинарию для подготовки творческих и дальновидных раввинов. В 1947 году при участии раввина Саймона Гринберга его усилия увенчались основанием Американского еврейского университета , известного тогда как Университет иудаизма . Его видение продолжает находить выражение в программах магистратуры, бакалавриата, раввинизма и непрерывного образования университета.

Богословие Каплана

Каплана Теология утверждала, что в свете достижений философии , науки и истории современные евреи не смогут продолжать придерживаться многих традиционных богословских утверждений иудаизма. Натуралистическое богословие Каплана рассматривалось как вариант Джона Дьюи философии . Натурализм Дьюи сочетал атеизм с религиозной терминологией, чтобы построить религиозно удовлетворяющую философию для тех, кто потерял веру в традиционную религию. На Каплана также повлиял аргумент Эмиля Дюркгейма о том, что наш опыт священного является функцией социальной солидарности . Мэтью Арнольд и Герман Коэн оказали на него влияние.

В соответствии с выдающимися средневековыми еврейскими мыслителями, включая Маймонида , Каплан утверждал, что Бог не является личностью и что все антропоморфические описания Бога являются в лучшем случае несовершенными метафорами. Теология Каплана вышла за рамки этого и заявила, что Бог представляет собой сумму всех естественных процессов, которые позволяют человеку самореализоваться:

Верить в Бога — значит принимать жизнь, исходя из предположения, что она таит в себе условия внешнего мира и движущие силы человеческого духа, которые вместе побуждают человека превзойти самого себя. Верить в Бога — значит считать само собой разумеющимся, что судьба человека — подняться над животными и устранить все формы насилия и эксплуатации в человеческом обществе. Короче говоря, Бог — это Сила во Вселенной, которая придает человеческой жизни направление, позволяющее человеку отражать образ Божий.

Не все работы Каплана по этому вопросу были последовательными; его позиция с годами несколько изменилась, и при внимательном прочтении можно различить две различные теологии. Точка зрения, более популярная среди Каплана, — это строгий натурализм а-ля Дьюи, который подвергался критике за использование религиозной терминологии для маскировки нетеистической (если не откровенно атеистической ) позиции — один коллега из JTS в 1950-х годах, Уилл Херберг , зашел так далеко. если сравнивать это с позицией Шарля Морраса по отношению к католической церкви. Второе направление теологии Каплана проясняет, что Бог обладает онтологической реальностью, реальным и абсолютным существованием, независимым от человеческих убеждений, отвергая при этом классический теизм и любую веру в чудеса. В 1973 году он был одним из тех, кто подписал Гуманистический манифест II .

Награды

• 1971: Национальная еврейская книжная премия в области еврейской мысли за религию этической государственности.

Библиография

Каплан был плодовитым писателем. Его работа «Иудаизм как цивилизация» была опубликована в 1934 году, когда Каплану было 53 года. Полную библиографию, насчитывающую более 400 наименований, можно найти в книге «Американский иудаизм Мордехая Каплана» под ред. Эмануэль С. Голдсмит, Мел Скульт и Роберт Зельцер (1990).

Книги

• Семейная чистота (Таарат Хэмишпоко) (1924)
• Иудаизм как цивилизация (1934)
• Иудаизм в переходный период (1936)
• Месиллат Ешарим : Путь праведных , с введением и новым переводом Каплана (1936)
• Значение Бога в современной еврейской религии (1937)
• Новая Агада (1941 г.)
• Субботний молитвенник (1945)
• Будущее американского еврея (1948)
• Вера Америки: молитвы, чтения и песни по случаю американских праздников (1951)
• Ха-эмуна ве-хамусар (Вера и этика) (1954)
• Новый сионизм (1955)
• Вопросы, которые задают евреи (1956)
• Иудаизм без сверхъестественного (1958)
• Новый сионизм: второе расширенное издание (1959)
• Великий иудаизм в процессе становления: исследование современной эволюции иудаизма (1960)
• Цель и смысл еврейского существования: народ по образу Божьему (1964)
• Не такие уж случайные мысли: остроумные и глубокие наблюдения об обществе, религии и еврейской жизни
• Религия этической государственности: вклад иудаизма в мир во всем мире (1970)
• Если не сейчас, то когда?: К восстановлению еврейского народа; разговоры между Мордехаем М. Капланом и Артуром А. Коэном (1973)

Статьи

• «Чем не является иудаизм», The Menorah Journal, Vol. 1, № 4 (октябрь 1915 г.),
• «Что такое иудаизм», журнал «Менора», том. 1, № 5 (декабрь 1915 г.),
• «Исаия 6: 1–11», Журнал библейской литературы , Том. 45, № 3/4, (1926).
• «Влияние межкультурных контактов на иудаизм», религии Журнал (январь 1934 г.).
• «Эволюция идеи Бога в еврейской религии», The Jewish Quarterly Review , Vol. 57, (1967).

См. также

• Американская философия
• Список американских философов

Дальнейшее чтение

• Альперт, Ребекка Т.; Джейкоб Дж. Стауб (1985). Изучение иудаизма: реконструктивистский подход . Винкот, Пенсильвания: Reconstructionist Press. ISBN  0-935457-01-1 .
• Каплан, Мордехай М. (1981) [1957]. Иудаизм как цивилизация: на пути к реконструкции американо-еврейской жизни . Филадельфия: Еврейское издательское общество. ISBN  0-8276-0193-Х .
• Каплан, Мордехай М. (1994) [1962]. Значение Бога в современной еврейской религии . Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN  0-8143-2552-1 .
• Голдсмит, Эмануэль С.; Мел Скульт; Роберт М. Зельцер (1990). Американский иудаизм Мордехая М. Каплана . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  0-8147-3024-8 .
• Скульт, Мел (2001). Общение духа - Журналы Мордехая М. Каплана, том 1, 1913–1934 гг . Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN  0-8143-2575-0 .
• Скульпт, Мел, (1993) » Иудаизм перед лицом двадцатого века - биография Мордехая М. Каплана, издательство Wayne State University Press, Детройт, ISBN   0-8143-2279-4

Внешние ссылки

• Работы Мордехая Каплана или о нем в Интернет-архиве
• Аудио- и видеоресурсы для Мордехая Каплана в реконструктивистском раввинском колледже
• Видео: лекция раввина профессора Дэвида Хартмана о Мордехае Каплане
• Дневники Мордехая Каплана - рукопись
• Письма Мордехая Каплана можно найти в отчетах Еврейского реконструктивистского фонда , хранящихся в Американском еврейском историческом обществе в Нью-Йорке, штат Нью-Йорк.