✖


Jump to content

Лицемерие

Страница защищена ожидающими изменениями
(Перенаправлено с «Лицемер» )

Не путать с гипокоризмом .
Чтобы узнать о других значениях, см. Лицемерие (значения) .
«Лицемер» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Лицемер (значения) .

Пример лицемерия

Лицемерие – это практика притворяться тем, кем ты не являешься, или верить в то, чем ты не являешься. [1] Слово «лицемерие» вошло в английский язык c. 1200 г. со значением «грех притворства добродетели или добродетели». [2] Сегодня под «лицемерием» часто понимают пропаганду поведения, которое человек не практикует. Однако этот термин может также относиться к другим формам притворства, таким как благочестивое или моральное поведение из желания похвалы, а не из действительно благочестивых или моральных побуждений.

Определения лицемерия различаются. В моральной психологии это неспособность следовать собственным выраженным моральным правилам и принципам. [3] По мнению британского политического философа Дэвида Рансимана , «другие виды лицемерного обмана включают претензии на знания, которых у человека нет, претензии на последовательность, которую он не может поддерживать, претензии на лояльность, которой он не обладает, претензии на идентичность, которой он не обладает. ". [4] Американский политический журналист Майкл Герсон говорит, что политическое лицемерие — это «сознательное использование маски с целью обмануть общественность и получить политическую выгоду». [5]

Лицемерие было предметом народной мудрости и мудрой литературы с самого начала человеческой истории. С 1980-х годов он также становится центральным в исследованиях в области поведенческой экономики , когнитивной науки , культурной психологии , принятия решений , этики , эволюционной психологии , моральной психологии , политической социологии , позитивной психологии , социальной психологии и социологической социальной психологии .

Этимология

[ редактировать ]

Слово лицемерие происходит от греческого ὑπόκρισις ( лицемерие ), что означает «ревнивый», «играющий», «играющий», «трусливый» или «притворный». [6] Слово «лицемер» происходит от греческого слова ὑποκριτής ( hypokritēs ), агентивного существительного , связанного с ὑποκρίνομαι (hypokrinomai κρίση, «суд» »κριτική (kritikē), «критики»), предположительно потому, что исполнение драматического текста актером вовлекать степень интерпретации или оценки.

Альтернативно, это слово представляет собой смесь греческого префикса гипо- , означающего «под», и глагола krinein , означающего «просеивать или решать». Таким образом, первоначальное значение подразумевало недостаток способности анализировать или принимать решения. Этот недостаток, касающийся собственных убеждений и чувств, определяет современное значение этого слова. [7]

В то время как лицемерие применялось к любому виду публичного выступления (включая искусство риторики), лицемерие было техническим термином для актера театра и не считалось подходящей ролью для общественного деятеля. В Афинах в IV веке до нашей эры, например, великий оратор Демосфен высмеивал своего соперника Эсхина , который был успешным актером до того, как заняться политикой, как лицемера, чье умение изображать персонажей на сцене сделало его ненадежным политиком. Этот негативный взгляд на лицемеров, возможно, в сочетании с пренебрежением римлян к актерам, позже перерос в первоначально нейтральное лицемерие. Именно это более позднее понимание лицемерия как «игры», т. е. предположения о поддельной персоне, придает современному слову «лицемерие» его негативный оттенок.

История

[ редактировать ]

Лицемерие стало главной темой английской политической истории в начале 18 века. Закон о толерантности 1688 года допускал определенные права, но оставил протестантских нонконформистов (таких как конгрегационалисты и баптисты ) лишенными важных прав, в том числе права занимать государственные должности. Нонконформисты, желавшие занять эту должность, демонстративно принимали англиканское таинство один раз в год, чтобы избежать ограничений. Англиканцы Высшей церкви были возмущены и объявили вне закона то, что они называли «случайным соответствием» в 1711 году Законом о случайном соответствии 1711 года . [8] В политических спорах с использованием проповедей, речей и памфлетных войн высшие церковники и нонконформисты нападали на своих оппонентов как на неискренних и лицемерных, а также на опасно ревностных, в отличие от их собственной умеренности.

В своей знаменитой книге «Басня о пчелах» (1714 г.) английский писатель Бернар Мандевиль (1670–1733) исследовал природу лицемерия в современном европейском обществе. С одной стороны, Мандевиль был «моралистом», наследником французского августинизма прошлого века, рассматривавшим коммуникабельность как простую маску тщеславия и гордости. С другой стороны, он был «материалистом», который помог основать современную экономику. Он пытался продемонстрировать универсальность человеческих стремлений к телесным удовольствиям. Он утверждал, что усилия корыстных предпринимателей являются основой зарождающегося коммерческого и индустриального общества, и это направление мысли оказало влияние на Адама Смита (1723–1790) и утилитаризм XIX века . Напряженность между этими двумя подходами, способами, амбивалентностями и противоречиями — относительно относительной силы норм и интересов, взаимосвязи между мотивами и поведением, а также исторической изменчивости человеческих обществ. [9] В эпоху Просвещения XVIII века дискуссии о лицемерии были распространены в произведениях Вольтера , Руссо и Монтеня . [10]

В период с 1750 по 1850 годы аристократы-виги в Англии хвастались своей особой доброжелательностью к простым людям. Они утверждали, что направляют и консультируют реформы, чтобы предотвратить вспышки народного недовольства, которые вызвали нестабильность и революцию в Европе. Тори и радикальные критики обвиняли вигов в лицемерии, утверждая, что они сознательно использовали лозунги реформ и демократии, чтобы прийти к власти, сохраняя при этом свою драгоценную аристократическую исключительность.

Наблюдатели с континента прокомментировали английскую политическую культуру. Либеральные и радикальные наблюдатели отмечали раболепие английских низших классов, одержимость каждого рангом и титулом, расточительность аристократии , предполагаемый антиинтеллектуализм и повсеместное лицемерие, которое распространялось на такие области, как социальные реформы.

Соединенные Штаты

[ редактировать ]

В пропагандистских битвах Второй мировой войны Япония атаковала американское лицемерие, подчеркивая несправедливость лагерей для заключенных японцев в Соединенных Штатах. Радио Токио подчеркнуло, что лагеря выявили лицемерные претензии Америки на демократические идеалы и честную игру. В пропаганде цитировались отцы-основатели Америки, нейтральные источники и особые мнения крупных американских газет. Радио Токио также использовало вымышленные источники. Он провозгласил моральное превосходство Японии, одновременно угрожая в отместку жестоко обращаться с американскими военнопленными. [11]

Американский историк Мартин Джей в книге «Достоинства лжи: О лжи в политике» (2012) исследует, как писатели на протяжении веков относились к лицемерию, обману, лести, лжи и мошенничеству, клевете, ложным предлогам, жизни за счет заимствованной славы, маскировке, условностям сокрытия. , игра перед другими и искусство притворства. Он предполагает, что политика имеет смысл, но, поскольку она неизбежно связана с ложью и лицемерием, Джей заключает, что ложь не так уж и плоха. [12] [13]

Моральные и религиозные кодексы

[ редактировать ]

Многие системы убеждений осуждают лицемерие. [14]

буддизм

[ редактировать ]

В буддийском тексте «Дхаммапада» Гаутама Будда осуждает человека, который выглядит как аскет, но полон страстей внутри. [15]

христианство

[ редактировать ]

В некоторых переводах Книги Иова еврейское « слово ханеф » переводится как «лицемер», хотя обычно оно означает «безбожный» или «нечестивый». В христианской Библии Горе Иисус Христос осуждает книжников и фарисеев как лицемеров в отрывке, известном как « фарисеев» . [16] [17] Он также осуждает лицемеров в более общих выражениях в Евангелии от Матфея 7:5 .

В 16 веке Жан Кальвин критиковал никодимитов .

ислам

[ редактировать ]
Основная статья: Мунафик

В исламе часто 63-ю главу Корана называют « Лицемеры ». Лицемерие, называемое в исламе мунафиком , рассматривается как серьезная болезнь. [18] Коран Бога осуждает тех, кто утверждает, что является верующими и миротворцами, думая, что они обманывают и других, но обманывают только себя. [19]

Психология

[ редактировать ]

Лицемерие издавна интересовало психологов .

Карл Юнг

[ редактировать ]

В Швейцарии Карл Юнг (1875–1961) приписывал лицемерие тем, кто не осознает темную или теневую сторону своей натуры. Юнг писал:

Всякая личность нуждается в революции, внутреннем расколе, ниспровержении существующего порядка и обновлении, но не путем навязывания их своим соседям под лицемерным прикрытием христианской любви или чувства социальной ответственности или какими-либо другими красивыми эвфемизмами для бессознательных побуждений к личному порыву. власть. [20]

Юнг продолжал: [21]

При любых обстоятельствах выгодно полностью владеть своей личностью, иначе вытесненные элементы лишь выступят в качестве помехи в другом месте, не только в каком-то неважном месте, но в том самом месте, где мы наиболее чувствительны. Если людей можно научить ясно видеть теневую сторону своей натуры, можно надеяться, что они также научатся лучше понимать и любить своих собратьев. Немного меньше лицемерия и немного больше самопознания могут иметь только хорошие результаты в отношении уважения к ближнему; ибо мы все слишком склонны переносить на наших собратьев несправедливость и насилие, которые мы причиняем своей собственной природе.

В «Новых путях психологии» Юнг многозначительно упомянул «лицемерные претензии человека». « Анализ сновидений прежде всего безжалостно вскрывает лживую мораль и лицемерные притязания человека, показывая ему на этот раз другую сторону его характера в самом ярком свете». [22] Юнг опустил эту характеристику в своем более позднем эссе «Психология бессознательного» , которое развилось на основе предыдущего.

Предпочтение непринужденному

[ редактировать ]

Никколо Макиавелли отмечал, что «масса человечества принимает то, что кажется, как то, что есть ; более того, их часто больше трогает видимость, чем реальность». [23] Естественный отбор работает по принципу выживания наиболее приспособленных , и некоторые исследователи показали, что люди эволюционировали, чтобы играть в игру жизни по принципу Макиавелли . [24] [ нужна страница ] Лучший способ создать репутацию справедливого человека — это быть по-настоящему справедливым. справедливым гораздо труднее, Но поскольку быть чем казаться справедливым, и поскольку лень заложена глубоко в человеческой природе, [25] люди чаще выбирают внешность, а не реальность. [26]

Самообман

[ редактировать ]

«Как удобно быть разумным существом, поскольку это позволяет человеку найти или найти причину всего, что он хочет сделать». [27] Наблюдение Бенджамина Франклина было подтверждено недавними исследованиями самообмана . [28] В повседневных рассуждениях люди мало что делают для получения реальных доказательств, когда занимают какую-либо позицию или принимают решения, и еще меньше делают для получения доказательств в пользу противоположных позиций. Вместо этого они склонны фабриковать «псевдодоказательства» – часто после того, как решение уже было принято («фабрикация post hoc»). [29] [ нужна страница ]

Люди занимают позицию, ищут доказательства, подтверждающие ее, а затем, если они находят какие-то доказательства – достаточные для того, чтобы позиция «имела смысл», – они вообще перестают думать («правило остановки, имеющее смысл»). [30] И когда их требуют предоставить реальные доказательства, они склонны искать и интерпретировать «доказательства», которые подтверждают то, во что они уже верят (« предвзятость подтверждения »). [31]

Более того, люди склонны думать о себе высоко, подчеркивая сильные стороны и достижения и игнорируя слабости и неудачи (« предвзятость корысти »). Когда их просят оценить себя по добродетелям, навыкам или другим желаемым качествам (включая этику, интеллект, навыки вождения и сексуальные навыки), подавляющее большинство отвечают, что они выше среднего. [32] Власть и привилегии усиливают искажения: 94% профессоров колледжей считают, что они выполняют работу выше среднего. [33] Этот эффект слабее в азиатских странах и в других культурах, где группа ценится выше, чем личность. [34]

Эволюционная психология

[ редактировать ]

Эволюционный психолог Роберт Курцбан утверждает, что моральные модули заставляют человека осуждать неверность, в то время как модули спаривания побуждают его совершить. [35] [ нужна страница ]

Самонезнание

[ редактировать ]

Роберт Райт писал, что «человеческие существа — это вид, великолепный в своем наборе моральных качеств, трагический в своей склонности злоупотреблять ими и жалкий в своем конституционном незнании неправильного использования». [36] Люди очень хорошо умеют бросать вызов убеждениям других людей, но когда дело касается их собственных убеждений, они склонны защищать их, а не бросать им вызов. [37] Психологические исследования постоянно приходят к выводу, что люди довольно точны в своем восприятии других, но, как правило, неточны в своем восприятии самих себя. [38] Люди склонны судить других по их поведению, но думают, что обладают особой информацией о себе – что они знают, какие они «на самом деле» внутри – и поэтому без особых усилий находят способы объяснить эгоистичные поступки и поддерживают иллюзию, что они лучше, чем другие. другие. [39]

Социальная психология

[ редактировать ]

Социальные психологи обычно рассматривают лицемерие как проявление непостоянства в отношениях и/или поведении. [40] Соответственно, многие социальные психологи сосредоточили внимание на роли диссонанса в объяснении отвращения людей к лицемерному мышлению и поведению. [41] Люди мотивированы избегать лицемерных позиций, чтобы предотвратить состояние диссонанса негативных влечений. Например, основанное на диссонансе исследование использования презервативов среди молодых людей показало, что искусственное лицемерие может привести к увеличению количества покупок и использования презервативов. [42]

С другой стороны, некоторые социальные психологи предполагают, что люди негативно относятся к лицемерию, поскольку оно предполагает, что лицемеры подают ложный сигнал относительно своей моральной добродетели. [43]

Философия

[ редактировать ]

Лицемерие периодически интересовало философов, по крайней мере, со времен Макиавелли. Философские проблемы, поднимаемые лицемерием, можно разделить на два типа: метафизические/концептуальные и этические. Большинство философских комментариев к лицемерию посвящено этическим вопросам, которые оно поднимает: является ли лицемерие морально неправильным или плохим? Если да, то есть ли в этом что-то явно предосудительное, или его можно легко отнести к более широкой категории морально предосудительного поведения, например, обмана? Является ли лицемерие необходимым или желательным ради определенных ценных видов деятельности, в первую очередь политики? [44]

В последнее время лицемерие стало ключевым моментом в философских дискуссиях об этике вины. Кажется, что даже если человек нарушил какую-то моральную норму и действительно заслуживает за это порицания, он может оспорить возложенную на него вину на том основании, что она лицемерна; типичным выражением этой идеи является фраза: «Вы не имеете права меня винить!» Соответственно, некоторые философы утверждают, что для того, чтобы иметь право обвинять других, вина не должна быть лицемерной. Защита этой позиции обычно сосредотачивается на связи между лицемерием и справедливостью: основная идея заключается в том, что лицемерный обвинитель каким-то образом не может относиться к объекту своего обвинения как к моральному равному. [45] Другие предлагаемые объяснения включают идею о том, что положение в нравственном сообществе требует взаимной готовности принять вину, готовности, которой нет у лицемеров. [46] Патрик Тодд утверждает, что все и только те, кто привержен соответствующим нормам, имеют право обвинять, а лицемерам не хватает приверженности в соответствующем смысле. [47] Другие философы вообще отвергают условие «нелицемерия». [48] Как правило, эти философы не отрицают, что иногда ошибочность лицемерия может перевешивать право потенциального обвинителя обвинять других; но они будут настаивать на том, что это не всегда так, и что некоторые лицемеры действительно имеют право винить. [49] Р.А. Дафф предполагает, что в основе разногласий между этими двумя взглядами лежат разногласия по поводу размера и масштаба морального сообщества, в то время как Кайл Фриц и Дэниел Миллер предполагают, что отказ от условия «нелицемерия» отражает неспособность провести различие между правом на Вина и ценность обвинения.

Само определение лицемерия является фундаментальным вопросом относительно новых философских дискуссий о лицемерии. Ранние ответы, как правило, были сосредоточены на обманчивых или непоследовательных качествах лицемерия. Например, для Евы Киттай основным признаком лицемеров является «самообман». [50] а для Гилберта Райла быть лицемерным — значит «пытаться выглядеть движимым мотивом, отличным от настоящего мотива». [51] По мнению Дэна Тернера, напротив, фундаментальной особенностью является «конфликт или несоответствие» между установками человека, когда это может включать или не включать обман. [52] Бела Сабадос и Дэниел Стэтман утверждают, что самообман является характерным признаком «садовой разновидности лицемерия». [53] [54] Роджер Крисп и Кристофер Коутен выделяют четыре типа лицемерия: притворство в моральной доброте, моральная критика других со стороны тех, кто обладает собственными недостатками, неспособность удовлетворить самопризнанные моральные требования и самодовольная, нерефлексивная приверженность вымышленным или проповедуемым добродетелям. Эти типы объединяет «метапорек», отсутствие «моральной серьезности». [55] Совсем недавно некоторые философы, в частности, Бенджамин Росси, Фриц и Миллер, определили лицемерие как склонность обвинять других или признавать приверженность определенным нормам вместе с нежеланием принимать вину от других или винить себя. [56] [57] «Отчет о лицемерии» Росси рассматривает парадигмальные случаи лицемерия, которые не включены в «Отчет о дифференцированном расположении обвинений» Фрица и Миллера.

Преимущества

[ редактировать ]

Хотя лицемерие имеет много негативных сторон, оно также может принести пользу. [58] Игнорирование этого также дает преимущества. Политический теоретик Джудит Н. Шклар в книге «Давайте не будем лицемерить» утверждает, что мы все слишком стремимся истолковывать даже незначительные отклонения от убеждений наших оппонентов как лицемерие, а не как понятные недостатки и слабости, к которым склонен каждый. [59] [60]

Политический журналист Майкл Герсон отмечает, что «политические и дипломатические переговоры часто сопровождаются лицемерным обманом, которые обычно начинаются с принципиальных, не подлежащих обсуждению требований, которые устраняются в процессе поиска компромисса». Герсон заключает: [5]

лицемерие неизбежно и необходимо. Если бы для существования этих идеалов от людей требовалось всегда соответствовать идеалам честности, преданности и сострадания, идеалов не было бы. Быть моральным человеком — это борьба, в которой каждый постоянно терпит неудачу, становясь лицемером в каждый из этих моментов. Справедливое и мирное общество зависит от лицемеров, которые в конечном итоге отказались отказаться от идеалов, которые они предают.

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ «Лицемерие», Merriam-Webster , https://www.merriam-webster.com/dictionary/hypocrisy . Архивировано 5 апреля 2023 г. на Wayback Machine , по состоянию на 5 апреля 2023 г.
  2. ^ «лицемерие (сущ.)», Онлайн-словарь этимологии , https://www.etymonline.com/word/hypocrisy#etymonline_v_16134. Архивировано 1 октября 2017 г. на Wayback Machine , по состоянию на 5 апреля 2023 г.
  3. ^ Ламмерс, Йорис; Стокер, Янка И.; Джордан, Дженнифер; Полльманн, Моник; Стапель, Дидерик А. (июль 2011 г.). «Власть увеличивает неверность среди мужчин и женщин» (PDF) . Психологическая наука . 22 (9): 1191–1197. дои : 10.1177/0956797611416252 . ПМИД   21771963 . S2CID   11385458 . Архивировано (PDF) из оригинала 17 декабря 2021 года . Проверено 21 сентября 2020 г.
  4. ^ Рансимен, Дэвид (2010). Политическое лицемерие: маска власти, от Гоббса до Оруэлла и далее . Принстон, UP. п. 8. ISBN  978-0691148151 .
  5. ^ Jump up to: а б Герсон, Майкл (29 ноября 2016 г.). «Лицемерие Трампа полезно для Америки» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 29 ноября 2016 года . Проверено 29 ноября 2016 г.
  6. ^ Карманный Оксфордский классический греческий словарь, под редакцией Морвуда и Тейлора, OUP, 2002 г.
  7. ^ «Онлайн-словарь этимологии: «лицемерие» » . Этимонлайн.com. Архивировано из оригинала 1 октября 2017 года . Проверено 28 марта 2013 г.
  8. ^ Джонс Клайв (2011). « Слишком дико, чтобы добиться успеха»: периодические законопроекты о соответствии и попытки Палаты лордов объявить вне закона этот курс во времена правления Анны». Парламентская история . 30 (3): 414–27. дои : 10.1111/j.1750-0206.2011.00276.x .
  9. ^ Любань Даниэль (2015). «Бернар Мандевиль как моралист и материалист» . История европейских идей . 41 (7): 831–57. дои : 10.1080/01916599.2015.1010777 . S2CID   145179618 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 31 августа 2020 г.
  10. ^ Миллер Джеймс (2014). «Руссо и Монтень» . Раритан . 33 (4): 158–66. ПроКвест   1543039333 . Архивировано из оригинала 6 апреля 2023 года . Проверено 6 июля 2022 г.
  11. ^ Мизуно Такея (2013). «Разговоры врага о справедливости» . История журналистики . 39 (2): 94. дои : 10.1080/00947679.2013.12062905 . S2CID   142108853 .
  12. ^ Джей, Мартин (2012). Достоинства лжи: о лжи в политике .
  13. ^ Брайан Гарстен, «Ищу честного человека». Современная интеллектуальная история 8 № 3 (2011): 697–708.
  14. ^ Касулис, Томас П. (1993). «Лицемерие в самопонимании религий» . Межрелигиозные модели и критерии . стр. 151–165. дои : 10.1007/978-1-349-23017-4_9 . ISBN  978-1-349-23019-8 . Архивировано из оригинала 6 июля 2022 года . Проверено 6 июля 2022 г.
  15. ^ «Что толку в зачесанных волосах, глупец! Что в одежде из козлиных шкур? Внутри тебя хищение, а внешность ты очищаешь. Человек, носящий грязные одежды, исхудавший и покрытый венами, Кто живет один в лесу и медитирует, того я действительно называю брахманом. Я не называю человека брахманом из-за его происхождения или его матери. Он действительно высокомерен и богат: но беден тот, кто есть. свободный от всех привязанностей, его я действительно называю Брахманом 394–96 , перевод с сайта Pâli, заархивированный 3 апреля 2017 г. в Wayback Machine, автор Ф. Макс Мюллер.
  16. ^ Евангелие от Луки 11:37–54 и Евангелие от Матфея 23:1–36.
  17. ^ Стив Мейсон, «Господство фарисеев до 70 г. н. э. и обвинение в лицемерии Евангелий (Мф 23: 2–3)». Гарвардское теологическое обозрение 83 № 4 (1990): 363–81.
  18. ^ Кристин Худа Додж (2009). Книга «Все, что понимает ислам»: полное руководство по мусульманским верованиям, обычаям и культуре . Ф+В Медиа. п. 96. ИСБН  9781605507248 .
  19. ^ «И среди человечества есть такие, которые говорят: «Мы верим в Бога и Последний День», хотя они не верят. Они думают обмануть Бога и тех, кто верит, и они не обманывают никого, кроме себя; но они не осознают этого. В своих сердца — болезнь, и Бог увеличивает их болезнь. Мучительная участь их, потому что они лгут. И когда им говорят: «Не делайте зла на земле», они говорят: «Мы только миротворцы». Вот они действительно злодеи, но они этого не осознают». Аль-Бакара 8–12
  20. ^ Юнг 1966 , стр. 5.
  21. ^ Юнг 1966 , пар. 28.
  22. ^ Юнг 1966 , пар. 437.
  23. ^ «Макиавелли, Н. (2004), Книга 1, Глава 25. Беседы о первом десятилетии Тита Ливия . Проект Гутенберг» . Архивировано из оригинала 9 февраля 2014 года . Проверено 17 апреля 2014 г.
  24. ^ Бирн, Ричард В.; Уайтен, Эндрю, ред. (1988). Макиавеллистский интеллект: социальный опыт и эволюция интеллекта у обезьян, человекообразных обезьян и людей . Оксфорд: Кларендон Пресс.
  25. ^ Канеман, Дэниел (2011). Мышление то быстрое, то медленное . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. п. 35.
  26. ^ Хайдт 2006 , с. 61.
  27. ^ «Франклин, Б. (1771), стр. 18. Автобиография Бенджамина Франклина . Ushistory.org» . Архивировано из оригинала 19 апреля 2014 года . Проверено 17 апреля 2014 г.
  28. ^ Фон Хиппель, Уильям; Триверс, Роберт (февраль 2011 г.). «Эволюция и психология самообмана» (PDF) . Поведенческие и мозговые науки . 34 (1): 1–16. дои : 10.1017/s0140525x10001354 . ПМИД   21288379 . Архивировано из оригинала (PDF) 18 апреля 2013 года.
  29. ^ Кун, Дина (1991). Навыки аргументации . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-40451-7 .
  30. ^ Перкинс, Д.Н.; Фаради, Майкл; Буши, Барбара (1991). «Повседневное рассуждение и корни интеллекта». В Воссе, Джеймс Ф.; Перкинс, Дэвид Н.; Сигал, Джудит В. (ред.). Неформальное рассуждение и образование . Хиллсдейл, Нью-Джерси: Lawrence Erlbaum Associates. стр. 83–106. дои : 10.4324/9780203052228 . ISBN  978-0805802085 . S2CID   142603608 .
  31. ^ Уэйсон, ПК (июль 1960 г.). «О неустранении гипотез в концептуальной задаче». Ежеквартальный журнал экспериментальной психологии . 12 (3): 129–140. дои : 10.1080/17470216008416717 . S2CID   19237642 .
  32. ^ Алике, Марк Д.; Клотц, МЛ; Брайтенбехер, Дэвид Л.; Юрак, Триша Дж.; Вреденбург, Дебби С. (май 1995 г.). «Личный контакт, индивидуация и эффект выше среднего». Журнал личности и социальной психологии . 68 (5): 804–825. дои : 10.1037/0022-3514.68.5.804 .
  33. ^ Кросс, К. Патрисия (весна 1977 г.). «Не может, но будет ли улучшено преподавание в колледже?» (PDF) . Новые направления высшего образования . 1977 (17): 1–15. дои : 10.1002/he.36919771703 . Архивировано (PDF) из оригинала 23 сентября 2020 г. Проверено 21 сентября 2020 г.
  34. ^ Хейне, Стивен Дж.; Леман, Дэррин Р. (август 1999 г.). «Культура, саморазногласия и самодовольство» . Бюллетень личности и социальной психологии . 25 (8): 915–925. CiteSeerX   10.1.1.854.6181 . дои : 10.1177/01461672992511001 . S2CID   11246577 . Архивировано из оригинала 7 апреля 2023 года . Проверено 21 сентября 2020 г.
  35. ^ Курзбан, Роберт (2010). Почему все (остальные) лицемеры: Эволюция и модульный разум . Принстон, UP. дои : 10.1515/9781400835997 . ISBN  9781400835997 . Архивировано из оригинала 6 июля 2022 года . Проверено 6 июля 2022 г.
  36. ^ Райт, Роберт (1995). Моральное животное: Эволюционная психология и повседневная жизнь . Нью-Йорк: Винтажные книги. п. 13. ISBN  9780679763994 .
  37. ^ Шоу, Виктория Ф. (май 1996 г.). «Когнитивные процессы в неформальном рассуждении». Мышление и рассуждение . 2 (1): 51–80. дои : 10.1080/135467896394564 .
  38. ^ Хайдт 2006 , с. 66.
  39. ^ Эпли, Николас; Даннинг, Дэвид (декабрь 2000 г.). «Чувство «святее, чем ты»: корыстные оценки вызваны ошибками в само- или социальном прогнозировании?». Журнал личности и социальной психологии . 79 (6): 861–75. дои : 10.1037/0022-3514.79.6.861 . ПМИД   11138757 . S2CID   3573819 .
  40. ^ Алике, Марк Д.; Гордон, Эллен; Роуз, Дэвид (октябрь 2013 г.). «Лицемерие: что имеет значение?». Философская психология . 26 (5): 673–701. дои : 10.1080/09515089.2012.677397 . S2CID   146164276 .
  41. ^ Фрид, CB (1998). « Лицемерие и идентификация с проступками: случай необнаруженного диссонанса. Архивировано 6 июля 2022 года в Wayback Machine », «Базовая и прикладная социальная психология», 20 (2), 145–154.
  42. ^ Стоун, Дж.; Аронсон, Э.; Крейн, Алабама; Уинслоу, член парламента; Фрид, CB (1994). «Поощрение лицемерия как средство поощрения молодых людей к использованию презервативов». Бюллетень личности и социальной психологии . 20 (1): 116–128. дои : 10.1177/0146167294201012 .
  43. ^ Джордан, Джей-Джей; Соммерс, Р.; Блум, П.; Рэнд, генеральный директор (2017). «Почему мы ненавидим лицемеров? Доказательства теории ложных сигналов». Психологическая наука . 28 (3): 356–368. дои : 10.1177/0956797616685771 . ПМИД   28107103 .
  44. ^ Дэрил Глейзер (2006). «Имеет ли значение лицемерие? Случай внешней политики США» . Обзор международных исследований . 32 (2): 251–268. дои : 10.1017/S0260210506007017 .
  45. ^ Уоллес, Р. Джей (осень 2010 г.). «Лицемерие, моральное обращение и равное положение людей». Философия и связи с общественностью . 38 (4): 307–341. дои : 10.1111/j.1088-4963.2010.01195.x . JSTOR   40926873 .
  46. ^ Р. А. Дафф (2010). «Вина, моральное положение и легитимность уголовного процесса». Соотношение . 23 (2): 123–140. дои : 10.1111/j.1467-9329.2010.00456.x .
  47. ^ Патрик Тодд (2017). «Единый отчет о моральной ответственности». Нус . 23 (2): 1–28. дои : 10.1111/j.1467-9329.2010.00456.x .
  48. ^ Макаластер Белл (2013). «Стоять виноватым: критика» . Вина: ее природа и нормы : 263–281. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199860821.003.0014 . ISBN  9780199860821 . Архивировано из оригинала 6 марта 2019 года . Проверено 5 марта 2019 г.
  49. ^ Линда Радзик (2011). «О своем собственном деле: дифференциация отношений подотчетности в моральном сообществе» . Социальная теория и практика . 37 (4): 574–598. дои : 10.5840/soctheorpract201137434 . JSTOR   23558496 . Архивировано из оригинала 3 июня 2020 года . Проверено 16 августа 2019 г.
  50. ^ Ева Федер Киттай (1982). «О лицемерии». Метафилософия . 13 (3 и 4): 277–289. дои : 10.1111/j.1467-9973.1982.tb00685.x . JSTOR   24435495 .
  51. ^ Райл, Гилберт. Концепция разума . Лондон: Хатчинсон 1949, 173.
  52. ^ Дэн Тернер (1990). "Лицемерие". Метафилософия . 21 (3): 262–269. дои : 10.1111/j.1467-9973.1990.tb00528.x .
  53. ^ Бела Сабадос (1979). "Лицемерие". Канадский философский журнал . 9 (2): 195–210. дои : 10.1080/00455091.1979.10716245 . JSTOR   40231090 . S2CID   246638899 .
  54. ^ Дэниел Стэтман (1997). «Лицемерие и самообман». Философская психология . 10 (1): 57–75. дои : 10.1080/09515089708573204 .
  55. ^ Роджер Крисп и Кристофер Коутен (1994). «Лицемерие и моральная серьёзность». Американский философский ежеквартальный журнал . 31 (4): 343–349. JSTOR   20009796 .
  56. ^ Кайл Фриц и Дэниел Миллер (2015). «Лицемерие и обвинение» . Тихоокеанский философский ежеквартальный журнал . 99 (1): 118–139. дои : 10.1111/papq.12104 .
  57. ^ Бенджамин Росси (2018). «Отчет о лицемерии» . Этическая теория и моральная практика . 21 (3): 553–536. дои : 10.1007/s10677-018-9917-3 . S2CID   150162902 .
  58. ^ Тиллирис, Деметрис (2016). «Достоинство порока: защита лицемерия в демократической политике» . Современная политика . 22 (1): 1–19. дои : 10.1080/13569775.2015.1112958 . S2CID   146732349 . Архивировано (PDF) из оригинала 20 июля 2018 года.
  59. ^ Коппанг Хаавард, Мартин Майк В. (2004). «О морализаторстве в деловой этике». Журнал деловой и профессиональной этики . 23 (3): 107–14. дои : 10.5840/bpej200423319 .
  60. ^ Джудит Шклар, «Давайте не будем лицемерить». Дедал (1979): 1–25. в JSTOR. Архивировано 30 ноября 2016 г. в Wayback Machine.

Цитируемые работы

[ редактировать ]

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hypocrisy&oldid=1237616245"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: fb9e92c778eec5733f37cd779a3dc15d__1722349140
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/fb/5d/fb9e92c778eec5733f37cd779a3dc15d.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Hypocrisy - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)