Уильям М. Бранхам

Преподобный Уильям М. Бранхам
Бранхам в 1947 году
Рожденный	Уильям Маррион Бранхам ( 1909-04-06 ) 6 апреля 1909 г. Берксвилл, Кентукки , США
Умер	24 декабря 1965 г. ) ( 1965-12-24 ) ( 56 лет Амарилло, Техас , США
Место захоронения	Джефферсонвилл, Индиана
Занятие	Евангелист
Супруги	Амелия Хоуп Брумбах ( м. 1934; умер в 1937) Меда Мари Брой ( м. 1941)
Дети	5
Религия	Баптист (1929–1946) Пятидесятники (1946–1960) Внеконфессиональный (1960–1965)

Уильям Маррион Бранхам (6 апреля 1909 – 24 декабря 1965) был американским христианским служителем и целителем, после Второй мировой войны который положил начало возрождению исцеления и утверждал, что он пророк с помазанием Илии , который пришел, чтобы прелюдировать Второе пришествие Христа ; некоторых из его последователей назвали « культом Судного Дня ». называют его «главным архитектором реставрационной мысли» среди харизматиков. Некоторые христианские историки и был назван «ведущим человеком Второй волны пятидесятничества ». Он оказал длительное влияние на телеевангелизм и современное харизматическое движение . и его «выступление на сцене остается легендой, не имеющей аналогов в истории харизматического движения».

В то время межконфессиональные встречи Бранхама были крупнейшими религиозными встречами, когда-либо проводившимися в некоторых американских городах. Бранхам был первым американским служителем освобождения , который успешно провел кампанию в Европе; его служение достигло мировой аудитории благодаря крупным кампаниям, проведенным в Северной Америке, Европе, Африке и Индии.

Бранхам утверждал, что 7 мая 1946 года его посетил ангел, положив начало его всемирному служению и начав свою предвыборную карьеру в середине 1946 года. Его слава быстро распространилась, поскольку толпы людей были привлечены его рассказами о посещениях ангелов и сообщениями о чудесах, происходящих на его собраниях. Его служение породило множество подражателей и положило начало более широкому возрождению исцеления, которое позже стало современным харизматическим движением . На пике своей популярности в 1950-х годах Бранхам пользовался всеобщим обожанием, и «неопятидесятнический мир считал Бранхама пророком для своего поколения». С 1955 года кампания и популярность Бранхама начали снижаться, поскольку пятидесятнические церкви начали отказываться от поддержки кампаний исцеления, в первую очередь по финансовым причинам. К 1960 году Бранхам перешел к преподавательскому служению.

В отличие от своих современников, которые следовали доктринальным учениям, известным как традиция Полного Евангелия , Бранхам разработал альтернативную теологию , которая представляла собой смесь кальвинистских и арминианских доктрин и уделяла большое внимание диспенсационализму взглядам Бранхама и собственным уникальным эсхатологическим . Несмотря на широкое признание доктрины восстановления, которую он поддерживал во время возрождения исцеления, его расходящиеся учения после возрождения считались все более противоречивыми его харизматическими и пятидесятническими современниками, которые впоследствии отреклись от многих доктрин как «откровенного безумия». Его расовые учения о змеином семени и его вера в то, что членство в христианской деноминации связано с начертанием зверя, оттолкнули многих из его бывших сторонников. Однако его ближайшие последователи воспринимали его проповеди как устное Священное Писание и называли его учение «Посланием». Несмотря на возражения Бранхама, некоторые последователи его учения поставили его в центр культа личности в последние годы его жизни. Бранхам утверждал, что за свою карьеру он обратил более миллиона человек. Его учение продолжает пропагандировать Евангелистская ассоциация Уилльяма Бранхама, которая сообщила, что в 2018 году ее материалы получили около 2 миллионов человек. Бранхам умер в автокатастрофе в 1965 году.

На протяжении всего своего исцеления Бранхама обвиняли в мошенничестве журналисты-расследователи, коллеги-служители, принимающие церкви и правительственные учреждения. Многие люди, объявленные исцеленными, умерли вскоре после этого, исследователи обнаружили доказательства того, что чудеса могли быть инсценированы, а Бранхам значительно приукрасил и фальсифицировал многочисленные истории, которые он представил своей аудитории как факты. В результате своей практики Бранхам столкнулся с проблемами с законом. Правительства Южной Африки и Норвегии вмешались, чтобы остановить его кампании по исцелению в своих странах. В Соединенных Штатах Бранхаму было предъявлено обвинение в уклонении от уплаты налогов за неспособность отчитаться о пожертвованиях, полученных через его служение; признав свою ответственность, он урегулировал дело во внесудебном порядке. Средства массовой информации связали Бранхама со многими известными фигурами. Бранхам был крещен и рукоположен в сан министра Роем Дэвисом , Национальным Имперским Волшебником (лидером) Ку -клукс-клана ; двое мужчин поддерживали отношения на всю жизнь. Бранхам помог запустить и популяризировать служение Джим Джонс . Пол Шефер , Роберт Мартин Гумбура , Лео Мерсер , культ Малинди и другие последователи учения Уилльяма Бранхама регулярно появлялись в новостях из-за серьёзных преступлений, которые они совершили. Последователи учения Бранхама в Колонии Дигнидад были изображены в фильме 2015 года «Колония» .

Ранний период жизни

Детство

Бревенчатый домик с земляным полом, который был местом рождения Уилльяма Марриона Бранхама, как показано в его биографии « Уильям Бранхам: Человек, посланный от Бога».

Уильям М. Бранхам родился недалеко от Берксвилля, Кентукки , 6 апреля 1909 года. сын Чарльза и Эллы Харви Бранхам, старший из десяти детей. Он утверждал, что при его рождении «свет [ sic ] ворвался в окно размером с подушку, кружился вокруг того места, где я был, и упал на кровать». Бранхам рассказал своему публицисту Гордону Линдсею , что с раннего возраста у него были мистические переживания; и что в три года он услышал «голос», говорящий с ним с дерева и говорящий ему, что «он будет жить недалеко от города под названием Нью-Олбани». По словам Бранхама, в том же году его семья переехала в Джефферсонвилл, штат Индиана . Бранхам также рассказал, что, когда ему было семь лет, Бог сказал ему избегать курения и употребления алкогольных напитков. Бранхам заявил, что никогда не нарушал приказ.

Бранхам рассказал своей аудитории, что он вырос в «глубокой нищете ». часто не имел подходящей одежды и что его семья была замешана в преступной деятельности. Соседи Бранхама отзывались о нем как о «человеке, который всегда казался немного другим», но говорили, что он был надежным юношей. Бранхам объяснил, что его склонность к «мистическим переживаниям и моральной чистоте» вызвала недопонимание среди его друзей, семьи и других молодых людей; он был « белой вороной » с раннего возраста. Бранхам назвал свое детство «ужасной жизнью».

Отец Бранхама владел фермой недалеко от Ютики, штат Индиана , и устроился на работу в компанию OH Wathen, владельца компании RE Wathen Distilleries в соседнем Луисвилле, штат Кентукки . Уотен был поставщиком операций Аль Капоне бутлегерских . Бранхам рассказал своим слушателям, что от него требовалось помогать своему отцу в незаконном производстве и продаже спиртных напитков во время сухого закона . В марте 1924 года отец Бранхама был арестован за свою преступную деятельность; он был признан виновным и приговорен к тюремному заключению. взял Ку-клукс-клан Индианы на себя ответственность за нападение и закрытие сети по производству спиртных напитков в Джефферсонвилле.

Бранхам стал участником инцидента с огнестрельным оружием и был ранен в обе ноги в марте 1924 года, в возрасте 14 лет; Позже он рассказал своей аудитории, что попал в несчастный случай на охоте. Два его брата одновременно получили опасные для жизни травмы. Бранхама срочно доставили в больницу для лечения. Его семья не смогла оплатить его медицинские счета, но члены Индианского Ку-клукс-клана вмешались, чтобы покрыть расходы. Помощь Клана в его бедное детство оказала глубокое влияние на Бранхама на протяжении всей его жизни. Даже в 1963 году Бранхам продолжал высоко отзываться о них, говоря: «Ку-клукс-клан оплатил за меня больничные счета, масоны. Я никогда не смогу их забыть. Видите? Что бы они ни делали или что, я все еще… .есть что-то, и это остается со мной...». Бранхам на протяжении всей жизни поддерживал связи с ККК.

Преобразование и ранние влияния

Уилльям Бранхам ок. 1930 год

Бранхам рассказал своей аудитории, что он ушел из дома в 19 лет в поисках лучшей жизни и отправился в Финикс, штат Аризона , где два года проработал на ранчо и начал успешную карьеру в боксе . Пока Бранхам отсутствовал, его 18-летний брат Эдвард застрелил жителя Джефферсонвилля и был обвинен в убийстве. Вскоре Эдвард умер от внезапной болезни. Бранхам вернулся в Джефферсонвилл в июне 1929 года, чтобы присутствовать на похоронах. у Бранхама не было опыта общения с религией В детстве ; он сказал, что впервые услышал молитву на похоронах своего брата.

Рой Дэвис , первый пастор Уилльяма Бранхама

Вскоре после этого, когда он работал в компании коммунального обслуживания штата Индиана , Бренхэм попал в отравление газом, и его пришлось госпитализировать. Бранхам сказал, что он услышал голос, говорящий с ним, когда он приходил в себя после несчастного случая, что побудило его начать искать Бога. Вскоре после этого он начал посещать Первую пятидесятническую баптистскую церковь Джефферсонвилля, где принял христианство . Пастором церкви был Рой Дэвис , один из основателей второго Ку-клукс-клана и ведущий вербовщик этой организации. Позже Дэвис стал Национальным Имперским Волшебником (лидером) ККК. Дэвис крестил Бранхама, а шесть месяцев спустя он рукоположил Бранхама в сан независимого баптистского служителя и старейшины в своей церкви. При поддержке императорского Клуда (капеллана) ККК Калеба Ридли Бранхам путешествовал с Дэвисом, и они вместе участвовали в пробуждениях в других штатах.

На момент обращения Бранхама Первая пятидесятническая баптистская церковь Джефферсонвилля была номинально баптистской церковью, которая придерживалась некоторых пятидесятнических доктрин, включая божественное исцеление и говорение на языках ; Бранхам сообщил, что его крещение в церкви было совершено с использованием формулы имени Иисуса единственников пятидесятников- . Бранхам утверждал, что в первые годы своего служения был противником пятидесятничества. Однако, по мнению многих биографов Бранхама, таких как баптистский историк Дуг Уивер и историк-пятидесятник Берни Уэйд, Бранхам познакомился с учениями пятидесятников после своего обращения.

Бранхам заявил своей аудитории, что впервые он познакомился с пятидесятнической церковью в 1936 году, которая пригласила его присоединиться, но он отказался. Уивер предположил, что Бранхам, возможно, решил скрыть свои ранние связи с пятидесятничеством, чтобы сделать свою историю обращения более привлекательной для пятидесятнической аудитории в годы пробуждения исцеления. Уивер выделил несколько частей описанной истории жизни Бранхама, которые противоречили исторической документации, и предположил, что Бранхам начал значительно приукрашивать свою историю ранней жизни для своей аудитории, начиная с 1940-х годов.

В июне 1933 года Бранхам проводил палаточные собрания возрождения, которые спонсировались Дэвисом и Первой пятидесятнической баптистской церковью. 2 июня того же года газета Jeffersonville Evening News сообщила, что кампания Бранхама сообщила о 14 новообращенных. Его последователи верили, что его служение с самого начала сопровождалось чудесными знамениями, и что, когда он крестил новообращенных 11 июня 1933 года в реке Огайо недалеко от Джефферсонвилля, на него сошел яркий свет и что он услышал голос, говорящий: «Как Иоанн Креститель был послан предвестить первое пришествие Иисуса Христа, поэтому ваше послание будет предвестником Его второго пришествия».

Вера в историю крещения является важнейшим элементом веры среди последователей Бранхама. В своих ранних упоминаниях об этом событии во время пробуждения исцеления Бранхам интерпретировал его как восстановление даров духа в церкви. В последующие годы Бранхам существенно изменил способ изложения истории крещения и стал связывать это событие со своим обучающим служением. Он утверждал, что сообщения об истории крещения были опубликованы в газетах США и Канады. Из-за того, как рассказ Бранхама об истории крещения менялся с годами, а также из-за того, что ни одна газета фактически не освещала это событие, Уивер сказал, что Бранхам, возможно, приукрасил эту историю после того, как он начал добиваться успеха в возрождении исцеления в 1940-х годах.

Коммуна Дом Давида в Мичигане

Помимо Роя Дэвиса и Первой пятидесятнической баптистской церкви, Бранхам сообщил о взаимодействии с другими группами в 1930-е годы, которые оказали влияние на его служение. В начале 1930-х годов он познакомился со Уильяма Соудерса Школой пророков , пятидесятнической группой в Кентукки и Индиане. Через группу Соудерса он был представлен британско-израильскому Дому Давида , и осенью 1934 года Бранхам поехал в Мичиган, чтобы встретиться с членами группы.

Раннее служение

Пятидесятническая скиния Билли Бранхама ок. 1935 год

Бранхам взял на себя руководство церковью Роя Дэвиса в Джефферсонвилле в 1934 году, после того как Дэвис был снова арестован и экстрадирован для предания суду. Где-то в марте или апреле 1934 года Первая пятидесятническая баптистская церковь была уничтожена пожаром, и сторонники Бранхама в церкви помогли ему организовать новую церковь в Джефферсонвилле. Сначала Бранхам проповедовал из палатки на 8-й улице и улице Пратт, а также сообщил, что временно проповедовал в здании приюта.

К 1936 году община построила новую церковь в том же квартале, что и палатка Бранхама, на углу 8-й улицы и Пенн-стрит. Церковь была построена на том же месте, о котором сообщила местная газета, где он провел палаточную кампанию в июне 1933 года. В газетных статьях сообщалось, что первоначальное название новой церкви Бранхама было Пятидесятническая Скиния. Церковь была официально зарегистрирована в городе Джефферсонвилле как Пятидесятническая Скиния Билли Бранхама в ноябре 1936 года. В газетных статьях его церковь продолжала называться Пятидесятнической Скинией до 1943 года. Бранхам служил пастором до 1946 года, и со временем название церкви сократилось до Скинии Бранхама. Поначалу церковь процветала, но ее рост начал замедляться. Из-за Великой депрессии часто не хватало средств, поэтому Бранхам служил без компенсации.

Бранхам продолжал путешествовать и проповедовать среди пятидесятнических церквей, одновременно служа пастором своей новой церкви. Бранхам купил грузовик и расписал его рекламой своего служения исцеления, в котором он совершил поездку. В сентябре 1934 года он поехал в Мишаваку, штат Индиана, где его пригласили выступить на собраниях Генеральной Ассамблеи Пятидесятнической Ассамблеи Иисуса Христа (PAJC), организованных Епископ ГБ Роу. Бранхама «не впечатлили мультикультурные аспекты ПАЕК, поскольку это противоречило догмам, продвигаемым его друзьями из Ку-клукс-клана».

Бранхам и его будущая жена Амелия Хоуп Брумбах (род. 16 июля 1913 г.) вместе посещали Первую пятидесятническую баптистскую церковь, начиная с 1929 г., где Брумбах служил лидером молодежи. Пара начала встречаться в 1933 году. Бранхам женился на Брумбахе в июне 1934 года. Их первый ребенок, Уильям «Билли» Пол Бранхам (1935–2023), родился вскоре после свадьбы; дата его рождения варьируется в зависимости от источника. В некоторых биографиях Бранхама дата рождения его первого сына указана как 13 сентября 1935 года, но в правительственных записях дата его рождения указана как 13 сентября 1934 года. Жена Бранхама заболела на втором году их брака. Согласно свидетельству о смерти, в январе 1936 года у нее был диагностирован легких туберкулез , что положило начало периоду ухудшения здоровья. Несмотря на диагноз, у пары родился второй ребенок, Шэрон Роуз, которая родилась 27 октября 1936 года. В сентябре 1936 года местные новости сообщили, что Бранхам провел многонедельное пробуждение исцеления в пятидесятнической скинии, в ходе которого он сообщил о восьми исцелениях.

В следующем году произошла катастрофа, когда Джефферсонвилль был разрушен наводнением на реке Огайо в 1937 году . Собрание Бранхама сильно пострадало от стихийного бедствия, и его семья была вынуждена покинуть свой дом. К февралю 1937 года паводковые воды отступили, его церковь уцелела, и Бранхам возобновил проведение служб в пятидесятнической скинии. После январского наводнения здоровье Хоуп продолжало ухудшаться, она скончалась от болезни и умерла 22 июля 1937 года. Шэрон Роуз, родившаяся с болезнью своей матери, умерла четыре дня спустя (26 июля 1937 года). В их некрологах Бранхам упоминался как пастор Пятидесятнической Скинии, той самой церкви, где прошли их похороны.

Бранхам часто рассказывал историю смерти своей жены и дочери во время своего служения и вызывал сильный эмоциональный отклик у своей аудитории. Бранхам рассказал своим слушателям, что его жена и дочь внезапно заболели и умерли во время январского наводнения в качестве Божьего наказания из-за его неспособности принять пятидесятничество. Бранхам сказал, что после их смерти он предпринял несколько попыток самоубийства. Питер Дьюзер отметил, что рассказ Бранхама о событиях, связанных со смертью его жены и дочери, противоречит историческим свидетельствам; они не погибли во время наводнения, он и его жена оба уже были пятидесятниками до того, как поженились, и на момент их смерти он был пастором пятидесятнической церкви.

К лету 1940 года Бранхам возобновил путешествия и проводил собрания пробуждения в других близлежащих общинах. Бранхам женился на своей второй жене Меде Мари Брой в 1941 году, и вместе у них родилось трое детей; Ревекка (1946–2014), Сара (1950 г.р.) и Джозеф (1955 г.р.).

Исцеляющее возрождение

Фон

Бранхам известен своей ролью в возрождении исцеления , которое произошло в Соединенных Штатах в 1940-х и 1950-х годах. и большинство участников движения считали его его инициатором. Христианский писатель Джон Краудер описал период пробуждения как «самое широкое публичное проявление чудесной силы в современной истории». Некоторые, такие как христианский писатель и активист контркульта Хэнк Ханеграаф , отвергли все возрождение исцеления как мистификацию и осудили это движение как культ в своей книге 1997 года «Поддельное возрождение» .

Божественное исцеление — это традиция и вера, которой исторически придерживалось большинство христиан, но она стала все больше ассоциироваться с евангелическим протестантизмом. Увлечение большей части американского христианства божественным исцелением сыграло значительную роль в популярности и межконфессиональном характере движения возрождения.

Бранхам проводил массовые межконфессиональные встречи, на которых поступали сообщения о сотнях чудес. Историк Дэвид Харрелл описал Бранхама и Орала Робертса как двух гигантов движения и назвал Бранхама его «маловероятным лидером».

Ранние кампании

Уилльям Бранхам и Ф. Ф. Босворт , ок. 1950 год

Бранхам путешествовал и проводил собрания пробуждения, по крайней мере, с 1940 года, прежде чем привлек внимание всей страны. Популярность Бранхама начала расти после собраний 1942 года в Миллтауне, штат Индиана , где было сообщено, что молодая девушка исцелилась от туберкулеза. Весть о сообщениях об исцелении распространялась медленно, но в конечном итоге о ней сообщили семье в Миссури, которая в 1945 году пригласила Бранхама помолиться за их ребенка, страдавшего от аналогичной болезни; Бранхам сообщил, что ребенок выздоровел после его молитв.

Новости о двух событиях в конечном итоге достигли WE Kidston. Кидстон был заинтригован сообщениями о чудесах и пригласил Бранхама принять участие в собраниях пробуждения, которые он организовывал. У.Е. Кидстон был редактором «Апостольского вестника» и имел много контактов в пятидесятническом движении. Кидстон служил первым руководителем кампании Бранхама и сыграл важную роль в организации первых собраний пробуждения Бранхама.

Бранхам провел свои первые большие собрания в качестве целителя верой в 1946 году. Его целительные услуги хорошо задокументированы, и он считается лидером среди тех, кто последовал за ним. В то время, когда собрания пробуждения Бранхама проводились, они были крупнейшими религиозными собраниями, которые когда-либо видели некоторые американские города, которые он посетил; Сообщения о том, что на собрание приходило от 1000 до 1500 новообращенных, были обычным явлением.

Историки называют его собрания в Сент-Луисе в июне 1946 года началом периода исцеления и возрождения. Бранхам сказал, что 7 мая 1946 года его посетил ангел, положив начало его всемирному служению. В последние годы своей жизни он также связал посещение ангелов с созданием государства Израиль, в какой-то момент ошибочно заявив, что видение произошло в тот же день.

Его первые собрания возрождения того периода, о которых сообщалось, проводились в течение 12 дней в июне 1946 года в Сент-Луисе. Журнал Time сообщил о его предвыборных встречах в Сент-Луисе: и, согласно статье, Бранхам собрал толпу из более чем 4000 больных, желавших исцеления, и записал, как он усердно молился за каждого. Слава Бранхама начала расти благодаря огласке и репортажам о его собраниях.

Журнал «Вестник веры» , который редактировал видный пятидесятнический служитель Джозеф Маттссон-Бозе и издавался Филадельфийской пятидесятнической церковью в Чикаго, также начал отслеживать и публиковать исключительно истории из кампаний Бранхама, что дало Бранхаму широкое представление о пятидесятническом движении. После собраний в Сент-Луисе Бранхам начал поездку по небольшим пятидесятническим церквям-единственникам на Среднем Западе и юге Соединенных Штатов, откуда пришли сообщения об исцелении и одно сообщение о воскресении. К августу его слава широко распространилась. В том же месяце он провел встречи в Джонсборо, штат Арканзас , и собрал 25 000 зрителей из 28 разных штатов. Размер толпы представлял собой проблему для команды Бранхама, поскольку им было трудно найти места, которые могли бы вместить большое количество посетителей.

Ф. Ф. Босворт консультирует участников по доктрине божественного исцеления на собрании Кампании Бранхама в Такоме, Вашингтон, апрель 1948 года.

Пробуждения Бранхама с самого начала были межрасовыми и отличались «расовой открытостью» в период широкомасштабных расовых волнений. Афро-американский служитель, участвовавший в собраниях в Сент-Луисе, утверждал, что был исцелен во время пробуждения, что помогло Бранхаму привлечь значительное количество афроамериканцев, последователей с первых дней пробуждения. Бранхам проводил межрасовые встречи даже в южных штатах. Чтобы соблюсти законы о сегрегации во время служения на юге, команда Бранхама использовала веревку, чтобы разделить толпу по расовому признаку.

Автор и исследователь Пэтси Симс отметила, что в местах проведения предвыборных собраний также проводились митинги ККК всего за несколько дней до собраний возрождения, что иногда приводило к расовой напряженности. Симс, который присутствовал как на митингах ККК, так и на возрождении исцеления, был удивлен, увидев на обоих мероприятиях одни и те же группы людей. По словам Стивена Хасана , вербовка ККК велась тайно через служение Бранхама.

Проведя очень успешное собрание пробуждения в Шривпорте в середине 1947 года, Бранхам начал собирать евангелическую команду, которая оставалась с ним на протяжении большей части периода пробуждения. Первыми членами команды стали Джек Мур и Янг Браун, которые периодически помогали ему в организации встреч. После собраний в Шривпорте Бранхам провел ряд собраний в Сан-Антонио , Фениксе и в различных местах Калифорнии. Мур пригласил своего друга Гордона Линдсея присоединиться к предвыборной команде, что он и сделал, начиная со встречи в Сакраменто, Калифорния , в конце 1947 года.

Линдси был успешным публицистом и менеджером Бранхама и сыграл ключевую роль, помогая ему получить национальное и международное признание. В 1948 году Бранхам и Линдси основали журнал «Голос исцеления» , целью которого изначально было освещение кампаний исцеления Бранхама. История Пророка Самуила , который услышал голос, говоривший с ним ночью, вдохновила Бранхама на имя для публикации. Линдси был впечатлен стремлением Бранхама к смирению и единству, и он сыграл важную роль в том, чтобы помочь ему добиться признания среди пятидесятнических групп тринитариев и единственников, расширив свои собрания возрождения за пределы Объединенной пятидесятнической церкви , включив в них все основные пятидесятнические группы.

Обложка Voice of Healing за апрель 1948 года. журнала

Первые встречи, организованные Линдси, были проведены на северо-западе Северной Америки в конце 1947 года. На первой из этих встреч, проходившей в Ванкувере, Британская Колумбия , канадский министр Эрн Бакстер . к команде Бранхама присоединился Линдсей сообщил, что за 14 дней собраний присутствовало 70 000 человек, а также о длинных молитвенных очередях, пока Бранхам молился за больных. Уильям Хотин, канадский пятидесятнический служитель, посетил одно из собраний Бранхама в Ванкувере в ноябре 1947 года и был впечатлен исцелениями Бранхама. Бранхам оказал большое влияние на движение возрождения «Позднего дождя» , инициировать которое помог Хотин.

В январе 1948 года собрания прошли во Флориде; Ф. Ф. Босворт встретился с Бранхамом на собраниях и тоже присоединился к его команде. Босворт был одним из выдающихся служителей пятидесятнического движения и служителем-основателем Ассамблей Божьих ; Босворт придал большой вес предвыборной команде Бранхама. Он оставался решительным сторонником Бранхама до своей смерти в 1958 году. Босворт назвал Бранхама «самым чувствительным человеком к присутствию и действию Святого Духа», которого он когда-либо встречал.

В начале 1947 года крупная кампания была проведена в Канзас-Сити , где Бранхам и Линдсей впервые встретились с Оралом Робертсом. Робертс и Бранхам контактировали в разные моменты пробуждения. Робертс сказал, что Бранхам был «выделен, как Моисей».

Слева направо: Янг Браун, Джек Мур , Уильям Бранхам, Орал Робертс , Гордон Линдсей ; фотография сделана в Канзас-Сити в 1948 году.

Бранхам провел много часов, служа и молясь за больных во время своих кампаний, и, как и многие другие ведущие евангелисты того времени, он страдал от истощения . После года предвыборной кампании его истощение начало приводить к проблемам со здоровьем. Бранхам сообщил своим слушателям, что у него случился нервный срыв и ему потребовалось лечение в клинике Майо . Болезнь Бранхама совпала с серией обвинений в мошенничестве при его пробуждениях исцеления. Присутствующие сообщили, что видели, как он «шатался от сильной усталости» во время последних встреч.

Когда в мае 1948 года Бранхам начал привлекать международное внимание, он объявил, что из-за болезни ему придется прекратить свою кампанию. Его болезнь потрясла растущее движение. и его внезапный уход с поля деятельности вызвал разлад между ним и Линдси из-за журнала «Голос исцеления» . Бранхам настоял на том, чтобы Линдси взяла на себя полное управление изданием. Поскольку основная тема журнала больше не проводила активную кампанию, Линдси была вынуждена искать других служителей для продвижения. Он решил рекламировать Орала Робертса во время отсутствия Бранхама, и Робертс быстро приобрел известность, во многом благодаря освещению Линдси.

Бранхам частично оправился от болезни и возобновил проведение собраний в октябре 1948 года; в том же месяце он провел серию встреч по Соединенным Штатам без поддержки Линдси. Возвращение Бранхама в движение привело к тому, что он возобновил его руководство. В ноябре 1948 года он встретился с Линдси и Муром и сообщил им, что получил еще одно посещение ангелов, поручив ему провести серию встреч в Соединенных Штатах, а затем начать проводить встречи на международном уровне. В результате встречи Линдси снова присоединилась к предвыборной команде Бранхама.

Стиль

Бранхам на собрании кампании исцеления

Большинство сторонников возрождения той эпохи были яркими, но Бранхам обычно был спокоен и говорил тихо, лишь изредка повышая голос. Его стиль проповеди был описан как «неповоротливый и простой», и толпы людей привлекали его истории о посещениях ангелов и «постоянном общении с Богом». Бранхам адаптировал свое использование языка так, чтобы лучше всего общаться со своей аудиторией. Выступая перед бедной аудиторией и аудиторией из рабочего класса, он имел тенденцию использовать плохую грамматику и народный язык; Выступая перед более образованной аудиторией и министерскими ассоциациями, он обычно говорил, используя идеальную грамматику и избегая использования сленга.

Он отказался обсуждать спорные доктринальные вопросы во время кампаний исцеления. и опубликовал политическое заявление о том, что он будет проповедовать только «великие евангельские истины». Он настаивал на том, что его призвание заключалось в том, чтобы принести единство между различными церквями, которым он служил, и убедить церкви вернуться к истокам раннего христианства.

В первой части его собраний один из евангелистов-компаньонов Бранхама произносил проповедь. Обычно эту роль исполняли Эрн Бакстер или Ф. Ф. Босворт, но другие служители, такие как Пол Кейн . в последующие годы в кампаниях Бранхама участвовали и Бакстер обычно сосредоточился на преподавании Библии; Босворт консультировал просителей о необходимости веры и доктрине божественного исцеления. После их подготовки Бранхам поднимался на трибуну и произносил короткую проповедь: в котором он обычно рассказывал истории из своего личного жизненного опыта.

Бранхам часто просил Бога «подтвердить его послание двумя или тремя чудесами, вдохновленными верой». Просители, ищущие исцеления, отправляли молитвенные карточки команде кампании Бранхама с указанием своего имени, адреса и состояния; Команда Бранхама выбирала несколько предложений, за которые Бранхам лично помолился, и организовывала молитвенную очередь. Закончив свою проповедь, он выстраивался в молитвенную очередь, где молился за больных. Бранхам часто рассказывал просителям, от чего они пострадали, их имя и адрес.

Он молился за каждого из них, провозглашая, что некоторые или все исцелены. Бранхам обычно молился за нескольких человек каждый вечер и считал, что наблюдение за результатами на сцене вселит веру в аудиторию и позволит им испытать аналогичные результаты без необходимости лично молиться за них. Бранхам также вызывал нескольких членов церкви, все еще находившихся в зале, которых не приняли в молитвенную очередь, заявляя об их болезни и объявляя их исцеленными.

из Молитвенная карточка кампании исцеления Уилльяма Бранхама.

Бранхам сказал своим слушателям, что он смог определить их болезнь, подробности их жизни и объявить их исцеленными благодаря ангелу, который вел его. Описывая метод Бранхама, Босворт сказал: «Он не начинает каждую ночь молиться об исцелении страждущего тела в очереди исцеления, пока Бог не помажет его для действия дара и пока он не осознает присутствие Ангела с Без этого сознания он кажется совершенно беспомощным».

Бранхам объяснил своей аудитории, что ангел, поручивший его служение, дал ему два знамения, которыми они могли доказать его поручение. Он описал первый признак как вибрацию, которую он почувствовал в своей руке, когда прикоснулся к руке больного человека, которая сообщала ему о природе болезни, но не гарантировала исцеления. Использование Бранхамом того, что его коллеги-евангелисты называли даром слова знания , отделило его от современников в первые дни пробуждения.

Этот второй знак появился в его кампаниях только после его выздоровления в 1948 году и использовался, чтобы «удивить десятки тысяч» на его собраниях. По мере продвижения возрождения его современники начали повторять эту практику. По словам Босворта, этот дар знаний позволил Бранхаму «увидеть и рассказать многие события из жизни [людей] от их детства до настоящего времени».

Это заставило многих участников пробуждения исцеления рассматривать Бранхама как «провидца, подобного ветхозаветным пророкам». Бранхам поразил даже своих собратьев-евангелистов, что еще больше продвинуло его к легендарному статусу в движении. Аудитория Бранхама часто была поражена событиями, происходящими во время его собраний. На пике своей популярности в 1950-х годах Бранхам пользовался всеобщим обожанием, и «неопятидесятнический мир считал Бранхама пророком для своего поколения».

Растущая известность и международные кампании

Бранхам в Колизее Сэма Хьюстона в 1950 году.

В январе 1950 года предвыборная команда Бранхама провела свою кампанию в Хьюстоне , одну из самых значительных серий встреч пробуждения. Место их первой встречи было слишком маленьким, чтобы вместить около 8000 участников, и им пришлось переехать в Колизей Сэма Хьюстона . Ночью 24 января 1950 года Бранхам был сфотографирован во время дебатов между Босвортом и местным баптистским священником У. Э. Бестом по поводу теологии божественного исцеления.

Босворт выступал за, а Бест - против. На фотографии был виден свет над головой Бранхама, который он и его соратники считали сверхъестественным. Фотография стала широко известна в движении возрождения и рассматривается последователями Бранхама как знаковая реликвия. Бранхам верил, что этот свет был божественным подтверждением его служения; другие полагали, что это был яркий свет от верхнего освещения помещения.

В январе 1951 года бывший конгрессмен США Уильям Апшоу был отправлен Роем Дэвисом на предвыборное собрание Бранхама в Калифорнию. Апшоу был ограничен в передвижении в течение 59 лет в результате несчастного случая и сказал, что чудесным образом исцелился на собрании. Огласка этого события подняла славу Бранхама на новый уровень. Апшоу разослал письмо с описанием своего заявления об исцелении каждому члену Конгресса. Газета Los Angeles Times сообщила об исцелении в статье под названием «Бывший член палаты представителей Апшоу отказывается от костылей после 59 лет». Апшоу объяснил репортерам, что до посещения собрания Бранхама он мог пройти два или три шага без помощи костылей, но после молитвы Бранхама его силы увеличились настолько, что он прошел четыре квартала. Апшоу умер в ноябре 1952 года в возрасте 86 лет.

По словам пятидесятнического историка преподобного Уолтера Холленвегера , «Бранхам заполнил самые большие стадионы и конференц-залы в мире» во время своих пяти крупных международных кампаний. Бранхам провел свою первую серию кампаний в Европе в апреле 1950 года, проведя встречи в Финляндии, Швеции и Норвегии. Посещаемость собраний в целом превысила 7000 человек, несмотря на сопротивление его собраниям со стороны государственных церквей. Бранхам был первым американским служителем освобождения, успешно гастролировавшим по Европе.

Кампания 1952 года в Южной Африке имела самую большую посещаемость за всю карьеру Бранхама - около 200 000 человек. По словам Линдсея, призыв к алтарю на его собрании в Дурбане принял 30 000 новообращенных. Во время международных кампаний 1954 года Бранхам посетил Португалию, Италию и Индию. Последнее крупное зарубежное турне Бранхама в 1955 году включало посещение Швейцарии и Германии.

На собраниях Бранхама регулярно присутствовали журналисты. который писал статьи о чудесах, о которых сообщал Бранхам и его команда на протяжении многих лет его пробуждения, и утверждал, что пациенты излечивались от различных недугов после посещения молитвенных собраний с Бранхамом. Durban Sunday Tribune и The Natal Mercury сообщили о людях, прикованных к инвалидным коляскам, встающих и идущих. Winnipeg Free Press сообщила, что девочка излечилась от глухоты. Газета El Paso Herald-Post сообщила, что на одном из собраний присутствовали сотни посетителей, ищущих божественного исцеления. Несмотря на такие редкие восторженные сообщения, большая часть освещения Бренхама в прессе была негативной.

Обвинения в мошенничестве

Своей американской аудитории Бранхам заявил, что во время его международных турне произошло несколько громких событий. Бранхам утверждал, что посетил короля Георга VI и помолился за него по пути в Финляндию в 1950 году. Он утверждал, что король был исцелен благодаря его молитвам. Исследователи не нашли никаких доказательств того, что Бранхам когда-либо встречался с королем Георгом; Король Георг был хронически болен и умер примерно через год после того, как Бранхам заявил, что исцелил его.

Бранхам также утверждал, что молился и исцелял внучку Флоренс Найтингейл в лондонском аэропорту. Кампания Бранхама представила фотографии истощенной женщины, которую они назвали внучкой Найтингейла. Однако Флоренс Найтингейл так и не вышла замуж, у нее не было детей и внуков. Следователи заявления Бранхама не смогли опознать женщину на фотографии.

Бранхам также утверждал, что молился за короля Густава V , находясь в Швеции в апреле 1950 года. Следователи не нашли никаких доказательств этой встречи; Король Густав V умер в октябре 1950 года. Бранхам утверждал, что остановился в Египте в 1954 году по пути в Индию, чтобы встретиться с королем Фаруком ; однако Фарук был свергнут в 1952 году и в то время не жил в Египте. Бранхам утверждал, что посетил могилу Будды, находясь в Индии, однако Будда был кремирован, и у него нет могилы. В целом критики Бранхама выявили множество утверждений, которые при расследовании оказались ложными. Уивер обвинил Бранхама в крупных приукрашиваниях.

Бранхам сталкивался с критикой и противодействием с первых дней пробуждения исцеления, и на протяжении всего его служения его неоднократно обвиняли в мошенничестве. По словам историка Рональда Кидда, Бранхам вызвал сильное мнение у людей, с которыми он вступал в контакт; «большинство людей либо любили его, либо ненавидели его». Кидд заявил, что «в служении Бранхама невозможно исцелить даже приблизительное количество людей». Не было сделано никаких последовательных записей о последующих действиях по заявлениям об исцелении, что затрудняло анализ многих утверждений для последующих исследователей. Кроме того, процедуры Бранхама затрудняли проверку во время его пробуждений. Бранхам верил в положительное исповедание . Он требовал от просителей заявлять об исцелении, чтобы продемонстрировать свою веру, даже если они все еще испытывали симптомы. Он часто говорил просителям ожидать, что их симптомы сохранятся в течение нескольких дней после выздоровления. Это привело к тому, что люди заявляли, что исцелились на собраниях, хотя все еще страдали от этого заболевания. Только последующие наблюдения после того, как период ожидания Бранхама прошел, могли установить результат исцеления.

1947 года Заголовок газеты Vancouver Sun о кампании Бранхама

С первых дней пробуждения исцеления Бранхам получил крайне неблагоприятное освещение в средствах массовой информации, которое часто было весьма критическим. Во время его пробуждения в июне 1947 года в Вандалии, штат Иллинойс, местные новости сообщили, что Бек Уокер, человек, который был глухонемым от рождения, был объявлен исцеленным, но не смог выздороветь. Бранхам утверждал, что Уокеру не удалось восстановить слух, потому что он не подчинился указанию Бранхама бросить курить сигареты . Бранхам подвергся резкой критике со стороны критиков, которые спрашивали, как глухой человек мог услышать его приказ бросить курить.

На своих собраниях в Виннипеге в 1947 году Бранхам утверждал, что воскресил молодого человека из мертвых в похоронном бюро Джефферсонвилля. Сенсационное заявление Бранхама было опубликовано в новостях в Соединенных Штатах и ​​​​Канаде, что привело к расследованию средств массовой информации с целью установить похоронное бюро и человека, воскресшего из мертвых. Впоследствии репортеры не нашли никаких доказательств воскресения; ни одно похоронное бюро в городе не подтвердило эту историю. В том же году средства массовой информации Виннипега опубликовали информацию о случаях неудачного исцеления Бранхама. В ответ церкви, принимавшие кампанию Бранхама, провели независимые последующие интервью с людьми, которых Бранхам объявил исцеленными, чтобы собрать свидетельства, которые они могли бы использовать для противодействия негативной прессе. К их удивлению, расследование не подтвердило ни одного случая реального исцеления; ни один человек, с которым они беседовали, не смог выздороветь.

На собраниях в Ванкувере в 1947 году репортеры газет обнаружили, что одна молодая девушка стояла в молитвенных очередях Бранхама в нескольких городах, изображая из себя калеку, но каждый раз поднималась, чтобы идти после того, как Бранхам объявлял ее исцеленной. Репортер-расследователь заподозрил, что Бранхам инсценировал чудо. Репортеры, присутствовавшие на встрече, также попытались проследить за делом женщины из Калгари, объявленной исцеленной Бранхамом, которая умерла вскоре после того, как он покинул город. Репортеры пытались противостоять Бранхаму по этим вопросам, но Бранхам отказался давать интервью.

Бранхама также обвиняли в мошенничестве коллеги-служители и церкви, проводившие его собрания. В 1947 году преподобный Альфред Пол, миссионер-секретарь пятидесятнических ассамблей Канады , служил проводником Бранхама и принимал его на собраниях по всей западной Канаде. Пол заявил, что многие люди, которых Бранхам считал исцеленными, позже умерли, и привел свидетелей, подтверждающих его утверждения. Поль заявил, что многочисленные смерти «серьезно проверили веру» многих служителей, доверявших Бранхаму. Поль также утверждал, что Бранхаму часто давали и принимали крупные финансовые подарки от людей, которых он считал исцеленными, включая тех, кто впоследствии умер.

В 1948 году У. Дж. Тейлор, окружной суперинтендант Пятидесятнических Ассамблей Канады, снова выразил обеспокоенность после очередной волны собраний Бранхама и попросил провести тщательное расследование. Тейлор представил доказательства того, что утверждения о количестве исцеленных людей были значительно завышены и что многие люди, объявленные Бранхамом исцеленными, впоследствии умерли. Хотя он заявил о своем личном восхищении Бранхамом, тревожное количество смертей заставило его предположить, что «есть вероятность, что все это неправильно».

Церкви в Канаде продолжали сталкиваться с кризисами после собраний кампании Бранхама, когда они пытались объяснить своим прихожанам многочисленные неудачные исцеления. На собраниях в Регине Бранхам объявил, что жена известного служителя исцелилась от рака. Служитель и его жена были вне себя от радости, и позднее на той же неделе министр с волнением поделился подробностями исцеления со своей радиоаудиторией в Онтарио . К его удивлению, его жена умерла всего через несколько дней от болезни. Путаница, вызванная этой ситуацией, побудила служителей заявить, что Бранхам их обманул.

По словам Кидда, со временем «споры вокруг Бранхама углубились». Кидд сообщил, что, просматривая фильмы о собраниях пробуждения, «зритель мог предположить, что почти все исцелились», но «результаты были менее многообещающими, когда бы ни проводились последующие действия». Одним из таких случаев была Кэрол Страблер, за которую в 1954 году в возрасте девяти лет Бранхам молился во время зарегистрированного пробуждения в Вашингтоне, округ Колумбия , когда он проповедовал проповедь под названием «Бездна зовёт бездну». Одна газета сообщила: «Преподобный Уильям Бранхам из Джефферсонвилля, штат Индиана, помолился за нее и заверил убитую горем мать, что ее дочь будет жить. Неделю спустя мать рассказала этой газете, что она была уверена, что слова евангелиста правдивы, и отменила запланированный визит в больницу Святого Кристофера в Филадельфии». Однако Страблер умерла «от острого лейкоза, всего через три недели после того, как [Бранхам] рассказал ее матери она исцелилась от смертельной болезни». Другой случай произошел с четырехлетним Донни Мортоном, у которого было диагностировано редкое заболевание мозга. На записанных собраниях в Калифорнии в апреле 1951 года Бранхам объявил, что Мортон исцелился, но впоследствии в октябре ребенок умер. Его рассказ был опубликован в Reader's Digest .

Подобные обвинения исходили от европейских кампаний Бранхама. Преподобный Уолтер Холленвегер, который служил переводчиком во время европейских турне Бранхама, сообщил, что «очень немногие были фактически исцелены» в ходе кампаний, и подавляющее большинство, объявленное Бранхамом исцеленным, не смогло выздороветь. Холленвегер сказал, что, хотя было несколько «хорошо подтвержденных случаев чудесного исцеления», Бранхам был «наивным» и «нечестным» и ввел в заблуждение свою аудиторию, когда сообщал о количестве исцеленных людей. Холленвегер был разочарован тем, что Бранхам отказался признать многочисленные неудачные заявления об исцелениях.

В 1955 году Леонард Штайнер, пастор пятидесятнической церкви в Цюрихе, Швейцария, где проходило собрание Бранхама, сообщил о случаях неудачного исцеления и негативных последствиях для членов его общины. Обвинения в Норвегии заставили власти ограничить возможность Бранхама проводить собрания; Управление здравоохранения запретило Бранхаму возлагать руки на больных и отправляло на его собрания полицию, чтобы обеспечить соблюдение приказа.

Серьезные обвинения также были выдвинуты после встреч Бранхама в Южной Африке в 1952 году и были поданы жалобы в государственные органы. Майкл Плафф, врач, был объявлен Бранхамом исцеленным от рака во время одного из собраний. В феврале 1952 года кампания Бранхама опубликовала статью, в которой утверждалось, что Плафф посетил больницу на следующий день после того, как за него помолились, и его выздоровление было подтверждено медицинскими тестами. Однако Плафф умер от рака всего через несколько дней после того, как ему объявили об исцелении. Служитель, присутствовавший на собраниях своей общины в Дурбане, сообщил, что Бранхам объявил, что более двадцати человек, страдающих от туберкулеза, были исцелены, но ни один из них не смог выздороветь. В другом случае Бранхам объявил женщину, страдавшую заболеванием сердца, исцеленной, но она умерла менее чем через неделю. Бранхам объявил, что 23-летний пациент с лейкемией исцелился, но не смог выздороветь и умер примерно через тринадцать месяцев.

Кампания Бранхама опубликовала книгу под названием «Пророк посетил Южную Африку», чтобы пропагандировать успех тура. В книге изложены подробности десятков исцелений. Следователи в Южной Африке проверили сообщения об исцелениях и обнаружили, что 46 человек из числа людей, которые, по словам Бранхама, были исцелены, не смогли выздороветь. Изучив результаты расследования, один из министров пришел к выводу, что «заявляемые сведения о лечении настолько преувеличены, что их заявления кажутся почти мошенническими». Когда Бранхам снова попытался посетить Южную Африку в 1965 году, правительство Южной Африки наложило ограничения на его визу, не позволяя ему проводить какие-либо исцеления, пока он был в стране.

Эрн Бакстер, который участвовал в большинстве кампаний Бранхама в период с ноября 1947 по 1953 год, включая его поездки в Индию и Европу, в интервью 1978 года размышлял о преувеличенных сообщениях о чудесах пробуждения исцеления. Он объяснил, что обвинения подорвали доверие людей, присутствовавших на служениях исцеления.

Я помню, что в начале движения исцеления просто сообщение об исцелении вызывало огромное ликование и похвалу со стороны прихожан. Однако цинизм стал настолько глубоким, что доверие людей поубавилось. Даже по сей день люди страдают. Люди начали распространять свидетельства об исцелении, которые, когда их проверили авторитетные журналисты и репортеры, даже те, кто был дружелюбен к движению, оказались ложными. Процент исцелений, выздоровевших после расследования, был ошеломляюще низким.

—Эрн Бакстер

Некоторые посетители собраний Бранхама полагали, что некоторые исцеления были инсценированы, и обвиняли его в избирательном выборе тех, кто мог встать в молитвенную очередь. Некоторые люди уходили с его собраний разочарованными, обнаружив, что убеждение Бранхама в том, что каждый в зале может исцелиться, не находясь в молитвенной очереди, оказалось неверным. Бранхам обычно объяснял неспособность просителей получить исцеление недостатком веры. По словам Пола, Холленвегера и Штайнера, практика Бранхама обвинять просителя в недостатке веры нанесла серьезный ущерб многим церквям и привела в отчаяние многих людей, которые не смогли получить исцеление.

Их ожидания были настолько высоки, что рухнули только после того, как все волнения прошли. Некоторые, казалось, испытали кратковременное облегчение боли, но слишком многие не обнаружили никакой длительной пользы. А к тому времени целитель будет слишком далеко, чтобы его можно было допросить или объяснить. Больной человек тогда просто был бы вынужден обвинить себя в маловерии, а в некоторых случаях выбросить свою веру за борт.

— Альфред Пол

Дар «слова знания», использованный Бранхамом, также подвергся большой критике. Холленвегер исследовал использование Бранхамом «дара слова знания» и не обнаружил случаев, когда Бранхам ошибался в своих зачастую подробных высказываниях. Критика использования Бранхамом этого дара касалась в первую очередь его природы; некоторые утверждали, что это была нехристианская практика, и обвиняли его в колдовстве и телепатии . Бранхам открыто столкнулся с такой критикой и отверг эти утверждения.

Другие утверждали, что проницательность Бранхама не была искренней. Многие люди, за которых молился Бранхам, должны были сначала написать на молитвенных карточках свое имя, адрес и то, о чем они молились. Карточки были переданы команде Бранхама, которая должна была выбрать просителей, за которых Бранхам помолится, и организовать молитвенную очередь. Некоторые критики обвинили команду Бранхама в том, что они поделились с Бранхамом информацией молитвенных карточек до того, как он начал свои молитвенные очереди.

Финансовые трудности

В 1955 году предвыборная карьера Бранхама начала замедляться из-за финансовых неудач. Даже после того, как он стал знаменитым, Бранхам продолжал носить недорогие костюмы и отказывался от больших зарплат; он не был заинтересован в накоплении богатства в рамках своего служения и не хотел собирать пожертвования во время своих встреч. В первые годы его кампаний пожертвования могли покрыть расходы, но с 1955 года пожертвования не могли покрыть расходы трех последовательных кампаний. один из которых имел дефицит в размере 15 000 долларов. (144 913 долларов в долларах 2020 года)

Некоторые из деловых партнеров Бранхама считали, что он несет частичную ответственность из-за отсутствия у него интереса к финансовым делам предвыборной кампании, и пытались возложить на него личную ответственность за долги. Бранхам ненадолго прекратил кампанию и сказал, что ему придется устроиться на работу, чтобы погасить долг, но Международное сообщество бизнесменов Полного Евангелия в конечном итоге предложило финансовую помощь для покрытия долга. Бранхам стал все больше полагаться на бизнесменов Полного Евангелия в финансировании своих предвыборных собраний, поскольку пятидесятнические деноминации начали прекращать свою финансовую поддержку.

Финансы снова стали проблемой в 1956 году, когда Налоговая служба (IRS) обвинила Бранхама в уклонении от уплаты налогов. В тот же период американское правительство преследовало других ведущих активистов возрождения, в том числе Орала Робертса, Джека Коу и А.А. Аллена . Налоговое управление США заявило, что доходы, указанные министрами как необлагаемые налогом подарки, подлежат налогообложению. несмотря на то, что Бранхам не оставил подарки себе. За исключением Аллена, который выиграл судебную тяжбу, евангелисты урегулировали свои дела во внесудебном порядке.

Расследование IRS показало, что Бранхам не обращал пристального внимания на количество денег, проходящих через его служение. и не смог документально подтвердить полученные им подарки и пожертвования, а также то, как были использованы полученные доходы. Выяснилось также, что другие, помогавшие в его кампаниях, воспользовались этими кампаниями в финансовом отношении. Бранхам сообщил IRS о своей годовой зарплате в размере 7000 долларов (66 633 доллара в долларах 2020 года), а зарплата его менеджера Гордона Линдси - 80 000 долларов. (761 518 долларов в долларах 2020 года) Для сравнения: Орал Робертс в те же годы зарабатывал 15 000 долларов. Дело Бренхема в конечном итоге было урегулировано во внесудебном порядке, когда Бренхем признался в уклонении от уплаты налогов и согласился выплатить штраф в размере 40 000 долларов. (380 759 долларов в долларах 2020 года) Бранхам так и не смог полностью погасить налоговые обязательства.

Конец возрождения

К середине 1950-х годов десятки служителей, связанных с Бранхамом и его кампаниями, начали подобные кампании исцеления. В 1956 году возрождение исцеления достигло своего пика, когда 49 отдельных евангелистов провели крупные собрания. Бранхам и Линдсей безуспешно пытались побудить других евангелистов помогать своим поместным церквям, а не начинать национальную карьеру. Кампания Бранхама провела собрания по всей территории Соединенных Штатов в 1956 году, а также большое собрание в Мехико, на котором присутствовало 20 000 человек. Однако растущее число конкурентов и подражателей еще больше снижало посещаемость собраний Бранхама.

Его переписка также резко сократилась. Если когда-то он получал «тысячу писем в день», то к 1956 году его почта упала до 75 писем в день. Бранхам думал, что упадок был временным. Он продолжал ожидать чего-то большего, чему, по его словам, «никто не сможет имитировать». В 1955 году он сообщил о своем видении обновленного палаточного служения и «третьего рывка, который будет кардинально отличаться» от его предыдущей карьеры; он начал все чаще ссылаться на это видение, поскольку его популярность начала снижаться.

Из-за финансовых проблем в 1956 году Линдси покинула предвыборную команду Бранхама. В конце концов Бранхам раскритиковал журнал «Голос исцеления» , который он помог создать, как «крупную финансовую организацию», которая ставит зарабатывание денег выше продвижения добра. Потеря Линдси в качестве менеджера и известность «Голоса исцеления» стали для Бранхама большой неудачей. После 1956 года посещаемость собраний Бранхама сократилась, и его привлекательность стала ограничиваться верными последователями, которые сформировались вокруг него в предыдущие годы. Бранхам стал полагаться на «Вестник веры», изданный Джозефом Маттссоном-Бозом, как на свой основной рекламный инструмент в последние годы своего служения.

Бранхам также начал критиковать других ведущих современников возрождения исцеления, что привело к открытой враждебности между евангелистами. В 1957 году Бранхам открыто раскритиковал А. А. Аллена за достоверность чуда, о котором сообщалось в его кампаниях. Аллен ответил, распространив письмо на съезде христианского братства, критикуя Бранхама за создание разделений и предполагая, что Бранхам может вскоре умереть в результате своих действий. Бранхам также начал критиковать Орала Робертса и Билли Грэма . Плохие настроения и разрыв сотрудничества между лидерами движения способствовали прекращению возрождения исцеления.

В последние годы пробуждения Бранхам помог начать и популяризировать служение Джима Джонса , основателя и руководителя Народного Храма . По словам историка Кэтрин Вессингер , отвергая христианство как ложную религию, Джонс тайно использовал популярных христианских деятелей для продвижения своей собственной идеологии. Джонсу нужен был религиозный хедлайнер, который поддержал бы его служение, и он пригласил Бранхама поделиться с ним платформой на самоорганизованном религиозном съезде, проходившем в зале «Кэдл Табернакль» в Индианаполисе с 11 по 15 июня 1956 года.

Критики Бранхама Питер Дайзер и Джон Коллинз сообщили, что Бранхам «сотворил множество чудес», собрав толпу в 11 000 человек. Бранхам оказал большое влияние на Джонса, который копировал многие его стили, методы и учения. Позже Джонс стал известен благодаря массовому убийству и самоубийству в Джонстауне в ноябре 1978 года.

По словам Коллинза, на переезд в Южную Америку Джима Джонса и Пола Шефера повлияло пророчество Бранхама 1961 года об уничтожении Соединенных Штатов в ядерной войне. Позже Джонс сказал, что он и Бранхам «не пришли к единому мнению», и обвинил Бранхама в неискренности.

Историки сходятся во мнении, что возрождение исцеления закончилось в 1958 году. К 1960 году число евангелистов, проводящих национальные кампании, упало до 11. Было предложено несколько точек зрения на упадок возрождения исцеления. Краудер предположил, что постепенное отделение Бранхама от Гордона Линдсея сыграло важную роль в упадке. Харрелл объяснил этот спад растущим числом евангелистов, заполняющих поля и истощающим финансовые ресурсы пятидесятнических деноминаций.

Уивер согласился с тем, что пятидесятнические церкви постепенно отказались от поддержки возрождения исцеления, главным образом из-за финансового стресса, возникшего у местных церквей из-за кампаний исцеления. Ассамблеи Божьи были первыми, кто открыто отказался от поддержки возрождения исцеления в 1953 году. Уивер указал на другие факторы, которые, возможно, помогли разрушить первоначальный экуменизм пробуждения; Напряженность между независимыми евангелистами и пятидесятническими церквями, вызванная методами евангелистов по сбору средств, деноминационной гордостью, сенсационностью и доктринальными конфликтами - особенно между фракциями единственников и тринитариев внутри пятидесятничества. Уивер также считал, что «мошенничество и мошенничество» со стороны евангелистов возрождения также сыграли важную роль в упадке.

Дальнейшая жизнь

Дополнительная информация: Бранхамизм.

Когда пробуждение исцеления начало ослабевать, многие современники Бранхама стали лидерами зарождающегося харизматического движения, которое делало упор на использование духовных даров. Харизматическое движение — это глобальное движение как в протестантском, так и в непротестантском христианстве, которое поддерживает принятие традиционных пятидесятнических верований, особенно духовных даров ( харизматы ). Движение началось с учений евангелистов возрождения исцеления и росло по мере того, как их учения получали широкое признание среди миллионов христиан.

В то же время, когда харизматическое движение получало широкое признание, Бранхам начал переходить к обучающему служению. Он начал говорить о спорных доктринальных вопросах, которых избегал на протяжении большей части пробуждения. К 1960-м годам современники Бранхама и пятидесятнические деноминации, поддержавшие его кампании, считали его чрезвычайно противоречивым учителем.

Руководство пятидесятнических церквей настаивало на том, чтобы Бранхам сопротивлялся своему желанию учить и вместо этого сосредоточился на молитве за больных. Бранхам отказался, аргументируя это тем, что целью его служения исцеления было привлечение аудитории, и, будучи таким образом привлеченным, пришло время преподавать им доктрины, которые, как он утверждал, он получил через сверхъестественное откровение. Бранхам утверждал, что все его служение было вдохновлено Богом и не могло быть избирательно отвергнуто или принято, говоря: «Либо все от Бога, либо ничего от Бога».

Сначала Бранхам преподавал свои учения только в своей церкви в Джефферсонвилле, но начиная с 1960-х годов он начал проповедовать их в других церквях, которые он посещал. Его критика пятидесятнических организаций и особенно его взгляды на святость и роль женщин привели к его неприятию со стороны растущего харизматического движения и пятидесятников, среди которых он изначально добился популярности. Бранхам признал их неприятие и сказал, что их организации «заглушили славу и Дух Божий». В результате своего взгляда на его учение многие пятидесятники пришли к выводу, что Бранхам «вышел из-под своего помазания» и стал «плохим учителем еретического учения».

Несмотря на его неприятие со стороны растущего харизматического движения, последователи Бранхама становились все более преданными ему в течение его дальнейшей жизни. Некоторые даже утверждали, что он Мессия , относились к нему как к божеству и начали крестить и молиться во имя его. Бранхам быстро осудил их веру как ересь и пригрозил прекратить служение, но вера упорствовала. Многие последователи переехали на большие расстояния, чтобы жить рядом с его домом в Джефферсонвилле, и во главе с Лео Мерсером впоследствии основали колонию в Аризоне после переезда Бранхама в Тусон в 1962 году.

Многие верили, что восхищение неизбежно и что для того, чтобы принять в нем участие, необходимо находиться рядом с Бранхамом в Аризоне. Бранхам оплакивал Мерсера и действия его группы, поскольку он беспокоился о том, что среди его самых фанатичных последователей потенциально формируется культ. Перед его смертью некоторые из его последователей уже начали составлять его проповеди и рассматривать их как устное Священное Писание, при этом значительное меньшинство его последователей верило в его божественность.

Его последователи называют его учение «Посланием».

Смерть

Надгробие пирамиды Бранхама

Бранхам продолжал путешествовать по церквям и проповедовать свое учение по Канаде, Соединенным Штатам и Мексике в 1960-е годы. Его единственная зарубежная поездка в 1960-е годы принесла разочарование. Бранхам рассказал о своем видении, в котором он проповедовал перед большой толпой людей, и надеялся на его исполнение во время поездки, но правительство Южной Африки помешало ему проводить пробуждения, когда он путешествовал по стране в 1965 году. Бранхам был опечален тем, что его обучающее служение было отвергнуто всеми, кроме его ближайшие последователи.

Пятидесятнические церкви, которые когда-то приветствовали Бранхама, отказались разрешить ему проповедовать в 1960-е годы, а тем, кто все еще симпатизировал ему, начальство угрожало отлучением от церкви, если они это сделают. Свою последнюю серию собраний пробуждения он провел в Шривпорте, в церкви своего первого руководителя кампании Джека Мура, в ноябре 1965 года. Хотя он много раз намекал на это, Бранхам впервые публично заявил, что он был возвращением пророка Илии в его последние встречи в Шривпорте.

18 декабря 1965 года Бранхам и его семья – за исключением его дочери Ревекки – возвращались в Джефферсонвилл, штат Индиана, из Тусона на рождественские каникулы. Примерно в трех милях (4,8 км) к востоку от Фрионы, штат Техас , и примерно в семидесяти милях (110 км) к юго-западу от Амарилло на шоссе 60 США , сразу после наступления темноты, автомобиль, которым управлял пьяный водитель, двигавшийся на запад по восточной полосе, столкнулся лоб в лоб. с машиной Бранхама. Его срочно доставили в больницу в Амарилло, где он оставался в коме несколько дней и скончался от полученных травм в канун Рождества, 24 декабря 1965 года.

Смерть Бранхама ошеломила пятидесятнический мир и шокировала его последователей. Его похороны состоялись 29 декабря 1965 года. но его похороны были отложены до 11 апреля 1966 года; Пасхальный понедельник. Большинство хвалебных речей лишь молчаливо признавали противоречивые учения Бранхама, вместо этого сосредотачиваясь на его многочисленных положительных вкладах и напоминая о его широкой популярности и влиянии в годы возрождения исцеления. В панегирике Гордона Линдсея говорилось, что смерть Бранхама была волей Бога, и в частном порядке он принял интерпретацию Кеннета Э. Хейгина , который утверждал, что предсказал смерть Бранхама за два года до того, как она произошла. По словам Хейгина, Бог открыл, что Бранхам учил ложному учению, и Бог удалил его из-за его непослушания.

В смятении, последовавшем сразу за смертью Бранхама, среди его последователей возникли ожидания, что он воскреснет из мертвых. Большинство считало, что ему придется вернуться, чтобы осуществить свое видение относительно будущих палаточных собраний. Уивер приписал веру в скорое воскресение Бранхама Перри Грину, хотя Грин это отрицал. Даже сын Бранхама Билли Пол, похоже, ожидал воскресения своего отца и указал на это в посланиях, отправленных последователям Бранхама, в которых он сообщил о своих ожиданиях Пасхи 1966 года. Ожидания его воскресения оставались сильными до 1970-х годов, отчасти на основании предсказания Бранхама о том, что вознесение может произойти к 1977 году. После 1977 года некоторые из его последователей отказались от его учения.

Наследие и влияние

Бранхам был «инициатором возрождения исцеления после Второй мировой войны». и, наряду с Оралом Робертсом , был одним из самых почитаемых ее лидеров. Бранхама больше всего помнят за то, что он использовал «дары-знаки», которые приводили в трепет пятидесятнический мир. По словам писательницы и исследователя Пэтси Симс, «сила служения Бранхама и его сценическое присутствие остаются легендой, не имеющей аналогов в истории харизматического движения». Многие сторонники возрождения, которые пытались подражать Бранхаму в 1950-е годы, породили поколение выдающихся харизматических служителей.

Бранхама называли «главным архитектором реставраторской мысли» харизматического движения, возникшего в результате пробуждения исцеления. Харизматическая точка зрения о том, что христианская церковь должна вернуться к форме, подобной форме ранней церкви, уходит своими корнями в учение Бранхама в период исцеления и пробуждения. Это убеждение широко распространено в современном харизматическом движении. и наследие его реставраторского стиля преподавания и служения очевидно во всем телеевангелизме и харизматическом движении.

Наиболее противоречивые доктрины, которые Бранхам поддерживал в последние годы своего служения, были отвергнуты харизматическим движением, которое считало их «откровенным безумием». Харизматики извиняются за раннее служение Бранхама и поддерживают использование им «даров-знамений». Харизматический писатель Джон Краудер писал, что о его служении следует судить не по «небольшому кусочку его дальнейшей жизни», а по тому факту, что он косвенно «зажег огонь», положивший начало современному харизматическому движению. Нехаризматическое христианство полностью отвергло Бранхама.

Краудер сказал, что Бранхам стал жертвой «обожания человека», потому что его последователи начали боготворить его в конце его служения. Харрелл придерживался аналогичной точки зрения, приписывая учение Бранхама в его более поздней карьере своим близким друзьям, которые манипулировали им и воспользовались отсутствием у него теологической подготовки. Уивер также объяснил эсхатологическое учение Бранхама влиянием небольшой группы его ближайших последователей, которые поощряли его стремление к уникальному служению. По словам Уивера, к ужасу Бранхама: его последователи поставили его в «центр пятидесятнического культа личности» в последние годы его служения.

Эдвард Бабински описывает последователей Бранхама как «странных в своих убеждениях, но по большей части честных и трудолюбивых граждан» и пишет, что называть их культом «кажется несправедливым». Отвергая учение Бранхама, Дюзер дал восторженный отзыв о последователях Бранхама, заявив, что он «никогда не испытывал такой дружбы или любви, как мы там». Хотя Бранхам больше не широко известен за пределами пятидесятничества, его наследие продолжается и сегодня. Обобщая противоположные взгляды Бранхама, Кидд заявил: «Некоторые думали, что он был Богом. Некоторые думали, что он был обманутым дьяволом. Некоторые думали, что он был посланником последнего времени, посланным Богом, а некоторые до сих пор так думают».

Последователи Бранхама

Прихожане кланяются могиле Уилльяма Бранхама в Джефферсонвилле, Индиана.

Последователей учения Бранхама можно найти по всему миру; Бранхам утверждал, что во время своих предвыборных собраний он обратил более одного миллиона человек. В 1986 году насчитывалось около 300 000 последователей. В 2000 году Евангелическая Ассоциация Уилльяма Бранхама имела миссии на всех обитаемых континентах – с 1600 ассоциированными церквями в Латинской Америке и растущими миссиями по всей Африке. В 2018 году компания Voice of God Recordings заявила, что предоставляет вспомогательные материалы, связанные с Бранхамом, примерно двум миллионам человек через Евангелическую ассоциацию Уильяма Бранхама, и, по оценкам, общее число последователей учения Бранхама составляет 2–4 миллиона человек.

Последователи Бранхама не имеют центрального объединяющего руководства. Вскоре после смерти Бранхама его последователи разделились на несколько враждующих групп. Многие последователи учения Бранхама заявляли, что являются его непосредственным преемником или Елисеем его Илии. Многие также верят, что сын Бранхама Джозеф претендует на наследство служения своего отца. Каждый из мужчин, претендующих на роль его преемника, основал новые секты последователей Бранхама.

Сыновья Бранхама Джозеф и Билли Пол возглавляют Евангелическую ассоциацию Уильяма Бранхама и имеют влияние на многие церкви.

Перри Грин (1933–2015) в Аризоне и Эвальд Франк в Германии оба имели влияние на значительное количество церквей. Напряженность по поводу личности Бранхама является одной из основных причин разногласий между группами. Последователи сына Бранхама ожидают, что воскресение Бранхама исполнит незаконченные пророчества. Последователи Грина и Фрэнка верят, что пророчества Бранхама получат духовное исполнение и не потребуют его возвращения. Третьи группы верят, что Бранхам был возвращением Христа.

Его последователи «широко разнятся по убеждениям на практике». Некоторые последователи пытались реформировать самые крайние учения Бранхама. В то время как большинство церквей придерживаются общего набора принципов, «чрезвычайная местная власть» церкви, продвигаемая Бранхамом, привела к широко распространенным различиям в интерпретации пророческих учений Бранхама. Одной общей темой для всех групп является вера в то, что Бранхам был возвращением пророка Илии, и получение его пророческих откровений необходимо, чтобы избежать надвигающегося разрушения мира.

Некоторые группы последователей Бранхама отказываются от лечения из-за своей веры в божественное исцеление. Многие последователи учения Бранхама живут в изолированных сообществах, имеют собственные школы и не имеют доступа к телевидению, Интернету или внешним средствам массовой информации. Некоторые группы запрещают своим членам иметь отношения с посторонними. Тех, кто уходит, часто избегают или отвергают.

Люди, которые пытаются оставить учение Бранхама, часто сталкиваются с суровыми последствиями. Карл Дайк писал: «Те, кто вышел из этой группы, дают торжественное свидетельство разрушительного воздействия, которое Бранхамизм оказал на них, как эмоционально, так и психологически. Фактически, последователи Бранхама молятся, чтобы зло обрушилось на людей, покинувших их церковь. " Последователи Бранхама преследовали критиков и людей, отвергающих учение Бранхама. Дайк сообщил, что люди, публикующие материалы с критикой учения Бранхама, подвергались угрозам со стороны его последователей и предупреждали, что их могут убить. Средства массовой информации также сообщали, что критики учения Бранхама подвергались угрозам и преследованиям со стороны его последователей.

В своей книге « Церкви, которые злоупотребляют » Рональд Энрот написал, что некоторые церкви используют учение Бранхама, чтобы «принижать, оскорблять и ругать» своих членов как часть ученичества о подчинении, смирении и послушании. По словам Энрота, последователи Бранхама верят, что подвергнуть себя такому обращению необходимо, чтобы они «стали очищенными и совершенными» и «готовыми встретить Иисуса» во время второго пришествия. Энрот сообщил о случаях разделения семей, когда детей забирали у родителей и передавали на воспитание в другие семьи в качестве меры наказания. Он также сообщил о многочисленных случаях физического насилия в отношении взрослых и детей в США и Мексике.

Последователи Бранхама широко распространены по всему миру. В Иране последователи Бранхама столкнулись с преследованиями: в 2018 году правительство закрыло десять их домашних церквей и заключило в тюрьму нескольких последователей Бранхама. В 2020 году российское правительство назвало миссионеров учения Бранхама «экстремистами» и запретило ввоз публикаций, связанных с Бранхамом, в Российскую Федерацию.

Последователи Бранхама часто фигурируют в новостях из-за преступной деятельности. В судебном деле в Калифорнии в 2008 году власти, расследующие группу последователей Бранхама Лео Мерсера в Аризоне, обнаружили, что после «смерти Бранхама в 1965 году Мерсер постепенно становился более авторитетным, применяя различные формы наказания. Он подвергал остракизму людей из общины и отдельные семьи». Детей избивали за мелкие нарушения, например, за разговоры во время марша или за то, что они не завязывали шнурки. Мерсер наказывал девочек, подстригая им волосы, и заставлял мальчиков носить одежду для девочек. Были также доказательства того, что Мерсер подвергал детей сексуальному насилию».

«В одном случае Мерсер приказал остричь [девушке] волосы, чтобы наказать ее, потому что ему было видение от Бога, что она ведет себя сексуально неприемлемо с маленькими детьми. [Ее] избивали и заставляли носить мужскую одежду, закрывающую большая часть ее тела скрывала синяки. Кончики ее пальцев были обожжены, чтобы она знала, что такое ад». Мерсер подвергал сексуальному насилию детей и взрослых. Выжившие сообщили, что подверглись издевательствам со стороны Мерсера из-за указаний, полученных лично от Бранхама.

Сообщество «Живое Слово» , группа из более чем 100 церквей на пике своего развития, было основано Джоном Робертом Стивенсом , находившимся под сильным влиянием Бранхама и продвигавшим многие из его доктрин, о которых в новостях 1970-х и 1980-х годов часто сообщалось как о конце света. культ. Организация распалась в 2018 году после широкомасштабных обвинений в сексуальных домогательствах к детям.

В 2002 году Ральф Г. Стейр, лидер последователей Бранхама в Соединенных Штатах, был арестован и признан виновным в растлении несовершеннолетних, изнасиловании нескольких женщин в своей церкви и финансовых преступлениях.

В 1997 году было обнаружено, что Пол Шефер , последователь и пропагандист учения Уилльяма Бранхама, живший в Чили, управлял комплексом, где он сексуально приставал и мучил детей. Время Бранхама в Германии. Шефер и другие члены его церкви служили личной охраной Уилльяма Бранхама во время его европейского турне 1955 года. Вторая проповедь Уилльяма Бранхама во время его визита в Карлсруэ, Германия, произвела на Шефера глубокое впечатление. Шефер утверждал, что испытал исцеление на собрании, и после этого начал больше применять на практике учения Уилльяма Бранхама в своей группе и начал настаивать на том, что его последователи были «единственными верными» учениям Уилльяма Бранхама. У Шефера был опыт растления малолетних, начиная с 1950-х годов. Позже Шефер был арестован в 2006 году, осужден и умер в тюрьме.

Правительство Чили запретило Эвальду Франку въезд в страну после того, как обнаружило, что он посещал и проводил собрания возрождения с последователями Шефера в Колонии. Судебные протоколы показывают, что Фрэнк был ключевой фигурой в оказании помощи Колонии в создании оружейных заводов, заключая контракты с немецкими производителями оружия на оказание помощи колонии в организации их деятельности. Предполагаемые соучастники преступлений Шефера, которым были предъявлены обвинения и ожидали суда, бежали из Чили и нашли убежище в церкви Франка в Германии, где они были защищены от экстрадиции. Немецкие протестующие пикетировали перед церковью Франка в знак протеста против его действий. Шефер и его поместье были изображены в фильме 2015 года «Колония» .

В 2014 году Роберт Мартин Гумбура , лидер последователей Бранхама в Зимбабве , был арестован и осужден за изнасилование нескольких женщин в своей общине. Гумбура и его последователи были полигамны. Сообщается, что Гумбура имел отношения более чем со 100 женщинами. Он умер в тюрьме в 2021 году.

В апреле 2023 года правительственные органы обнаружили неглубокие могилы, в которых было захоронено более 100 тел. Расследование продолжается, и власти полагают, что в могилах могут быть похоронены более 500 человек. Их якобы заморил голодом П.Н. Маккензи, лидер последователей Бранхама в Кении. Некоторые были похоронены заживо, и властям удалось спасти одного, которого хоронили три дня. В новостях эту группу назвали сектой Малинди . Детективы по расследованию убийств, работающие над этим делом, заявили, что учение Бранхама радикализировало группу, что привело к их смерти. Следователи обнаружили, что в некоторых телах отсутствовали органы, и обвинили культ в извлечении и продаже органов жертв.

Средства массовой информации в Соединенных Штатах также сообщали о многоженстве последователей учения Бранхама, заключающих браки с несовершеннолетними. Власти зашли так далеко, что совершили рейд на одну церковь и пригрозили ее членам судебным иском за нарушение законов о двоеженстве . Многоженство является предметом конфликта среди последователей Бранхама; не все группы принимают эту практику. Сторонники многоженства утверждают, что Бранхам санкционировал эту практику в своей проповеди 1965 года под названием «Брак и развод».

Робертс Лиардон прокомментировал: «По словам Бранхама, с тех пор, как женщины познакомили мужчин с сексом, возникла полигамия. Женщин нужно было наказать. Таким образом, мужчины могли иметь много жен, а женщины - только одного мужа».

В 2020 году Хоакима Гонсалвеса Силву, известного лидера последователей Бранхама в Бразилии, обвинили в изнасиловании нескольких женщин. Сивас умер в ожидании суда за предполагаемые преступления.

В 1997 году организация O'odham Nation в Аризоне обвинила Уэйна Эванса в том, что он украл у их племени более 1 миллиона долларов и передал эти деньги компании Voice of God Recordings. Племя возбудило против них дело о рэкете , чтобы вернуть свои деньги. В 2001 году Эванс признал себя виновным по обвинению в растрате . и Voice of God Recordings вернули средства племени.

Джозеф Коулман, последователь Уилльяма Бранхама в Соединенных Штатах, имеющий влияние на несколько церквей, был замешан в «многомиллионном мошенничестве через компанию по управлению инвестициями». Новости сообщили, что сын Коулмана запросил более 20 миллионов долларов в виде средств по ложным обвинениям. Он и его коллеги по заговору признали себя виновными в 2010 году, а в 2011 году были приговорены к двум годам тюремного заключения и выплате миллионов долларов в качестве компенсации. ФБР сообщило, что «вместо того, чтобы использовать капитал инвесторов для поддержки двух фондов, обвиняемые использовали подавляющую часть денег инвесторов для покупки щедрых подарков для своих друзей и для себя».

В 2020 году Винворт Дайал, служитель, продвигавший учение Бранхама в Тринидаде , был арестован и обвинен в отмывании денег через свою церковь.

Перри Грин был обвиняемым по нескольким уголовным делам, касающимся его финансовых операций. В деле 2003 года он признал себя виновным в краже государственного имущества в окружном суде США.

В 2014 году пастор Донни Рейган попал в новости в Соединенных Штатах за пропаганду расового учения Бранхама. Несколько новостных агентств назвали Рейгана «самым расистским пастором в Америке». Каку Филипп, лидер последователей Брэмэма в Африке, был арестован в 2017 году за разжигание ненависти и приговорен к одному году тюремного заключения после проповеди во многих африканских странах о том, что черные должны быть покорными по отношению к белым. Филипп настаивал на том, что деколонизация Африки является грехом и что африканцы могут процветать только тогда, когда находятся в рабстве у европейцев.

В 2017 году уличные проповедники, продвигающие Бранхама в Канаде, начали появляться в национальных новостях США и Канады из-за своего агрессивного поведения. Их тактика побудила чиновников принять закон, направленный против их деятельности, в 2019 году. Их несколько раз арестовывали в обеих странах за преследование женщин из-за их внешнего вида и срыв церковных служб. CBC Ку - расследовала Бранхама и сосредоточила свои репортажи на его связях с Джимом Джонсом и клукс-кланом , а последователей Бранхама назвала «культом Судного дня». В 2021 году в новостях снова сообщалось о них как о беглецах, уклонявшихся от ареста после нападения на женщин в пресвитерианской церкви в Канаде.

В 2018 году пастор Теодор Мугалу, лидер последователей Бранхама в Демократической Республике Конго, призывал своих последователей к насилию против католиков в его стране. В новостях сообщалось, что последователи Мугалы заставили 145 священников и монахинь раздеться догола, покрыть головы и засняли их порку.

В 2021 году Институт свободы разума Стивена Хасана опубликовал статью, назвавшую последователей Бранхама культом, в которой говорилось: «Служение Бранхама характеризовалось превосходством белых и глубоко женоненавистническими взглядами». «Культ «Послание» всегда был глубоко связан с группами, выступающими за превосходство белой расы».

По словам Хасана, последователи Бранхама используют «обманную тактику для вербовки и идеологической обработки ничего не подозревающих людей. Вербовщики не говорят новым членам, что культ возник из-за глубоких связей с группами сторонников превосходства белой расы». В заключение Хасан заявил, что «церкви Послания имеют значительное количество последователей и огромный потенциал влиять на людей и сеять насилие».

Ссылки

• Андерсон, Аллан (2004). Введение в пятидесятничество . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521532808 .
• Бабинский, Эдвард Т. (1995). Выход из лона: свидетельства бывших фундаменталистов . Книги Прометея. ISBN  978-1615921676 .
• Бассо, Карлос (2022). La Secta Perfecta (на испанском языке). Редакционная группа Penguin Random House. ISBN  9789566063650 .
• Буркун, Михаил (1997). Религия и правые расисты: истоки движения за христианскую идентичность . Издательство Университета Северной Каролины. ISBN  978-0807846384 .
• Краудер, Джон (2006). Чудотворцы, реформаторы и новые мистики . Образ судьбы. ISBN  978-0768423501 .
• Дайк, Карл (1984). Уилльям Бранхам: Человек и его послание . Саскатун: Общество Западного Тракта. ISBN  9780919847002 .
• Дайзер, Питер М. (2014). Легенда о грехопадении, оценка Уилльяма Бранхама и его послания . Пресса независимых ученых. ISBN  978-1927581155 .
• Энрот, Рональд М. (1992). Церкви, которые злоупотребляют . Издательство Зондерван. ISBN  0310532906 .
• Гренц, Стэнли ; Гурецкий, Дэвид; Нордлинг, Черит Фи (1999). Карманный словарь богословских терминов . Межвузовская пресса. ISBN  978-0830814497 .
• Ханеграаф, Хэнк (2001). Фальшивое возрождение . Издательство Томаса Нельсона. ISBN  0849942942 .
• Харрелл, Дэвид (1978). Все возможно: исцеление и харизматическое возрождение в современной Америке . Издательство Университета Индианы. ISBN  0525241361 .
• Холленвегер, Уолтер Дж . (1972). Пятидесятничество: истоки и развитие во всем мире . Бейкер Академик. ISBN  978-0801046605 .
• Краполь, Роберт; Липпи, Чарльз (1999). Евангелисты: исторический, тематический и биографический справочник . Издательская группа Гринвуд. ISBN  978-0313301032 .
• Кидд, Рональд А.Н. (1998). Исцеление на протяжении веков: модели для понимания . Hendrickson Publishers, Inc. ISBN  0913573604 .
• Ларсон, Боб (2004). Книга Ларсона о мировых религиях и альтернативной духовности . Издательство Tyndale House. Инк. ISBN  084236417X .
• Рэнди, Джеймс (1989). Целители Веры . Книги Прометея. ISBN  978-0879755355 .
• Лиардон, Робертс (2003). Божьи генералы: почему они добились успеха и почему некоторые терпят неудачу . Дом Уитакера. ISBN  978-0883689448 .
• Мориарти, Майкл (1992). Новые харизматики . Зондерван. ISBN  978-0310534310 .
• Нибур, Х. Ричард (1975). Христос и культура . Харпер и Роу. ISBN  978-0061300035 .
• Райтерман, Том; Джейкобс, Джон (1982). Ворон: нерассказанная история преподобного Джима Джонса и его людей . Даттон. ISBN  0525241361 .
• Симс, Пэтси (1996). Может ли кто-нибудь крикнуть «Аминь!»: Внутри палаток и скиний американских возрожденцев . Университетское издательство Кентукки. ISBN  978-0813108865 .
• Пол, Альфред (1982). 17 причин, по которым я покинул движение «Языки» (PDF) . Лондон, Онтарио: Вефильское баптистское печатное служение. ISBN  1896968325 .
• Вессингер, Кэтрин (2000). Как жестоко наступает тысячелетие: от Джонстауна до Небесных врат . Пресса Семь Мостов. ISBN  978-1889119243 .
• Уивер, К. Дуглас (2000). Целитель-Пророк: Уильям Маррион Бранхам (Исследование пророчества в американском пятидесятничестве) . Издательство Университета Мерсера. ISBN  978-0865547100 .

Дальнейшее чтение

• Берджесс, Стэнли М .; ван дер Маас, Эдуард М. (2002). Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений . Зондерван. ISBN  978-0310224815 .
• Коллинз, Джон Эндрю (2020). Проповедник за белыми капюшонами: критическое исследование Уилльяма Бранхама и его послания . Публикации о темных тайнах. ISBN  978-1735160900 .
• Холленвегер, Уолтер Дж. (1972). Пятидесятники . Университет Вирджинии. ISBN  978-0943575025 .
• Хаятт, Эдди Л. (2002). 2000 лет харизматического христианства . Дом Харизмы. ISBN  978-0884198727 .
• Джонс, Джеки Дэвид (2005). Фальбуш, Эрвин; и др. (ред.). Энциклопедия христианства . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0802824134 .
• Шерил, Дж. Грег (2013). «Легенда об Уилльяме Бранхаме» (PDF) . Ежеквартальный журнал . 33 (3). Пропаганда личной свободы . ISSN   1083-6853 .
• Рид, Дэниел Г. (1990). Словарь христианства в Америке . Межвузовская пресса. ISBN  978-0830817764 .
• Робинс, Р.Г. (2010). Пятидесятничество в Америке . Прегер (ООО «АБС-КЛИО»). ISBN  978-0313352942 .
• Стюарт, Дон (1999). Только верьте: рассказ очевидца Великого возрождения исцеления в 20 веке . Дом сокровищ. ISBN  978-1560433408 .
• Веремчук, Рой (2019). Так говорит Господь? Уильям М. Бранхам (1909–1965). Жизнь и учение . Немецкое научное издательство. ISBN  978-3868881509 .

Агиографический

• Грин, Перри (2011). Деяния Пророка . Тусонская Скиния. OCLC   827238316 .
• Линдси, Джеймс Гордон (1950). Уилльям Бранхам: Человек, посланный от Бога (PDF) . Евангелизационная Ассоциация Уилльяма Бранхама. ASIN   B0007ENQ64 . Архивировано из оригинала (PDF) 27 февраля 2020 г. Проверено 6 февраля 2019 г.
• Стадсклев, Юлиус (1952). Уилльям Бранхам: Пророк посещает Южную Африку . Юлиус Стадсклев. АСИН   B0007EW174 . OCLC   1017376491 .
• Вэйл, Ли (1965). Пророк двадцатого века . Евангелистская Ассоциация Уилльяма Бранхама.

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Уильямом Маррионом Бранхамом , на Викискладе?
• «Евангелистская Ассоциация Уильяма Бранхама» . Записи Голоса Бога . Проверено 28 февраля 2018 г.
• Evangelical Times: «Уильям Бранхам», Эрил Дэвис