Полуостров Артура Стэнли

Преподобный Полуостров Артура Стэнли ФРС
Декан Вестминстера
Церковь	Англиканская церковь
Видеть	Королевский своеобразный
В офисе	1864–1881 гг.
Предшественник	Ричард Ченевикс Тренч
Преемник	Джордж Грэнвилл Брэдли
Другие сообщения	Региональный профессор церковной истории (1856–1863) Ректор Сент-Эндрюсского университета (1874–1877).
Личные данные
Рожденный	Полуостров Артура Стэнли ( 1815-12-13 ) 13 декабря 1815 г. Олдерли Эдж , Чешир , Англия
Умер	18 июля 1881 г. (1881-07-18) (65 лет) Лондон, Англия
Номинал	Англиканство
Образование	Школа регби
Альма-матер	Баллиол-колледж, Оксфорд
Подпись

Артур Пенрин Стэнли , FRS (13 декабря 1815 — 18 июля 1881), известный как Дин Стэнли , был английским англиканским священником и церковным историком . Он был деканом Вестминстера с 1864 по 1881 год. Его положение было положением широкого церковника , и он был автором ряда работ по истории церкви . Он был соучредителем Фонда исследования Палестины .

Ранний период жизни

Стэнли родился в Олдерли-Эдже , в Чешире , где его отец, Эдвард Стэнли , впоследствии епископ Нориджский , был тогда настоятелем . Братом был Оуэн Стэнли , а сестрой — Мэри Стэнли . Второе имя «Пенрин» предполагает валлийское происхождение.

Он получил образование в школе регби под руководством Томаса Арнольда , а в 1834 году поступил в Бэллиол-колледж в Оксфорде . Обычно он считается источником персонажа Джорджа Артура в Томаса Хьюза известной книге «Школьные дни Тома Брауна» , основанной на регби. После получения ирландской стипендии и премии Ньюдигейта за английское стихотворение ( «Цыгане ») он в 1839 году был избран членом университетского колледжа и в том же году принял духовный сан . В 1840 году он путешествовал по Греции и Италии , а по возвращении поселился в Оксфорде , где в течение десяти лет был наставником своего колледжа и играл влиятельную роль в университетской жизни. Его отношения с учениками были близкими и нежными, а обаяние его характера завоевало ему друзей со всех сторон. Его литературная репутация была рано установлена ​​его книгой « Жизнь Арнольда» , опубликованной в 1844 году. В 1845 году он был назначен избранным проповедником, а в 1847 году опубликовал том « Проповедей и очерков апостольской эпохи» , который не только заложил основу его славы как проповедника. проповедник, но и обозначил его будущее положение как богослова. В университетской политике, которая в то время носила в основном форму теологической полемики, он был ярым сторонником понимания и терпимости.

Споры

Будучи студентом, он симпатизировал Арнольду, который возмущался агитацией, которую в 1836 году возглавила Партия Высшей Церкви против назначения Р.Д. Хэмпдена на должность Королевского профессора богословия. В ходе длительной полемики, последовавшей за публикацией в 1841 году «Трактата 90» и закончившейся выходом Джона Генри Ньюмана из англиканской церкви , он использовал всё своё влияние, чтобы защитить от формального осуждения лидеров и догматов «трактарианской» партии.

В 1847 году он сопротивлялся движению, возникшему в Оксфорде, против назначения Хэмпдена епископством Херефорда . Наконец, в 1850 году в статье, опубликованной в « Эдинбургском обозрении» в защиту решения Горэма , он утверждал два принципа, которых придерживался до конца своей жизни: во-первых, «так называемое верховенство Короны в религиозных вопросах было на самом деле это не что иное, как верховенство закона, и, во-вторых, что англиканская церковь по самому состоянию своего существования была не высокой или низкой, а широкой, и всегда включала и должна была включать в себя противоположное и противоречивое. мнения по вопросам, даже более важным, чем те, которые сейчас обсуждаются».

Реформа университета

Портрет Стэнли работы Лоуза Като Дикинсона

Не только в теоретических, но и в академических вопросах его симпатии были на либеральной стороне. Он был очень заинтересован в университетской реформе и выступал в качестве секретаря королевской комиссии, назначенной в 1850 году. Среди важных изменений в управлении и образовании, которые в конечном итоге были осуществлены, Стэнли, принявший основную роль в составлении отчета, напечатанного в 1852 году, был энергичный защитник. Изменения включали передачу инициативы в университетском законодательстве от единоличной власти глав факультетов выборному и представительному органу, открытие студенческих стипендий и стипендий для конкурса путем снятия местных и других ограничений, неисполнение требований на регистрация подписки на « Тридцать девять статей» и различные шаги для увеличения полезности и влияния профессорства. Прежде чем отчет был опубликован, Стэнли был назначен каноником Кентерберийского собора . Во время своего пребывания там он опубликовал свои мемуары. своего отца (1851 г.) и завершил свой «Комментарий к Посланиям к Коринфянам» (1855 г.). Зимой и весной 1852–1853 годов он совершил путешествие по Египту и Святой Земле , результатом которого стал его известный том о Синае и Палестине (1856). В 1857 году он путешествовал по России и собрал большую часть материалов для своих «Лекций о Восточной Православной Церкви» (1861). Книга лекций «История Восточной Церкви» содержала аргументацию апостольских притязаний Абиссинской Церкви. Его «Мемориалы Кентербери» (1855 г.) продемонстрировали всю зрелость его способности обращаться с историческими событиями и персонажами. Он также экзаменовал капеллана епископа А. К. Тейта , своего бывшего наставника.

Кафедра церковной истории

В конце 1856 года Стэнли был назначен королевским профессором церковной истории в Оксфорде, и эту должность, с приложенным к ней каноническим званием в Крайст-Черч , он занимал до 1863 года. церкви», по призыву Авраама , и опубликовал первые два тома своей «Истории еврейской церкви» в 1863 и 1865 годах. С 1860 по 1864 год академические и духовные круги были взбудоражены бурей, последовавшей за публикацией «Очерки и обзоры» тома два его самых ценных друга, Бенджамин Джоуэтт и Фредерик Темпл . в котором внесли свой вклад . Роль Стэнли в этом споре можно изучить во втором и третьем его «Очерках церкви и государства» (1870 г.). Результатом его действий стало отчуждение лидеров партии Высшей церкви, которые пытались добиться формального осуждения взглядов, высказанных в «Очерках и обзорах» . В 1863 году он опубликовал « Письмо епископу Лондона» , в котором выступал за смягчение условий подписки духовенства на «Тридцать девять статей» и «Тридцать девять статей». Книга общей молитвы . Закон, вносящий поправки в Акт о единообразии и в некоторой степени реализовавший предложения Стэнли, был принят в 1865 году. В 1862 году Стэнли, по желанию королевы Виктории , сопровождал принца Уэльского (позже Эдуарда VII ) в турне по Египту и Палестина. В следующем году королева назначила его заместителем кладовщика .

В июне 1863 года он был избран членом Королевского общества как автор – Жизнеописания доктора Арнольда – Исторических мемориалов Кентербери – Сирии и Палестины в связи с их историей – Лекций о восточных церквях – и Лекций о еврейских церквях. Собрание сочинений Дина Стэнли занимает 32 тома в переплете.

Декан Вестминстера

Карикатура » на Стэнли в «Ярмарке тщеславия , 1872 год. Подпись: «Философская вера».

Стэнли был кандидатом на пост архиепископа Дублина после смерти Ричарда Уэйтли в октябре 1863 года, но был отклонен Ирландской церковью . Вместо него был назначен Ричард Ченевикс Тренч , декан Вестминстера, а ближе к концу 1863 года Стэнли был назначен Короной на должность недавно освободившегося деканата. В декабре он женился на леди Августе Брюс , сестре лорда Элджина , тогдашнего генерал-губернатора Индии . Его пребывание на посту деканата Вестминстера было памятным во многих отношениях. Он признал первые два важных недостатка: свое безразличие к музыке и слабое знание архитектуры. В обоих случаях он воспользовался в основном помощью других и с присущей ему энергией и полным успехом взялся за спасение от пренебрежения и сохранение от разрушения сокровищ исторических памятников, которыми Вестминстерское аббатство так богато . В 1865 году он опубликовал свои «Мемориалы Вестминстерского аббатства» , работу, которая, несмотря на отдельные неточности, является кладезем информации. Он был постоянным проповедником и дал великий импульс Практика Тренча приглашать выдающихся проповедников на кафедру аббатства, особенно на вечерние службы в нефе. Его личное влияние, и без того уникальное, значительно возросло после его переезда в Лондон. В круг его друзей входили люди всех конфессий, всех классов и почти всех национальностей.

Литературное творчество

Он был неутомим в литературной работе, и хотя она в основном состояла из периодических статей, лекций, обзорных статей, обращений и проповедей, она включала третий том его « Истории еврейской церкви» , том о Церкви Шотландии , еще один том «Истории еврейской церкви». из обращений и проповедей, прочитанных в Америке , «Очерки главным образом по вопросам церкви и государства с 1850 по 1870 (1870) и христианские институты: Очерки на церковные темы (1881), два последних сборника, которые некоторые сочтут все еще очень актуальными сегодня. постоянно участвовал в богословских спорах, хотя и вежливо, и, отстаивая все усилия по содействию социальному, моральному и религиозному улучшению бедных классов, а также своим рыцарским мужеством в защите тех, кого он считал несправедливо осужденными, несомненно, вызывал сопротивление со стороны некоторых во влиятельных кругах Среди причин обиды можно назвать не только его энергичную защиту человека, от которого он в некоторой степени отличался, епископа Коленсо , но и его приглашение на церемонию. Святое Причастие всех редакторов перевода Библии, включая унитарианцев среди других нонконформистов . Еще сильнее было чувство, вызванное его попытками сделать чтение Афанасийского Символа веры не обязательным, а не обязательным в англиканской церкви. В 1874 году он провел часть зимы в России, куда поехал принять участие в бракосочетании Альфреда, герцога Эдинбургского , и великой княгини Марии.

Последние годы

Стэнли потерял жену весной 1876 года, от удара, от которого он так и не оправился. В 1878 году он увлекся турне по Америке и следующей осенью в последний раз посетил северную Италию и Венецию . Весной 1881 года он произнес в аббатстве похоронную проповедь о Томасе Карлейле и Бенджамине Дизраэли и завершил с последним серию проповедей, произнесенных на публичных мероприятиях. Летом он готовил доклад о Вестминстерском исповедании и читал в аббатстве курс субботних лекций о заповедях блаженства . Он умер в благочинии 18 июля 1881 года.

Мемориальная могила Стэнли, Вестминстерское аббатство

Он был похоронен в часовне Генриха VII в одной могиле со своей женой. Его гроб несли представители литературы, науки, обеих палат парламента , богословия, англиканского и нонконформистского толка, а также университетов Оксфорда и Кембриджа. Лежачий памятник работы сэра Джозефа Эдгара Бема , установленный на этом месте, и окна (разрушенные в 1939–1945 годах) в капитуле аббатства, одно из которых было подарком королевы Виктории, были данью памяти его друзьям каждый класс в Англии и Америке.

Описание его панихиды, состоявшейся 25 июля, дано в сноске к «Историческим мемориалам Вестминстерского аббатства» : «Артур Пенрин Стэнли (автор этого тома)… сопровождал принца Уэльского, как представителя Суверена, другими членами королевской семьи, представителями трех сословий королевства, кабинета министров, литературы, искусства, науки и религии страны, а также большим собранием рабочих Вестминстера - большинство оплакивало того, кто был их личным другом. Гроб был покрыт мемориалами и выражениями сожаления от высших и низших слоев Англии, Шотландии, Франции, Германии и Америки, а также от членов Армянской церкви. Он покоится в одной могиле со своей любимой женой, в аббатстве, которое он так любил, которое он лелеял как «подобие всей английской конституции», для заботы и иллюстрации которого он неустанно трудился и над которым он работал. его имя всегда будет ассоциироваться».

Стэнли, Артур Пенрин (1815–1881). Исторические мемориалы Вестминстерского аббатства; с иллюстрациями , Лондон: Джон Мюррей, 1886.

Наследие

Дин Стэнли

Стэнли был ведущим либеральным богословом своего времени в Англии. Его произведения раскрывают его особые взгляды, цели и стремления. Он считал эпоху, в которой жил, переходным периодом, за которым последует либо «затмение веры», либо «возрождение христианства в более широком аспекте», «католическое, всеобъемлющее, всеобъемлющее христианство», которое «еще может победить мир». Он считал, что христианская церковь еще не представила миру «свой последний или самый совершенный аспект»; что «вера каждой последующей эпохи христианского мира на самом деле сильно отличалась от веры ее предшественника»; что «все признания и подобные документы, если их воспринимать как окончательное выражение абсолютной истины, вводят в заблуждение»; и что «за всеми противоречиями прошлого все еще оставалось высшее христианство, которое ни нападавшие, ни защитники не истощили полностью». «Первой обязанностью современного богослова», он считал, «изучать Библию не ради создания или защиты из нее систем, а ради открытия того, что она на самом деле содержит». В этом исследовании он искал наилучшей надежды на такое прогрессивное развитие христианского богословия, которое могло бы предотвратить опасность, возникающую из «очевидно увеличивающегося расхождения между разумом и верой в наше время». Он установил обязанность «оставлять на заднем плане все случайное, временное или второстепенное, а также выдвигать на первый план то, что было первичным и существенным». В первую группу Стэнли поместил бы все вопросы, связанные с Епископальные или пресвитерианские ордена, или которые занимаются только внешними формами или церемониями религии, или авторством или возрастом книг Ветхого Завета .

Первое и высшее место, место «существенных и сверхъестественных» элементов религии, он отводил за ее моральные и духовные истины, «ее главное свидетельство и главную сущность», «истины, которые следует извлечь из учения и из жизни Христа», в характере которого он без колебаний признал «величайшее из всех чудес».

Он настаивал на существенных моментах союза между различными конфессиями христиан. Он был сторонником связи между церковью и государством. Под этим он понимал: (1) «признание и поддержку со стороны государства религиозного выражения веры общины» и (2) «что это религиозное выражение веры общины на самом священном и наиболее жизненно важные из всех его интересов должны контролироваться и направляться всем сообществом посредством верховенства закона». В то же время он был за то, чтобы сделать символ веры Церкви как можно более широким — «не уже того, который даже сейчас является проверкой ее членства, Апостольского символа веры» — и разрушить все барьеры, которые могли быть мудро обходился без допуска к своему служению. В качестве немедленного шага он даже выступал за допуск при соответствующих ограничениях английских нонконформистов и шотландских пресвитерианцев к проповедованию на англиканских кафедрах.

Субъекты, на которые он смотрел как самые существенные, — всеобщность божественной любви, высшая важность моральных и духовных элементов религии, верховенство совести, ощущение центральной цитадели христианства, заключенной в характер, история, дух ее божественного Основателя — все больше и больше отражались на учении и проповеди в Церкви.

По словам Уильяма Арчера , Дин Стэнли был «неспособен отличить одну мелодию от другой» и «снял шляпу, когда группа играла « Rule, Britannia », под впечатлением, что это была « God Save the Queen »».

Работает

• Жизнь доктора Арнольда (1844)
• Проповеди и очерки апостольской эпохи (1847 г.)
• Мемуары отца (1851 г.)
• Комментарий к Посланиям к Коринфянам (1855 г.)
• Исторические мемориалы Кентербери (1855 г.)
• Синай и Палестина в связи с их историей . 1856. 2-е изд. Лондон: Джон Мюррей, 1875.
• История Восточной церкви (1861 г.)
• История еврейской церкви (3 тома, 1863, 1865, 1870 гг.)
• Исторические мемориалы Вестминстерского аббатства . Лондон: Джон Мюррей, 1870 г. (Филадельфия, Пенсильвания, 1899 г.).
• Очерки церкви и государства (1870)
• Церковь Шотландии (1870 г.)
• Обращения и проповеди, произнесенные в Америке (1870 г.)
• Очерки главным образом по вопросам церкви и государства с 1850 по 1870 год (1870)
• Христианские учреждения: очерки церковных тем (1881 г.)

Собрание «Сочинения Артура Пенрина Стэнли» занимает 32 тома в переплете.

Дальнейшее чтение

• Болито, Гектор и Бэйли, А.В. (1930) Викторианский декан: мемуары Артура Стэнли
• Брукс, Филлипс (октябрь 1881 г.) Дин Стэнли, полный PDF The Atlantic Monthly
• Кросс, Флорида (редактор) (1957) Оксфордский словарь христианской церкви . Оксфордский университет; п. 1280
• Хаммонд, Питер К. (1987) декан Стэнли из Вестминстера
• Протеро, Р.Э. и Брэдли, Г.Г. (1893) Жизнь и переписка Артура Пенрина Стэнли . 2 тома.
• Уитеридж, Джон. (2013) Превосходный доктор Стэнли: Жизнь декана Стэнли из Вестминстера . Уилби: Michael Russell Publishing Ltd. ISBN   978-0859553230 .

Внешние ссылки

• Гробница Вестминстерского аббатства
• Аноним (1873 г.). «Дин Стэнли». Карикатурные портреты и биографические очерки людей того времени . Иллюстрировано Фредериком Уодди . Лондон: Братья Тинсли. стр. 134–35.
• Стэнли, Артур Пенрин (1815–1881). Исторические мемориалы Вестминстерского аббатства; с иллюстрациями , Лондон: Джон Мюррей, 1886. Полный текст доступен в цифровой библиотеке Интернет-архива [1] Запись в каталоге, полный текст доступен в цифровой библиотеке HathiTrust [2]