Йоханнес Хендрикус ван дер Пальм

Йоханнес Хендрикус ван дер Пальм
Портрет Йоханнеса Хенрикуса ван дер Пальма, профессора восточных языков и еврейских древностей Лейденского университета. Подарок членов семьи университету в 1840 году.
Рожденный	( 1763-06-17 ) 17 июня 1763 г. Роттердам
Умер	11 сентября 1840 г. (11 сентября 1840 г.) (77 лет) Чтобы вести
Место захоронения	Катвейк-ан-Зее
Национальность	Голландский
Образование	Начальное - домашнее образование от отца Средняя школа – гимназия Эразмиана, Роттердам, 1774–1778 гг. Третичное образование – Лейденский университет, 1778–1784 гг.
Род занятий	Лингвист, профессор Лейденского университета, педагог, теолог, служитель голландской реформатской церкви, переводчик Библии, политик и оратор.
Известный	Первый голландский министр ( агент ) образования и переводчик Библии
Политическая партия	Патриот (Умеренная демократическая фракция)
Партнер	Алида Буссингх (м. 1786, ум. 1835)
Дети	Восемь, только четверо достигли совершеннолетия
Родители	Корнелис ван дер Пальм (р. 1733, ум. 1789) (отец) Магтелд ван Тонсберген (р. 1728, ум. 1772) (мать)

Йоханнес Хендрикус ван дер Пальм (17 июля 1763 — 8 сентября 1840) — голландский ассириолог , лингвист , профессор (i) восточных языков и еврейских древностей и (ii) священной поэзии и риторики в Лейденском университете , педагог , теолог , голландской реформатской церкви служитель , Переводчик Библии , политик и оратор . Он внес большой вклад во все эти области.

Жизнь

Детство и образование

Йоханнес Хендрикус ван дер Пальм был сыном Корнелиса ван дер Пальма. школьный учитель по профессии, руководитель известной Роттердамской школы-интерната, позже занимавший аналогичную должность в Дельфсхафене . Биограф и родственник по браку Николаас Битс описал отца как человека «добродетельного, умного и утонченного, обладающего большими способностями и образованностью; для своего времени очень опытного лингвиста и немалого поэта».

Матерью Ван дер Пальма была Махтельд фон Тонсберген, член семьи среднего класса и прямой потомок Мальтийского рыцаря , покинувшего Орден во время его упадка. Битс описал ее как обладательницу типичных характеристик голландской женщины: «домашнюю, трудолюбивую, очень благочестивую». Помимо Иоганна Хендрикуса, было еще семь детей, шесть братьев и сестра, все из которых дожили до совершеннолетия и умерли раньше него.

Начальное образование Ван дер Пальму давал дома его отец, а для получения среднего образования он посещал Роттердамскую гимназию Эразмианум в период с 1774 по июнь 1778 года.

Затем, в возрасте 15 лет, ван дер Пальм начал обучение в Лейденском университете, сосредоточившись сначала на леттерене ( гуманитарных науках ). прежде чем перейти к богословию. Под руководством известного востоковеда профессора Хендрика Шультенса он защитил докторскую диссертацию в сентябре 1783 года и публично защитил ее в конце января следующего года. Под названием «Экклезиаст филологический и критический иллюстраций» . это было исследование ветхозаветной книги Экклезиаста .

Согласно отчету неназванного однокурсника, во время учебы в университете ван дер Пальм продемонстрировал «последовательное сочетание редких качеств, выдающегося рвения, приятного общения, добродетельного поведения и характера, благодаря которому он завоевал сердца всех, кто наслаждался его знакомство и общество в то же время свидетельствовали о тех «дарах и способностях ума, которые благодаря постоянной культуре были доведены до такого великого совершенства и которые позволяли ему даже до старости сохранять достигнутое высокое положение». им, когда он находится в полной зрелости своих сил». Однако в отчете также говорится, что ван дер Пальм, ничуть не строгий и не чрезмерно интеллектуальный, был «живым, любил ходить в гости, гулять, заниматься физическими упражнениями, театром, спортом и особенно игрой в гольф [ sic . ] что он делал почти ежедневно и в чем был очень опытен».

Ранняя профессиональная жизнь

Назначение на церковное служение

Вид на деревню Мартенсдейк, 1753 год. Офорт Паулюса ван Лиендера (1731-1797). Из собрания Рейксмузеума, Амстердам .

Ван дер Пальм завершил учебу в Лейденском университете в январе 1784 года и подал заявление о назначении священником в церквях недалеко от Лейдена. Было несколько вакансий, но его продвижение замедлилось, поскольку, поскольку ему был всего 21 год, его считали слишком молодым. Затем он начал подавать заявки дальше, в провинции Утрехт, и к декабрю того же года он был четвертым в списке шести кандидатов, рассматриваемых Маартенсдейком . Поработав над тем, чтобы расположить там классис (руководящий орган) в свою пользу, и после необходимых оценок, классис сделал ему официальное предложение, и он предпринял там служение в марте 1786 года. В ноябре того же года он женился на Алиде Буссингх, дочь его тогда умершего друга из Дельфсхафена, и она присоединилась к нему в Мартенсдейке.

Как сообщает Битс: «Молодой служитель пользовался в этом поручении величайшим уважением и любовью. «Люди проявили ко мне большое терпение», — сказал он позже. Его проповедь была услышана с большим удовлетворением. Из Утрехта люди очень часто приезжали послушать его. , включая студентов университета». Однако, по словам Битса, «в одном молодой служитель чувствовал себя несовершенным, и это тоже очень важная, может быть, самая важная часть евангельского служения, — пастырская работа. «Во всей честности», — писал он впоследствии (1791 г.) другу: «Это не мой случай, смею сказать, это не мой дар; и мне это никогда не удавалось».

В то время ван дер Пальм был связан с более умеренной стороной движения Патриотов , сложной группой, в значительной степени вдохновленной так называемыми европейскими принципами Просвещения и чьими основными целями были прекращение штатхолдерата ( или управления ) Вильгельма V, принца Апельсин и демократизация Нидерландов по модели Соединенных Штатов.

Им противостояла столь же сложная группа под названием « Оранжисты». объединяющим принципом которого было сохранение роли дворянства либо как абсолютного монарха , либо в роли штатхолдера, которая была установлена ​​в той или иной форме в Голландской республике со времени ухода испанцев в 1581 году.

Карикатура на Вильгельма V, его жену и детей, использованная в листовке Патриота 1787 года, опубликованной под названием Het Geldersche Zwynengebroed . Из коллекции Рейксмузеума Амстердама.

Ван дер Пальм вырос в семье, которая решительно поддерживала принципы Патриота; он, в свою очередь, встретил в университете многих людей, придерживавшихся такого же мнения, в том числе профессора Шультенса, а затем снова оказался в компании многих других людей в Мартенсдейке. Битс рассказывает, как близкая дружба с поэтом Якобусом Беллами «раздула юношеский огонь возбужденного патриотизма в большое пламя», и поскольку ван дер Пальма видели участвующим в гражданских учениях по вооружению и даже пропагандировавшим это с кафедры перед другими, его подвергся критике со стороны «нескольких людей, которые были более спокойными или были привязаны к другой партии».

В период 1780-1787 годов контроль оранжистов и патриотов варьировался от места к месту, и, в частности, в районе, имеющем отношение к ван дер Пальму, Патриоты держали власть в городе Утрехт, в то время как окружающая провинция контролировалась оранжистами. В этот период обострилась гражданская война; но кульминация наступила в сентябре 1787 года, когда прусская армия вторглась по приказу прусского короля Фридриха Вильгельма II , предположительно в качестве гневного ответа на то, как его сестра, принцесса Вильгельмина Прусская , жена принца Вильгельма V, была арестована патриотами. когда она направлялась в Гаагу, чтобы отстаивать дело о повторном назначении своего мужа на должность штатгальтера. Однако через два дня она была освобождена, и более вероятными причинами действий короля Фредерика Вильгельма была помощь оранжистам в противостоянии патриотам и восстановление принца Уильяма в штатгольдерате. В конечном итоге Пруссия добилась успеха, многие патриоты были изгнаны, а принц Вильгельм V был ненадолго восстановлен в качестве штатгальтера.

Как только началось прусское вторжение, а он уже подвергся нападению не столько со стороны жителей его собственного города, сколько оранжистов из Буншотена , ван дер Пальм и его жена бежали. 16 сентября отправляется в Монстр в Южной Голландии , где его зять Йоханнес Вильгельмус Буссингх был министром. Несмотря на призывы некоторых к нему вернуться в Мартенсдейк, другие встретили сопротивление; но, тем не менее, ван дер Пальм не имел никакого желания делать это, он подал в отставку 30 октября, неофициальное согласие было получено 4 ноября, а официальное письменное освобождение было отправлено 12 марта 1788 года. Ему было 24 года.

Отход от служения

Оставаясь на время в Монстере, ван дер Пальм обдумывал свои следующие варианты, которые включали изучение медицины в Лейдене или возвращение на свою прежнюю должность в Мартенсдейке, когда в 1787 году появился ответ благодаря действиям Шультенса, к которому обратились по поводу пригодности еще один бывший студент был назначен на должность и в ответ, без обращения к ван дер Пальму, выдвинул свое имя как равно подходящее. Положение находилось в доме богатого дворянина Йохана Адриана. Перре.

Де Коммандерий, теперь называемый Ван де Перрехейс, Мидделбург

В то время Ван де Перре был 51 год, и он жил в «роскошном» доме. дом под названием Де Коммандерий который он и его жена Якоба ван ден Бранде построили в месте своего рождения Мидделбурге в провинции Зеландия . Он носил титул лорда Ньюверве. и Вельзинген, был лидером оранжистского движения в своем районе и в своей профессиональной жизни занимал должность магистрата, прежде чем был назначен главным судьей, в результате чего он также стал представителем принца Вильгельма V в роли штатгальтера Валхерена . член Совета Зеландии и представитель провинции в Генеральных штатах.

К концу 1778 года ван де Перре подал в отставку со всех этих должностей, чтобы иметь возможность заниматься своими личными интересами, особенно в области науки. Он был заядлым коллекционером предметов искусства, уже создал большую обширную библиотеку, создал музей науки. и занимается научными исследованиями (большая часть этого — в сотрудничестве с его женой, особым интересом которой была физика ). Он также был благотворительным и щедрым человеком, который часто давал деньги на помощь людям, живущим в нищете, и твердо стремился предоставить образование, особенно тем, для кого оно обычно было недоступно.

В 1787 году ван де Перре стремился назначить человека, который смог бы содержать библиотеку и музей, помогать в его исследованиях, делать музей доступным для широкой публики и в то же время выполнять роль домашнего капеллана. Ван дер Пальм был назначен и приступил к исполнению своих обязанностей в начале 1788 года, получая зарплату в размере 1000 гульденов в год плюс расходы и бесплатный дом. Он продолжал занимать эту должность после смерти ван де Перре в апреле 1790 года, закончив ее после смерти вдовы ван де Перре в 1794 году. В то время, в возрасте 31 года, ван дер Пальм стал финансово независимым благодаря наследству, которое он получил от своего покойного работодателя. .

Поскольку это имеет отношение к его будущей карьере, одним из важных результатов пребывания ван дер Пальма на этой должности стала его работа капелланом. В Де Коммандерихе было построено большое место поклонения, и каждое воскресенье днем ​​там проводились службы под руководством ван де Пальма. На них присутствовала вся семья и домашний персонал, а также люди, жившие поблизости. Подготовка проповедей побудила ван дер Пальма заняться подробным толкованием Священных Писаний, а также критическим исследованием и анализом целых книг Библии.

Первым результатом стала публикация в 1791 году книги под названием Eenige Liederen van David , переведенной и разъясненной Дж. Х. ван дер Пальмом . (Некоторые песни Давида, переведенные и разъясненные Дж. Х. ван дер Пальмом) Учитывая этот и другой библейский анализ, который ван дер Пальм проводил в то время, уже была заложена основа для его более позднего перевода всей Библии.

Переход к общественной жизни

Окончательный упадок принца Вильгельма V как штатгальтера начался в 1793 году, когда он присоединился к Первой коалиции против недавно возникшей Первой французской республики , участвуя в борьбе, которая уже началась в предыдущем году и продолжалась до 1795 года, когда французская армия при поддержке Патриотов сосланных во Францию ​​и различных революционеров, оставшихся в Нидерландах, наконец, 19 января вошел в Амстердам, а принц Вильгельм V и его семья бежали в изгнание в Британию около полуночи накануне.

Старая Голландская республика была немедленно заменена унитарным государством под названием Bataafse Republiek ( Батавская республика ) как братская республика Французской Республики. Вскоре после этого старые Генеральные штаты были временно заменены Временными представителями народа Голландии , которые действовали в качестве центрального руководящего органа до тех пор, пока не было сформировано новое Национальное собрание , которое провело свое первое заседание в 1796 году. оппозиционные партии, а также многие другие, которых можно отнести где-то в диапазоне между той или иной стороной в зависимости от обсуждаемого вопроса. Трудной темой была конституция, которая была принята только в 1797 году.

Битс говорит, что ван дер Пальм и двое других граждан Зеландии, желая избежать доминирования французов или их функционеров из центра правительства, провели 7 февраля 1795 года общественное собрание в Мидделбурге, на котором ван де Пальм изложил свои цели. Была сформирована организация, получившая название Middelburgse Comité Révolutionair (Мидделбургский революционный комитет), и ее лидером был назначен ван дер Пальм. Также в 1795–1796 годах он регулярно писал, а иногда и редактировал еженедельный журнал De Vriend des Volks («Друг народа»), целью которого было отслеживать потребности зеландцев и предлагать способы их удовлетворения. Затем, когда старые Генеральные штаты были заменены временными представителями, его послали представлять народ Зеландии.

Первое назначение в Лейденский университет

Здание Академии ( Academiegebouw ), старейшее сохранившееся строение Лейденского университета . Это использовалось на протяжении всего периода работы ван дер Пальма в университете.

В июне 1796 г. ван дер Пальм был назначен профессором восточной литературы и древностей. в Лейденском университете.

Что касается фактического внимания ван дер Пальма к преподаванию, Битс говорит, что он «не любил более глубокое, философское изучение языка, и лингвистика не имела для него никакой привлекательности. Он ценил знание разных языков за книги, которые были написаны на них». и изучил их столько, сколько было необходимо, чтобы иметь возможность полностью понять их и ясно объяснить другим. Будучи профессором восточного факультета, он прочитал в основном три лекции общего назначения: по грамматике иврита, древностям иврита и еврейским древностям. филолого-критическое исследование книг Ветхого Завета». Из этого можно было предположить, что, хотя он был выдающимся лингвистом и отчасти на этом строилась его репутация, фактическое преподавание языков, входивших в сферу его профессорской деятельности, должно было быть поручено другим сотрудникам.

университета. В 1798 году он был избран Великолепным ректором эту должность он занимал до 1799 года, когда уехал, чтобы работать в другом месте.

Зрелые годы

Политика

Портрет ван дер Пальма, приписываемый голландскому художнику Тако Шелтеме и написанный, вероятно, между 1801 и 1805 годами.

Под влиянием принципов Просвещения этому периоду непосредственно предшествовала и продолжилась формирующаяся новая модель национальной идентичности и порядка. Для голландцев это включало движение против раздробленной и застойной старой Голландской республики и замену ее, по мнению некоторых, современной, единой нацией, основанной на более сильном чувстве общего гражданства и общей цели.

Одним из основных элементов была идея о том, что образование является потребностью и правом всех детей. В Нидерландах «поскольку образование было… необходимо для достижения патриотизма и гражданства для всех, эти приверженцы нового республиканизма голландского Просвещения, в подавляющем большинстве умеренные протестанты, разработали новый педагогический дискурс». Учитывая период этих дебатов и использование автором слов «умеренные протестанты», можно понять, почему ван дер Пальм был активным участником и что его взгляды как патриота, так и педагога хорошо подготовили его к выступлению. эту роль в качестве политика в области образования в новой республике. Не все получилось так, как надеялись ван дер Пальм и другие единомышленники.

В 1799 году ван дер Пальм сменил Теодора ван Кутена на посту агента voor Nationale Opvoeding (министра национального образования) сначала в Батавской республике, а затем в «Bataafs Gemenebest» (Батавском Содружестве) после его изменения названия в 1801 году, и занимал его до декабря. 1801. В октябре 1801 года ему была предоставлена ​​дополнительная временная должность агента национальной экономики. (министр национальной экономики), прекратив как этот, так и свой пост министра национального образования 8 декабря того же года после назначения членом Raad voor Binnenlandse Zaken (Совета внутренних дел) с особой ответственностью за образование и церковные дела.

Со своих официальных позиций ван дер Пальм написал множество документов по целому ряду вопросов. Помимо образования, его интересовали совершенствование конституции, реформа законодательства, структура и деятельность государственных ведомств и органов власти, повышение уровня здравоохранения и так далее. Его переписка хорошо сохранилась и легко доступна каждому, кто хочет читать дальше. (См. Библиографию ниже.)

Первый закон о национальных школах Батавской республики был составлен в 1801 году ван дер Пальмом совместно со своим помощником Адрианом ван ден Энде. Мрачная картина, с которой они столкнулись: безразличие, сопротивление переменам, фракционность и экономические трудности, хорошо описана в обращении ван дер Пальма к своему первому собранию школьных инспекторов в том же году:

«Образ обучения, преобладающий в школах, рабский и механический, приспособленный не для того, чтобы возбуждать в груди детей желание учиться, а для того, чтобы погасить его; не для развития их умственных способностей, а для притупления их на оставшуюся часть их обучения». живут не для того, чтобы наполнить свои воспоминания знаниями полезных вещей, а сбивчивыми звуками. Однако этот способ обучения имеет ревностных сторонников бесчисленное множество тех, кто цепко цепляется за старое и считает преступлением; стремление быть мудрее своих отцов; школьные учебники, бесполезные с точки зрения цели, которой они должны служить, неинтересные и многословные, однако по своему содержанию и происхождению имеют почтенный вид в глазах людей. Многие из них считают кощунством отказаться от них и заменить их другими. Среди родителей мы встречаем крайнее безразличие к воспитанию своих детей, в их сознании величайшие предубеждения, а в их сознании - грубейшие предрассудки. их семьи - все последствия пренебрежения образованием; в церковных заседаниях дух противодействия так же скоро, как и попечение о важных делах, управлять которыми им невозможно, изымается из их власти; в духовенстве зависимость, робость или фанатизм одинаково губительны для реформирования школ, — школ, одно только местонахождение которых нередко представляет собой непреодолимое препятствие для их самого необходимого улучшения. Добавьте к этому влияние гражданских и религиозных фракций и отчуждение, которое они порождают; почти всеобщее недовольство, возникающее еще больше из-за бедствий времени, чем из-за существенных недостатков нашей формы правления; и состояние государственной казны, которая, истощенная чрезвычайно дорогими земельными силами и государственным долгом, который увеличился далеко за пределы наших возможностей, не может предложить никакой эффективной помощи, с помощью которой в противном случае, возможно, можно было бы облегчить самые большие и самые многочисленные обиды. . С какой перспективой, можно было бы воскликнуть, с какой вообще благоприятной перспективой можно взяться за работу по улучшению школы или утешить себя неблагодарной должностью школьного инспектора?

Дальнейшее законодательство было предложено в 1803 и 1806 годах. Деккер отмечает, что «мечтой этих двух людей было построить национальную систему, управляемую и финансируемую центральным правительством, отвечающую за качество как учебной программы, так и учителей».

В действительности, однако, Батавская республика медленно реализовывала детали этих планов, и Деккер отмечает, что ван дер Пальм «показал себя прагматичным и оппортунистическим администратором. Чтобы быть реализованными, он превратил их в выполнимые меры, например, он отменил введенную им национальную программу бесплатного обучения для бедных, в результате чего посещаемость школ сразу снизилась».

Два выдающихся достижения ван дер Пальма были инициированы в 1801 году, когда он обратился к профессору голландского языка Лейденского университета Маттейсу Зигенбеку с просьбой создать единую систему голландского правописания. Зигенбек согласился, и его система была официально представлена ​​18 декабря 1804 года. В свою очередь, Зигенбек связался с Питером (Петрусом) Вейландом. о составлении стандартизированной формы голландской грамматики , и он согласился. Как указывает предисловие к тексту, ван дер Пальм и другие члены правительства участвовали в оценке проекта документа и его окончательном утверждении, а в 105 году документ был отправлен в печать за государственный счет.

Участие Ван дер Пальма в правительстве закончилось в мае 1805 года, когда Совет внутренних дел был упразднен. Как говорит Битс, цитируя самого ван дер Пальма, его время в политике было не совсем плодотворным:

«Таковы были мои взгляды на свою должность, когда я работал в правительстве, в котором не было никакой действенной поддержки, мало поощрений и в котором не хватало твердых принципов, по крайней мере в этом департаменте, и чрезмерное внимание к личным соображениям, сделал неопределенным результат всего, что было предпринято. Насколько велика могла бы быть моя привязанность к своей должности при более энергичном, сплоченном, достойном правительстве, внушающем в то же время большую привязанность и уважение, не мне определять, как; гораздо большее рвение и деятельность, которую я мог бы тогда проявить, как я иногда даже осмеливался предположить, когда эта перспектива открывалась моему взору».

Он получал государственную пенсию до возвращения в Лейденский университет.

Вернуться в Лейденский университет

В 1806 году, в возрасте 43 лет, ван дер Пальм вернулся на должность профессора Лейденского университета, на этот раз в области священной поэзии и риторики . Он предпочитал бы свою первоначальную должность профессора восточной литературы и древностей, но в его отсутствие с 1794 года ее занимал Себальд Фулько Рау. который также был профессором богословия с 1797 года, и ван дер Пальм принял в качестве альтернативы священную поэзию и риторику. Он занял должность профессора 26 сентября того же года, произнеся речь под названием De Oratore Sacro Litterarum Divinarum Interprete (О священном ораторе, толкователе Священного Писания).

Однако в 1805 году университет сделал выговор Рау из-за его политических взглядов, и его профессорская должность была ограничена богословием, а это означало, что ответственность за восточную литературу и древности была возвращена ван дер Пальму, но при этом он продолжал заниматься священной поэзией и риторикой.

Ван дер Пальм был назначен университетским проповедником в 1807 году и занимал эту должность до 1815 года. когда назначение было аннулировано, поскольку в соответствии с изменениями в законе требовалось, чтобы такие должности занимали только профессора богословия. После проповеди в начале 1812 учебного года ван дер Пальм был привлечен к ответственности за неуплату дани императору Наполеону Бонапарту .

Ван дер Пальм был во второй раз назначен ректором Магнификусом в 1818 году и занимал эту должность до 1819 года. Затем, в 1820 году, нынешний профессор богословия Йоханнес ван Ворст был назначен университетским библиотекарем, а ван дер Пальму предложили вернуться на должность университетского проповедника. Однако он отклонил это предложение ввиду важности другой работы (наибольшую часть времени он уделял переводу Библии).

Возрождение Дома Оранских

Посреди всего этого Дом Оранских продолжал демонстрировать заинтересованность в восстановлении своей власти, особенно через принца Уильяма Фредерика , старшего сына принца Вильгельма V, который, следовательно, был наследным принцем Эрфприна . В детстве он вырос в Голландской республике, и его образование было сосредоточено на военном искусстве. Он также некоторое время учился в Лейденском университете, но был забран из него в 1790 году, когда отец назначил его в звание генерала государственной армии и члена Государственного совета Нидерландов. Затем он участвовал в ряде крупных сражений против Французской Республики, пока эта страна не утвердила свою власть и успешно не вторглась в Нидерланды, а королевская семья не была вынуждена покинуть страну.

Участие принца Уильяма в войне продолжалось несколько лет с разной степенью успеха. Тем временем правительство и общество Батавского Содружества продолжали страдать из-за фракционности и неэффективности (те же проблемы, которые заставили ван дер Пальма уйти из общественной жизни и вернуться к преподаванию в Лейденском университете), а также из-за растущего инакомыслия по отношению к правительству. Поворотным моментом стало поражение Наполеона под Лейпцигом в октябре 1813 года, за которым последовал вывод французских войск со всей Европы, включая Нидерланды.

В следующем месяце бывшие оранжисты и патриоты объединили свои силы, чтобы создать новое правительство, а в декабре они приветствовали возвращение принца Уильяма, на этот раз с объединением старых северных и южных частей Нидерландов в одну нацию. По настоянию других стран на Венском конгрессе 16 марта 1815 года принц Уильям наконец провозгласил королевство Нидерландов, и затем его титул стал королем Нидерландов и герцогом Люксембурга.

Битс говорит, что ван дер Пальм «радовался революции 1813 года и вместе со всей нацией полностью и искренне присоединился к Оранскому дому. , его поэтическое излияние «Мир в Европе» в 1814 году, его проповедь, возбуждающая христианский героизм, в 1815 году и его « Историческое и риторический отчет об освобождении Нидерландов в 1813 году дает множество доказательств». Проповедь, произнесенная в лейденском Питерскерк в 1824 году, закончилась словами: «Каким всегда будет наш лозунг? Союз: за Бога, Отечество и Оранжевый!»

В отличие от этого, учитывая его преданность делу умеренных патриотов до прусского вторжения в 1787 году, его подчинение ограничениям, наложенным ван де Перре, и его политическую карьеру в Батавской республике-содружестве, некоторые могут предположить, что ван дер Пальм был готовый в любой момент присоединиться к последним политическим тенденциям. Но другая сторона картины могла бы быть так выражена здесь: «Так среди различных превратностей прошли сорок три года его жизни… Во всем этом им движет не подобающее честолюбию, а горячее желание быть полезен своей стране». Постоянное представление о ван дер Пальме таково, что его основными целями были позитивный дискурс, гармоничное социальное взаимодействие, согласие и мир, и поэтому лицемерные игры, агрессивная самореклама и грандиозное набор очков никогда не могли сыграть никакой роли в достижении хороших результатов.

Выход на пенсию

Йоханнес Хендрикус ван дер Пальм в конце своей жизни. На лацкане изображен рыцарский знак отличия. Из коллекции Рейксмузеума.

Он вышел на пенсию в 1833 году в возрасте 70 лет. хотя, как сообщается, он продолжал читать лекции вплоть до 1838 года. Он и его жена оставались в Лейдене до самой смерти.

Семейная жизнь

Фрагмент портрета Алиды ван дер Пальм (урожденная Буссингх), приписываемый голландскому художнику Тако Шелтеме.

Свидетельства показывают, что брак ван дер Пальма был полностью счастливым: «Нежный муж, он всецело жил ради своей прекрасной, нежной, набожной жены, которая, даже при меньшем достатке, сделала бы счастье его жизни полным».

То же самое сказано и о его подходе к отцовству: «Ни в ком не был более совершенно выражен отцовский характер; даже не будучи связанным с ним кровным родством, едва ли можно было удержаться от того, чтобы не называть его отцом. Окруженный своими детьми и внуками, он казался искренне патриарх былых времен; способствовать их счастью, увеличивать их удовольствие, собирать вокруг себя веселых и веселых людей было наслаждением его жизни, да, он всегда находил время среди своих самых серьезных занятий. в последние годы своей жизни, среди слабости и страданий, придумывать планы их развлечения, радовать их подарками, развлекать их и всяческим большим и малым вниманием показывать, как сильно они разделяют привязанности его сердце участвовать в их удовольствиях, в их спортивных состязаниях, смеяться над их невинной глупостью и интересоваться тем, что они считали важным, хотя это стало намного ниже его внимания.

За все время пребывания в Лейдене у ван дер Пальма ни разу не было дома. Как откровенно сообщает Битс: «Он не придавал особого значения богатству… Он был плохим финансистом, не одобрял накопления и был очень либерален». К чему он добавляет цитату: «Гороскоп, который я нарисовал в детстве, — заметил он, — заключал в себе, что я должен много наслаждаться, но накапливать мало». Тем не менее, он купил загородную резиденцию в Соетервауде (ныне Зутервауде-Дорп ) к югу от Лейдена, где превратил дачу в кабинет и разбил разнообразный фруктовый сад.

Битс говорит, что ван дер Пальм был чрезвычайно гостеприимным хозяином, который всегда приветствовал гостей в своем доме. «Его дом был местом безмятежного мира, радости и счастья, и он умел наполнить своим духом всех, кто его окружал, даже его слуг. Права каждого, удовольствия каждого уважались и ценились его с предельной осторожностью.

Первые трое сыновей ван дер Пальма умерли рано в своей жизни: первый родился мертвым в мае 1789 года; второй умер в ноябре 1797 г. еще до своего крещения; а третий, Ян Виллем, родился в ноябре 1798 года и вместе с другим ребенком был убит в школе падающей балкой в ​​1807 году. Его четвертый сын, родившийся в 1802 году и названный Хенрик Альберт Шультенс в честь своего профессора и друга, умер. в возрасте 18 лет после непродолжительной болезни и был похоронен на кладбище Зейдстраат в Катвейк-ан-Зее, где также были похоронены ван дер Пальм и его жена.

Его первый ребенок, доживший до совершеннолетия, и первая дочь по имени Корнелия Матильда родилась в 1790 году и позже вышла замуж за Питера Лупуйта (Лупуйта), богатый банкир и член Eerste Kamer (Верхней палаты Генеральных штатов). Якоба Элизабет, его вторая дочь, родилась в 1791 году и позже вышла замуж за Дирка Йонкера ван Фореста. член Твид Камер (Нижней палаты Генеральных штатов).

Его третья дочь, Элизабет Генриетта, родилась в 1794 году и никогда не была замужем. За ней последовала Аделаида Луиза, которая родилась в 1806 году и вышла замуж за Гиллиса Андре де ла Порта основателя и директора страховой компании, а затем члена городского совета Арнема . Его последняя дочь, Анна Катарина, родилась в 1808 году и никогда не была замужем.

Его жена Алейда умерла в 1835 году, за пять лет до самого ван дер Пальма.

Почести, смерть и поминки

Памятник Йоханнесу ван дер Пальму, установленный в Питерскерк, Лейден .

Король Людовик 1 основал Королевский институт наук, литературы и искусств (Royal Academy of Sciences, Literature and the Arts). в 1808 году и немедленно предоставил членство ван дер Пальму. В 1812 году Лейденский университет признал его заслуги, присвоив ему почетную степень доктора богословия. В 1822 году он получил диплом Société Asiatique (Азиатского общества) в Париже за многолетнее сотрудничество с ними в качестве ассоциированного корреспондента (помощника-корреспондента). Maatschappij der Nederlandse Letterkunde (Общество голландской литературы) отдало должное в 1830 году за его полувековой вклад в развитие литературы, наградив его золотой медалью.

Последовательные гражданские награды включали: Рыцарь ( Риддер ) Ордена Союза , врученный в 1808 году королем Людовиком 1; Кавалер Ордена Воссоединения , награжденный в 1812 году императором Наполеоном взамен предыдущей награды; и кавалер Ордена Нидерландского Льва , награжденного в 1816 году королем Вильгельмом I.

Он умер в 1840 году в возрасте 77 лет и был похоронен вместе со своей женой, сыном и дочерью на кладбище Голландской реформатской церкви, Зюйдстраат, Катвейк-ан-Зее. Церковь сообщает, что их надгробия были разрушены «длительным процессом засоления и эрозии в результате продолжительных дождей и сильного западного ветра в прибрежной деревне».

В 1841 году семья подарила Лейденскому университету портрет, изображенный в начале этой страницы. Это осталось как часть коллекции университета и выставлено в Академигебау .

Николаас Битс, муж внучки ван дер Пальма Алейды ван Форест, написал в 1842 году биографию « Жизнь и характер », часто цитируемую в этой статье.

В 1843 году неоготический памятник, спроектированный и изготовленный фламандским скульптором Луи Ройером. установил Maatschappij der Nederlandse Letterkunde (Общество голландской литературы) в Питерскерк в Лейдене

1 февраля 1910 года власти Роттердама приняли решение назвать Ван дер Пальмстраат в его честь. Его именем названы улицы и в других частях Нидерландов.

Богословские взгляды

Климат жизни ван дер Пальма характеризовался социальными изменениями, которые принесли с собой широкие проблемы, в том числе связанные с функционированием и действием религии. Принятие этого во внимание помогает нам понять, как и почему развивались его богословские взгляды.

Хотя до 1795 года Голландская реформатская церковь ( Nederduits(ch)e Gereformeerde Kerk, как она тогда называлась) не была принята в качестве государственной церкви , именно к ней принадлежал Дом Оранских, и с большинством населения как приверженцы, оно по-прежнему занимало привилегированное положение в социальной структуре и правительстве. Так, например, по закону любое лицо, занимающее государственную должность, должно было быть членом реформатской церкви, и при этом это позволяло реформатской церкви оставаться доминирующей, хотя и неофициальной силой в функционировании светского общества. В результате, несмотря на несколько исключений, некоторые другие группы чувствовали себя изолированными, особенно когда дело касалось участия в местных, региональных и государственных органах власти, государственной службе или судебной системе. Эта благоприятная позиция была в значительной степени деконструирована, по крайней мере, на правительственном уровне, в период правления Наполеона, хотя это не было единообразным во всем голландском обществе, и все еще было много тех, кто не видел необходимости в переменах.

В прошлом столетии или более волны реформистских движений и разделения внутри реформатской церкви уже возникли. Еще более важно то, что уже был массовый приток иммигрантов: беженцы -гугеноты из Франции и пуритане из Англии, увеличивающееся число евреев -сефардов и ашкенази (хотя евреи жили там со времен римского вторжения ).

По этим и другим причинам в то время голландское общество было, возможно, самым разнообразным в культурном отношении в Европе. Некоторые авторы ошибочно безоговорочно заявляли, что голландское общество в этот период было очень толерантным, поскольку эти различные религиозно-этнические подгруппы уважали друг друга и их права жить в соответствии со своими верованиями и традициями. Другие объясняют, что, хотя заявления о религиозной терпимости являются частью национальной гордости Нидерландов, изучение Золотого века Голландской Республики и более поздних периодов раскрывает иную картину.

Независимо от колебаний толерантности от одной ситуации к другой, современный социальный анализ признает, что кросс-культурализация является доминирующим результатом ситуаций, подобных той, что произошла в Нидерландах, и что такие социальные изменения являются наблюдаемым и измеримым последствием.

Как говорилось выше (см. 1.3.1 «Действие в политике»), эволюция социальных, культурных, политических и религиозных идей, которые мы называем термином «Просвещение», оказала большое влияние на ван дер Пальма. Концепции Просвещения начали появляться в Нидерландах в середине 17-го века, включая соображения о примате разума, правах и роли личности, конституционном правительстве, отделении церкви от государства и, более конкретно, замена мировоззрения, основанного на теологических структурах убеждений, на мировоззрение, полученное из философского дискурса.

В такой атмосфере формировались учёность и богословие ван дер Пальма.

Оценка того периода утрехтским исследователем ван Эйнаттеном привела к такому выводу о ван дер Пальме среди его современников:

«Ван дер Пальм был представителем нового поколения богословов, которые провозгласили себя моральными лидерами голландской нации. Революция 1795 года. Идея о том, что умеренность, вместе с трудолюбием, бережливостью и аккуратностью, представляет собой способ достижения домашнего счастья, была вряд ли нова, но домашняя жизнь как таковая (и черты, подразумеваемые им) впервые были превращены в национальные атрибуты в первые десятилетия девятнадцатого века».

Контекст эссе ван Эйнаттена начался со вступительного слова:

«Милосердие и мир для всего человечества обычно причисляются к характерным аспектам послания, изложенного в священных текстах, на которых основана христианская религия. Однако официальные толкователи этих текстов (богословы и церковные должностные лица) в западных странах период раннего Нового времени часто ассоциируются с прямо противоположным: с враждебностью, антагонизмом, воинственностью — короче говоря, с тем, что в то время называлось odium theologicum или теологической ненавистью».

Как показано ниже, это противоречие между мягкими, дискурсивными философско-религиозно-этическими соображениями и догматическим агрессивным кредализмом было активным при жизни ван дер Пальма, а также до и после него.

В качестве предварительного условия своего рукоположения на служение в реформатской церкви ван дер Пальм должен был приписать доктрины церкви, изложенные в Drie formulieren van Enigheid (Три формы единства). По этой причине можно предположить, что ван дер Пальм считал себя приверженцем теологического подхода, непосредственно произошедшего от Кальвина .

С другой стороны, однако, его называли умеренным религиозным человеком, для которого выражение догматических богословских взглядов не было возможным. Неудивительно, что обширный поиск его проповедей, переписки и другой литературы не нашел прямых цитат Кальвина или других реформистов, а только одну общую ссылку на Лютера , Кальвина, Цвингли и Меланхтона как группу.

Это происходит в Саломо где ван дер Пальм анализирует Притчи 22:12: «Очи Господа сохраняют знание, и Он ниспровергает слова преступника». (Очи Господа хранят знание; а дела неверных Он обратит снова.) В начале своего текста ван дер Пальм обсуждает значение науки (то есть «науки» в ее конкретном значении «знание») в отношении еврейского слова, с которого она была переведена. И еще раз, учитывая, что еврейское использование слова «знание» было синонимом слова «истина», он пришел к выводу: « Наука — это то же самое, что знание, и это чистое, здравое знание, знание истины ». (То есть: «Наука — это то же самое, что знание, причем чистое, здравое знание, знание истины».)

На этом основании он позже говорит: «Если есть шанс, что вопрос истины окажется среди людей таким случайным, то, к счастью, на небесах есть защитник, чьи глаза наблюдают за ней и который произносит бойкие слова неверные, скользкие к своему падению». Затем он проводит параллель между, с одной стороны, Божьим призывом к Аврааму и отношениями с народом Израиля, за которым последовало предательство ими этого обязательства, и работой, проделанной реформистами, с другой, говоря: «Чтобы Лютер, Кальвин , Цвингли, Меланхтон и другие могли бы возникнуть, старые понимания (или «знание», то есть знание «истины») должны были бы быть возрождены из мертвых».

Отношение ван дер Пальма и других голландских умеренных взглядов к теологии Кальвина изложено в независимом отчете 1821 года, опубликованном в Соединенных Штатах:

«Была опубликована проповедь, произнесенная профессором богословия из Лейдена, в которой учение о предопределении описывается как ужасное учение, бесчестное для Бога и абсурдное, представляющее Божество как практикующее обман Своих творений. приглашая и призывая их к покаянию и спасению, после того как они предопределили вечные страдания большей части из них, Рецензенты удивились этой открытой атаке на учение, проповедуемое ранее. Сами они считают, что эти термины раньше были слишком резкими и оскорбительными для доктрины, которая на протяжении двух столетий составляла интересную часть народного убеждения. Однако они согласны с тем, что слово «выборы» следует понимать в том смысле, в каком оно используется. то, что выбрано или предпочтено из-за какого-то лучшего качества и характера, как Павел назван избранным сосудом и т. д. Они предлагают объяснить это слово в этом смысле, не упоминая и не упрекая первое учение, и верят, что при этом они полагают. , прежнее ошибочное объяснение будет забыто, и истина незаметно восторжествует. Здесь мы видим в Голландской церкви еще одно доказательство нецелесообразности и вредной тенденции человеческих форм веры, навязываемых христианским служителям под именем вероучения. Духовенство в Голландии, конечно, не благодаря внезапно полученному свету обнаружило, что, по крайней мере, что касается учения о предопределении, вероучение, до последнего времени безоговорочно подписанное ими и навязанное другим, не соответствует с Библией. Растущее неверие в эту доктрину в конечном итоге побудило их, а возможно, и вынудило сделать это признание; однако теперь они не осмеливаются делать это с кафедры, где они, как их братья кальвинисты в этой стране, прежде всегда настаивали на этом».

Вскоре после этого в отчете появляется имя ван дер Пальма:

«Профессор Вандер [ sic .] Палм, знаменитый голландский библейский критик и наиболее красноречивый проповедник, опубликовал шесть томов проповедей, которые я получил. По вопросу искупления он настроен положительно; однако он не дает объяснений это как бесконечное удовлетворение, позволяющее Божеству быть милостивым к своим творениям, но по каким-то необъяснимым для нас причинам , как средство, назначенное Богом и необходимое для нашего спасения. Мне кажется, что он принял то, что доктор Прайс называет средней схемой и которую последний считает наиболее близкой к истине в евангельском повествовании. Профессор Вандер Палм всегда говорит о Христе языком Библии и как образ. Божья слава, явленная на земле; что в Нем мы видим Отца; что Его мудрость, сила и любовь принадлежат Отцу, и что, таким образом, возвышенные, совершенные и прославленные Отцом, мы должны любить и повиноваться Христу, как мы делаем это. Он представляет. Нынешнее возвышение Христа «не потому, что Он был от вечности с Отцом, но потому, что Он стал совершенным через послушание и страдания и приобрел избавление людей Кровью Своей». О Святом Духе он всегда говорит как о силе Божией. Все рецензенты отзываются об этих проповедях с безоговорочной похвалой и рекомендуют их как образцы. Поэтому мне кажется очевидным, что учение о Троице отвергается большей частью и наиболее образованными представителями голландского духовенства не меньше, чем учение о предопределении».

Отношение ортодоксальных кальвинистов к тем, кто придерживался умеренных или реформистских взглядов в политике или религии, было взаимным, потому что те кальвинисты, которые, полагая, что следуют обоснованному толкованию веры, считали, что им угрожает любой, выражающий альтернативные взгляды. Но, как сообщает нам отчет 1821 года:

«Однако еще недавно за малейшим отступлением от Символа веры, установленного в 1618 году, следовало формальное отстранение служителя от любой из Устоявшихся Церквей. Синоды и классы особенно бдительно следили «за сохранением единственного истинные учения и чистота веры, установленные и провозглашенные Отцами Собора Дорта». Но мы можем предположить, что национальный генеральный синод 1817 года представлял мнения подавляющего большинства голландских богословов, по крайней мере, наиболее ученых и уважаемых из них, а также глав университетов. Совершенная свобода, предоставленная этим Синодом служителям религии, принимать Библию в качестве стандарта веры и доктрины, равнозначна фактическому отказу от любой системы ортодоксальности.

Богословие Ван дер Пальма включало отсутствие интереса к вероучительным выражениям и доктринальным формулам. Как учитель и проповедник он предпочитал сосредоточиться на объяснении библейской истории как основы и подхода к жизни и вере. Об этом хорошо говорит немецкий лютеранский богослов Теодор Флиднер :

«Немецкие теологи, которые верят, что Бог открыл Себя, обычно придают слишком большое значение отдельным догматам о Троице, или Грехе, или Возрождении. Мы, голландцы, не отрицаем их, но в наших проповедях мы отодвигаем их на второй план, отчасти потому, что они непостижимы, отчасти потому, что последствия и развитие этих ранних догм в более позднее время стали совершенно небиблейскими. Напротив, мы подчеркиваем прощение грехов, примирение и обязанность отдать Христу. слава и те доктрины, которые мы преподаем чаще всего».

Поэтому с практической точки зрения ван дер Пальм изложил этот принцип в проповеди, где цитируются его слова: «Как апостол Иоанн оставил тайну природы Христа неразгаданной для своих учеников, так и я не буду пытаться, чтобы вы приподняли эту завесу». тайны». ван дер Пальм и другие придерживающиеся аналогичного мнения получили широкую поддержку, но также и подверглись критике со стороны тех, кто просил вернуться к ортодоксии прошлой эпохи.

Из его проповедей и сочинений ясно, что ван дер Пальм придерживался общепринятой точки зрения сверхъестественного , согласно которой сотворенный мир во всех его наблюдаемых формах, включая его этическую структуру, был создан и подчинен воле и силе божества, в его случае Бога. как показано в Библии, особенно через Иисуса. Эта точка зрения отражена в биографии ван дер Пальма, написанной Битсом, где он часто ссылается на Voorzienigheid (Провидение - синоним Бога или Божьей силы): например, отвечая на вопрос, как получилось, что он написал книгу в все, спрашивает он, «почему провидению не угодно было позволить благородному Ван дер Пальму оставить после себя одного из своих четырех сыновей, который, напоминая его нравом, сформированным им с детства, мог бы быть в состоянии исполнить это достойнее и вполне в своем духе — не такова была воля Божья».

Когда в 1801 году, занимая правительственную должность министра национального образования, ван дер Пальма попросили проанализировать отношения между церковью и государством, его первоначальная рекомендация заключалась в том, что связь между государством и реформатской церковью должна быть формализована. Эта идея не была реализована, и ответом ван дер Пальма было предложение национализировать все церкви, включая католическую церковь, особенно в их роли поставщиков образования. Это было основано на его взгляде на то, что преподавание религии в школах должно быть направлено на нравственное развитие детей, но без конфессионального или доктринального содержания. Это вызвало широкую оппозицию со стороны тех церквей, которые хотели использовать свои собственные школы в качестве среды, в которой они могли бы пропагандировать свои богословские интерпретации, а также со стороны родителей, особенно более консервативных кальвинистов, которые ожидали, что все школы, включая те, которые находятся в ведении государства, будут играть роль в религиозном образовании, основанном на доктринах.

Хотя обычно считается, что библейская критика возникла как дисциплина к концу 19-го века, ее начало явно приходится на 17-й век. и ван дер Пальм вместе с другими современниками продвинули это дальше. Их основным интересом было изучение этих языков, особенно библейского иврита , арамейского , койне или библейского греческого и арабского языков , на которых документы Ветхого и Нового Заветов были либо первоначально написаны, либо распространены. Они поняли, что это во многом поможет им лучше понять исходный смысл текстов и приведет к более точным переводам на современные языки. Ван дер Пальм проявлял особый интерес к арабскому языку, поскольку считал, что некоторые древние фрагменты Ветхого Завета, обнаруженные в то время, помогут объяснить аномалии в еврейском тексте. Более того, благодаря знанию поэтической структуры он мог лучше идентифицировать и понимать поэтические выражения, которые часто встречаются в Ветхом Завете и реже в Новом.

Сравнивая свои переводы с языков оригинала с другими переводами, сделанными из разных исходных документов, ван дер Пальм и другие не придали большого значения Вульгате или латинскому переводу, большая часть которого была сделана из вторичных источников, а не на языках оригинала. Точно так же недостатки и неточности были очевидны в Септуагинте , или LXX, как ее часто называют (в обоих названиях имеется ссылка на ложно утверждаемую легенду о том, что этот перевод был выполнен 70 учеными), переводе с иврита на греческий язык койне, Ветхий Завет и другие небиблейские документы.

Что касается отношения ван дер Пальма к римскому католицизму , которое было распространено среди членов протестантских конфессий в то время, то он мало или совсем не знаком с его теологией или богослужением. Судя по его собственному умеренному подходу к догме, он нашел бы католицизм излишне строгим, авторитарным и замкнутым; и тот факт, что богослужение проводилось на языке (латыни), на котором не говорило и не понимало большинство участников, отсутствие у мирян доступа к Библии на их родном языке и возникающее из-за этого невежество, а также то, что считалось опора на «суеверные» элементы, такие как почитание святых или использование Розария, могла бы показаться иррациональной и нелогичной. Тем не менее, хотя, по его мнению, католическая церковь, казалось, «оставлена ​​позади Просвещения», ван дер Пальм считал католиков значительной частью населения Батавии и не предлагал и не поддерживал их изоляцию от общества или государственные дела, особенно образование.

Действительно, из всех религиозных субкультур, действовавших в голландском обществе при жизни ван дер Пальма, именно католическая и реформатская церкви (и в течение короткого времени евреи), похоже, выиграли больше всего. Хотя это никогда официально не выражалось в конституционной форме, более демократический и реформаторский климат Батавской республики после 1798 года означал, что религиозные организации имели равный статус, поэтому граждане могли свободно отправлять религиозные обряды и практиковать по своему личному выбору, принадлежа к любой конкретной религиозной организации. не давало никаких преимуществ отдельным лицам, а внутренняя и внешняя деятельность всех религиозных организаций подчинялась гражданскому праву. Затем, с 1800 года, несмотря на отсутствие государственной церкви, правительство установило больший контроль над церквями, управляя членством, платя духовенству, финансируя строительство церквей и многие церковные общественные организации, продвигая новые теологии и подавляя ультраортодоксальность и агрессивную евангелизацию. Между 1800 и 1870 годами существовало два государственных департамента: один для управления реформатской церковью, а другой для католической церкви.

В 1816 году новый монарх, король Вильгельм I, воссоздал Реформатскую церковь под названием Nederlandsche (или Nederlandse , согласно новому написанию) Hervormde Kerk , приняв новую конституцию, которая давала гражданским властям контроль над назначением нового духовенства, выбором тех, кто кто присутствовал на синодах и что проповедники могли говорить с кафедры.

Графический анализ религиозных взглядов того времени показывает меньшинства «ультралиберальных» и «ультраортодоксальных» представлений на каждом конце полюса, затем более крупные представления тех, кого называют «либеральными» и «строгими», и по обе стороны полюса. точка баланса равного большинства тех, кто является либо «умеренным», либо «консервативным». Согласно этой модели, ван дер Пальм, воплощение модератизма, должен был оказаться в самой комфортной из всех возможностей. Как сказал ван Эйнаттен, «Ван дер Пальм был представителем нового поколения теологов, которые провозгласили себя моральными лидерами голландской нации. Они интегрировали антидеистическую этику вежливости в политико-религиозную идеологию, которая легла в основу голландского государства. после вдохновленной французами Батавской революции 1795 года».

Но в глазах других ван дер Пальм был не просто пассивным участником или даже великим публичным морализатором, а человеком, который проживал свое повседневное существование точно по тем же стандартам, которые он стремился бы к окружающему его обществу:

«Главной чертой его характера была любовь. Если кто-нибудь, как он понимал, он практиковал во всех отношениях эту христианскую добродетель во всей ее полноте. , приумножать его разными способами и следить за тем, чтобы справедливость восторжествовала над ними, но особенно он старался с внимательной щепетильностью не умалять, не затмевать ничьего счастья, ничьего удовольствия ни словом, ни взглядом, ни молчанием, - дело; часто это было гораздо труднее и сопровождалось большим самоотречением, чем предоставление блага или оказание услуги. Благотворительный в своих взглядах на других и мягкий в высказываниях по отношению к ним, ничто не было для него так ненавистно, как подозрение. злословие, опрометчивое суждение.

переводчик Библии

Отдельные книги Библии первоначально появились в письменной форме на древних языках: библейском иврите и арамейском в случае Ветхого Завета, а в Новом Завете - греческом койне . К настоящему времени оно переведено практически на все языки мира.

В большинстве случаев переводы были сделаны из текстов, отличных от тех, в которых они изначально появились. Лишь небольшая часть из них была предпринята с использованием в качестве источников древних источников на языках оригинала. Наряду с работой с этими исходными текстами современные переводчики Библии следовали идеям смежных дисциплин, таких как филология , этимология и лингвистика, признавая, что языки изменяются и развиваются, и что значение древних текстов может быть установлено только тогда, когда один документ прочитан в контекст других текстов того же периода.

Перевод Ван дер Пальма — один из немногих и, безусловно, один из самых ранних, который соответствовал всем этим критериям, что делает его в высшей степени научным документом. Будучи первым голландским переводом, выполненным непосредственно с документов на языке оригинала, многие считали его имеющим особое достоинство. Кроме того, он хотел, чтобы текст был читабелен и понятен современникам. С этой целью в некоторых частях текста он отходил от буквального перевода и использовал более описательный подход.

Он надеялся, что этот новый перевод заменит Statenvertaling (Перевод штатов ) или Statenbijbel (Библия штатов), которая была впервые опубликована в 1637 году. Он не разделял такого же доверия к этому переводу, предпочитая вместо этого работы некоторых переводчиков 16 века. , хотя он не считал их работу непогрешимой, главным образом потому, что их переводы на голландский язык были основаны на более ранних переводах на другие языки, а не на оригиналах.

В своем переводе Ветхого Завета ван де Пальм часто опирался на масоретский текст (хотя он знал, что другие еврейские тексты более надежны) и иногда использовал Самаритянское Пятикнижие (которое в нескольких тысячах раз отличалось от масоретского текста). Для Нового Завета он использовал Полученный текст (Textus Receptus) и редко отступал от него. Он широко использовал сноски для объяснения своих решений по переводу и написал предисловия к каждой книге Библии. На него также сильно повлияла Версия короля Иакова из-за стоящей за ней науки и формата макета, используемого в ее печатных изданиях (например, он скопировал макет Молитвы Господней).

Он начал планировать это в 1816–1817 годах, что привело к распространению проспекта, в котором он описал проект и попросил финансовую поддержку. В быстрый ответ вошли имена более двух тысяч человек, включая представителей знати, коллег-ученых и коллег по церкви. Первая часть перевода появилась в 1818 году, когда он отправил синоду того же года копию с сопроводительным письмом, в котором изложил свои цели. Дальнейшие результаты были отправлены на синоды в 1819, 1829, 1822 и 1823 годах, а работа была завершена в 1828 и 1829 годах после того, как он перевел апокрифические книги Ветхого Завета. Таким образом, первоначальная оценка трех лет работы расширилась до многих других. Его цитируют: «Я работал над этим сорок лет, и восемь из них как лошадь». И несмотря на все, что он сделал ранее с книгами Исайи, Притчей и Псалмов, его исследования, начиная с 1810-х годов, показали, что эти документы требуют еще большего внимания. Неудивительно, что в своей переписке с синодом 1829 года он сказал: «После всех лет работы над книгами Соломона я все еще нахожу так много материала для нового исследования, что вынужден действовать гораздо медленнее, чем я предполагал». , поскольку я старательно стараюсь избегать любых осадков, хотя иногда и испытываю к этому искушение».

В завершенной версии перевод был опубликован в трех томах между 1825 и 1830 годами. Он был популярен среди представителей высшего образования и среднего класса и стал широко известен как Palmbijbel , хотя ван дер Пальм считал его лишь пересмотренным вариантом Statenvertaling . Голландская реформатская церковь формально придерживалась использования Statenvertaling до 1951 года, хотя несколько раз обновляла этот текст после публикации Palmbijbel .

Поэт и автор

Ван дер Пальм был продуктивным, отмеченным наградами поэтом, который использовал навыки, очевидные с самого начала его жизни. Его отец, Корнелис ван дер Пальм, был соучредителем Роттердамского литературного общества Studium scientiarum Genetrix. начавшийся в 1773 г. Ван дер Пальм присоединился к нам, когда ему было 17 лет, и шесть лет спустя был назначен почетным членом. В 1782 году общество наградило его золотой медалью за стихотворение «Хет орлог» («Война»). К тому времени он учился в Лейденском университете и написал множество других заметных стихов. Например, «De verheerlijking van Christus op den berg » («Преображение Христа на горе») появилось в 1784 году и получило золотую медаль от Гаагского поэтического общества «Kunstliefde» , членом которого был ван дер Пальм.

После этого ван дер Пальм сконцентрировал свою работу на написании прозы, став, как описал его ван Эйнаттен, «самым плодовитым писателем этого поколения голландских богословов, на его счету 141 (132 + 9) опубликованных произведений собственного сочинения». в период 1760-1840 гг.

Его проза охватывала множество областей, наиболее частыми из которых были библейская критика и анализ. Eenige Liederen van David, vertaald en opgehelderd, JH van der Palm («Некоторые песни Давида») была первой крупной публикацией. Оно появилось в 1791 году и уже обсуждалось (см. выше – 1.2.2 Отход от служения). Затем последовал труд под названием Jesaias vertaald en opgehelderd ( «Исаия перевел и объяснил»), начатый в 1805 году и опубликованный в следующем году.

Одним из его самых продолжительных проектов, помимо перевода Библии, была еженедельная серия эссе, публикуемая под названием «Саломо» ( «Соломон» ), в которых основное внимание уделялось языку, значению и моральным учениям ветхозаветной книги Притчей . Ван дер Пальм начал писать их в 1808 году, выпустив 319, а восемь лет спустя перешел к другим проектам. По мере подготовки они были собраны вместе и опубликованы в томах, причем первое полное издание составило 9 томов.

Помимо перевода Библии с комментариями (см. Выше), он также написал Bijbel voor de Jeugd. (Молодежная Библия), не столько Библия, сколько пересказ библейских историй, первые подобные тексты, предназначенные специально для детей. В них ван дер Пальм намеревался рассказать истории так, чтобы они имели смысл для читателей того возраста. Отрывки часто включались в газеты, и их родители часто рекомендовали их детям. Их написание началось в 1811 году и продолжалось до 1834 года. Первоначально опубликованные и распространенные в 24 частях, более ранние эссе были объединены в три тома и опубликованы в 1827 году.

Вероятно, его наиболее уважаемой работой был Gescheiden redekunstig gedenkschrift van Nederlands Herstelling in den jare 1813 (Исторический и риторический отчет об освобождении Нидерландов в 1813 году). Это было написано в ответ на приз в 700 гульденов, предложенный в мае 1815 года Яном ван Кинсбергеном. знаменитый военно-морской офицер (к этому времени вышедший в отставку), писатель и филантроп за написание истории и мемуаров, в которых анализируется восстановление страны как Соединённых Нидерландов под княжеством Вильгельма I, который вскоре станет королём. Ван дер Пальм получил награду.

Полный список его сочинений и опубликованных выступлений можно найти в Приложении к биографии Битса.

Библиография

Ван дер Пальм (выборочно)

• Библия, содержащая все книги Ветхого и Нового Заветов . Д. дю Мортье и сын, 1825–1830 гг.
• Библия для молодежи (Молодежная Библия), тома 1-3. Д. дю Мортье и сын, 1827 г.
• Экклезиаст филологический и критически иллюстрированный . С. эн. Й. Лухтманс, 1784 г.
• Некоторые песни Давида в переводе и разъяснениях Дж. Х. ван дер Пальма («Некоторые песни Давида»). В. А. Киль / де Леу эн Крап, 1791 г.
• Историко-риторический отчет об освобождении Нидерландов в 1813 году . Дж. ван дер Хей и сын, 1816 г.
• Исайя перевел и объяснил. Блюссе и ван Браам, 1806 год.
• Война . 1782.
• Речь императора Али, сына Абу-Талеба, величайшего из сарацинских принцев . (Обращение к халифу Али, сыну Аби Талиба, великому сарацинскому чиновнику.) Диссертация, Лейденский университет, 8 февраля 1819 г. С. ен. Дж. Лухтманс, 1819 г. [1]
• Соломон (Соломон), 9 томов. ГТН Сурингар, 1816 г.

О ван дер Пальме (выборочно)

• Аа, А.Дж. ван дер и др. «Пальма (Иоганнес Хенрикус ван дер)». Biographisch Woordenboek der Nederlanden (Биографический словарь Нидерландов). Том 15. Дж. Дж. ван Бредероде, 1872. стр. 58–68. [2]
• Свекла, Николаас. «Жизнь и характер Дж. Х. ван дер Пальма, доктора медицинских наук, профессора восточных языков и древностей, а также духовной литературы и поэзии в Лейденском университете». Перевод Дж. П. Вестервельта, Херда и Хоутона, 1865 г. [3]
• Эйнаттен, Йорис ван. « Поколение – Ван дер Пальм. Голландские академические богословы и производство религиозных знаний, 1760-1840 ». Голландский теологический журнал , том 59. Vrije Universiteit Amsterdam, 2005. стр. 215–234.
• Фокенс, HFT. Дж. Х. ван дер Пальм, изображаемый переводчиком Библии, оратором и писателем . Д. дю Мортье и сын, 1841 г. [4]
• Глазиус, Б. «Иоганнес Хенрикус ван дер Пальм» . Биографический словарь голландских богословов , Том 3. Gebr. Мюллер, 1856. стр. 58–70. [5]
• Гроффи, JJM. «Een Feestrede van JH van der Palm» (Официальное обращение JH van der Palm). Ежегодник по истории и археологии Лейдена и окрестностей, 1967 год . Диссертация, с. 123–132. [6]
• Грут, Аарт де. Левен ан Арбейд ван Й. Х. ван дер Пальма (Жизнь и труд Дж. Х. ван дер Пальма). Х. Винман в Зонен, штат Невада, 1960 год.
• Халлема, А. «Иоганнес Хенрикус ван дер Пальм. 1763 год. Его инструкция по введению медицинского надзора со стороны государства, называвшаяся тогда «государственным медицинским регулированием».» Цикенхуисвезен . Апрель 1963 г., 36. С. 126–8.
• Хенгель, Вессель Альбертус ван. Краткое воспоминание о заслугах Джона Генри ван дер Пальма: прочитано в третьем классе Королевского института Нидерландов . С. эн Дж. Лухтманс, 1840 г.
• Кнапперт Л., П.К. Молхейсен и П.Дж. Блок. «Пальма. Йоханнес Хенрикус ван дер». Новый голландский биографический словарь , том 5. Uitgevers-Maatschappij AW Sijthoff, 1921. стр. 430–433. [7]

Другой

• Баггерман, Арианна и Рудольф М. Деккер. Дитя Просвещения: революционная Европа в дневнике детства . Брилл, 2009. ISBN   978-90-04-17269-2 .
• Беккер, Уве. Голландская толерантность: есть чему поучиться? Электронные международные отношения, 2011. «Голландская толерантность» . Доступ 8 марта 2018 г.
• Блом, Дирк ван дер. Отношения между государством и религией в меняющемся голландском обществе . Докторская диссертация, Лейденский университет, 2016. «Взаимоотношения государства и религии» . По состоянию на 19 марта 2018 г.
• Боэкхольт П.Т. FM и Энгелина Петронелла де Бой. История школы в Нидерландах от Средневековья до наших дней . Ван Горкум, 1987 год. ISBN   978-90-232-2260-6 .
• Бунге, Вип ван, редактор. Раннее Просвещение в Голландской республике, 1650-1750 гг . Избранные материалы конференции, состоявшейся в библиотеке Герцога Августа, Вольфенбюттель, 22–23 марта 2001 г. Брилл, 2003 г. ISBN   978-90-04-13587-1
• Клив, Питер ван. Восстание, религия и инакомыслие в голландско-американской Атлантике: стремление Фрэнсиса Адриана ван дер Кемпа к гражданской и религиозной свободе. Докторская диссертация, Университет штата Аризона, 2014 г. Особенно главы 2 и 3, стр. 23–101. «Восстание, религия и инакомыслие» . По состоянию на 22 марта 2018 г.
• Дитцхейзен, Рейна ван. Образование как миссия. Жизнь и деятельность первых пятнадцати министров, ответственных за просвещение в период 1798-1830 гг. (Воспитание как задание: Жизнь и деятельность первых пятнадцати министров, ответственных за просвещение в период 1798-1830 гг.). Государственное издательство, 1977. ISBN   978-90-12-01833-3 .
• Эглинтон, Джеймс. Троица и организм: к новому прочтению органического мотива Германа Бавинка. Т&Т Кларк Интернэшнл, 2016. ISBN   978-0-567-12478-4
• Эйнаттен, Йорис ван. Пять бесед о ереси. Истина, ошибка и историография антитринитаризма, 1650-1800 (Пять бесед о ереси. Правда, ошибка и историография антитринитаризма, 1650-1800). Том 30. Вклад меннонитов, 2004. стр. 153–164.
• ––– «От скромности к посредственности: регулирование общественных споров, 1670–1840: дело голландских богословов». Общие знания , том 8, выпуск 2. Duke University Press, 2002. стр. 310–332. «От скромности к посредственности», по состоянию на 3 марта 2018 г.
• ––– « Православие, ketterij en консенсус, 1670-1850. Drie historische vertogen over religie en openbaarheid » (Православие, ересь и консенсус, 1670-1850. Три исторических дискурса о религии и публичности). BMGN: Исторический обзор низких стран, том 119, выпуск 4. BMGN, 2004. стр. 468–490. «Православие, ересь и консенсус», по состоянию на 6 марта 2018 г.
• Гленн-младший, Чарльз Лесли. Миф о обычной школе . Диссертация, Бостонский университет, 1987. стр. 87–141, 235–242, 513–524. «Миф о обычной школе» ISBN   978-0-87023-603-7 .
• Кагчелланд, Аренд и Мишель Кагчелланд исследование противостояния раннего протестантского возрождения и Просвещения в Нидерландах (1825-1826)). Докторская диссертация, Лейденский университет. Эбурон, 2009. От гантелей и осветителей: ISBN   978-90-5972-276-7 .
• Лун, Хендрик Виллем ван. Возвышение Голландского королевства 1795-1813: краткий отчет о раннем развитии современного Королевства Нидерландов . Набу Пресс, 2010. ISBN   1-176-43646-5
• Сас, фургон NCF. Метаморфоза Нидерландов. От старого порядка к современности, 1750-1900 гг . Издательство Амстердамского университета, 2004. стр. 347–358. ISBN   978-90-5356-675-6 .
• Сельдерхейс, Герман, редактор. Справочник по истории голландской церкви . Ванденхук и Рупрехт, 2014. ISBN   978-3-525-55787-7 .
• Сенгерс, Эрик. «Европейская исключительность: ленивые церкви, плюрализм, приверженность и случай голландского религиозного картеля». Церковь и религия в современной Европе: результаты эмпирических и сравнительных исследований . Под редакцией Герта Пикеля и Олафа Мюллера. Springer-Verlag, 2009. стр. 167–182. ISBN   978-3-531-91989-8
• Зепп, Кристиан. Дегустация прагматичной истории богословия в Нидерландах: с конца прошлого века до наших дней (1787-1858) . (Доказательство прагматичной истории богословия в Нидерландах: с конца прошлого века до нашего времени (1787-1858)). Дж. К. Сепп и сын, 1860. «Попытки прагматической истории богословия в Нидерландах» . По состоянию на 17 марта 2018 г.
• Спаанс, Шутка В. «Религиозная политика в Голландской республике семнадцатого века». Кальвинизм и религиозная терпимость в голландском золотом веке . Под редакцией Ронни По-чиа Ся и Хенка ван Ниропа. Издательство Кембриджского университета, 2002. стр. 72–86. «Религиозная политика» . По состоянию на 22 марта 2018 г.
• ––– «Единство и разнообразие как тема в истории религии Нидерландов раннего Нового времени: интерпретация». Исследования по истории церкви , том 32. Под редакцией Р. Н. Суонсона. Издательство Кембриджского университета, 1996. стр. 221–234 . «Единство и разнообразие» . По состоянию на 4 марта 2018 г.
• «Состояние религии в Голландии. (От христианского ученика, Бостон, март 1821 г.)» Ежемесячный репозиторий теологии и общей литературы. С января по декабрь 1821 г. включительно , Том. 16. Шервуд, Нили и Джонс, 1821. стр. 418–420.
• ТенЗитхофф, Геррит Дж.. Источники отделения: Нидерланды Хервормде Керк накануне голландской иммиграции на Средний Запад . Вм. Издательство Б. Эрдманс, 1987». «Источники сецессии» ISBN   978-0-8028-0328-3 .
• Школьное образование и формирование граждан в долгом девятнадцатом веке: сравнительные взгляды . Под редакцией Дэниела Трёлера, Томаса С. Попкевица и Дэвида Ф. Лабари. Рутледж, 2011. ISBN   978-0-415-88900-1 .
• Витте-младший, Джон. «Умеренная религиозная свобода: Жан Кальвин и Женевский эксперимент». Серия исследовательских статей по публичному праву и теории права, исследовательская работа № 04-2. Юридический факультет Университета Эмори, 1996 год. «Умеренная религиозная свобода» . По состоянию на 9 марта 2018 г.

Полезные ссылки

• Биографический портал Нидерландов «Йоханнес Хенрикус ван дер Пальм»
• Цифровая библиотека голландской литературы "Дж. Х. ван дер Пальм"
• Историческое членство KNAW «Йоханнес Хенрикус ван дер Пальм (1763–1840)»
• Лейденские профессора с 1575 года (Лейденские профессора с 1575 года) «Йохан Хендрик ван дер Пальм»
• Центр парламентской документации Лейденского университета «Доктор Дж. Х. ван дер Пальм»
• Репертуар должностных лиц и государственных служащих 1428-1861 гг. "Иоганнес Хенрикус ван дер Пальм"