Туалетный бог
Туалетный бог — это божество, связанное с уборными и туалетами . Вера в туалетных богов – тип домашнего божества – известна как в современных, так и в древних культурах, от Японии до Древнего Рима . Такие божества ассоциировались со здоровьем, благополучием и плодородием (из-за связи между человеческими отходами и сельским хозяйством), и их умилостивляли самыми разными способами, включая подношения, призывание и умиротворение посредством молитв, медитацию и совершение обрядов. ритуальные действия, такие как откашливание перед входом в туалет или даже кусание туалета, чтобы передать духовные силы обратно богу.
Современные культуры
[ редактировать ]
В Японии вера в туалетного бога или кавая ками , чаще всего изображаемого в форме Усусама-мё-о (烏枢沙摩明王), служила двойной цели. Большая часть телесных отходов собиралась и использовалась в качестве удобрений, что обеспечивало более высокий общий уровень санитарии, чем в других странах, где отходы хранились в выгребных ямах или утилизировались иным образом. [ нужна ссылка ] Туалеты часто представляли собой темные и неприятные места, где пользователь мог упасть и утонуть. Поэтому защита туалетного бога была призвана избежать такой антисанитарной участи. [1]
Бог также играл роль в обеспечении плодородия, поскольку человеческие отходы собирались и использовались в качестве удобрения. На Новый год проводились ритуалы, чтобы попросить кавая ками помочь собрать хороший урожай. В некоторых местах члены семьи сидели на соломенной циновке перед туалетом и съедали полный рот риса, символизируя поедание чего-то, что оставил бог. Правильно обустроенный туалет должен был быть украшен и содержаться в чистоте, поскольку бог туалета считался очень красивым. Утверждается, что состояние туалета влияет на внешний вид будущих детей. Беременные женщины просили бога туалета дать мальчикам «высокий нос» и ямочки на ямочках девочкам. Однако считалось, что если унитаз был грязным, дети рождались уродливыми и несчастными. [1] Согласно другой японской традиции, богом туалета считался слепой мужчина с копьем в руке. Это представляло очевидную и болезненную угрозу при приседании для дефекации, поэтому считалось необходимым откашляться перед входом, чтобы слепой бог туалета вложил свое копье в ножны. [2]
С богом-уборником в разных частях Японии были связаны различные ритуалы и имена. На острове Исигаки его называли каму-така , и больные умилостивляли его благовониями, цветами, рисом и рисовым вином. В префектуры Нагано бывшем районе Минамиадзуми страдающие от зубной боли предлагали свет туалетному богу, которого называли такагамисама . Жители Хиросимы называли бога туалета Сетчинсан, жители префектуры Оита называли его Сетинбисан , а жители префектуры Эхимэ называли его Усимасама . [3] Американский антрополог Джон Эмбри записал в 1930-х годах, что жители части самого южного японского острова Кюсю клали в унитаз ветку ивы или китайской крапивы, украшенную кусочками моти (рисового пирога), в качестве подношения, чтобы попросить бог туалета, чтобы защитить обитателей дома от проблем с мочевым пузырем в наступающем году. [4]
Айны Рукар крайнего севера Японии и Дальнего Востока России верили, что Камуй , их версия туалетного бога, первым придет на помощь в случае опасности. [5]
На островах Рюкю (включая острова Окинава ) фууру ну ками , или «туалетный бог» , является семейным защитником мест мусора. Свиной туалет (ふーる/風呂), лишенный этого доброжелательного бога, может стать местом злого влияния и потенциальных привидений (например, со стороны аканаме , [6] или другие негативные духи, приветствуемые накоплением отходов, отвергаемые и оставленные человеческим телом). Поскольку он считается главным домашним богом, место обитания фууру ну ками (ванная комната) содержится в чистоте и считается оправданным почтительным поведением. Отчеты о состоянии семьи регулярно доставляются фууру ну ками . У него общие черты с корейской богиней ванных комнат Чеукшин.
Аналогично в Корее туалетный бог или Чеукшин (или чеукгансин ) [7] была известна как «туалетная барышня». [8] Ее считали обладательницей «извращенного характера». [9] и каждый год в октябре его умилостивляли домохозяйки вместе с другими домашними богами. [8]
существовала совершенно другая форма бога туалета В Китае , в образе Цзыгу (紫姑), также известного как Мао Гу, Хозяйка уборной или Третья дочь уборной. Считалось, что она была духом наложницы , которая подверглась физическому насилию со стороны мстительной жены и умерла в туалете. Ее культ, судя по всему, зародился в регионе Шаньси и распространился по Китаю к периоду Тан . [10] Женщины поклонялись ей в виде самодельной куклы пятнадцатого числа первого месяца каждого года, когда ее ночью ритуально вызывали в уборную. Кукле читали молитвы, сообщая ей, что муж и жена ушли и что теперь она может безопасно выйти. Движения куклы, иногда проявлявшиеся как автоматическое письмо , использовались для гадания прихожанами . Другая интерпретация пришла из популярного романа периода Мин , в котором уборное божество изображалось в виде трех сестер, ответственных за Первобытную Золотую Медведицу ( хуньюань цзиньдоу ) или небесный унитаз, из которого родились все существа. [11]
Некоторые варианты буддизма включают веру в Учушму, «бога уборной», который, как говорят, уничтожает осквернение. монастырях развился культ, Вокруг Учушмы в дзэнских где уборная, баня и зал для медитации или трапезная считались тремя «тихими местами» ( санмокудо ) для созерцания. [12]
В Новой Зеландии – считалось, что атуа боги и духи народа маори – обитают в деревенских уборных. Если воин испытывал болезнь или слабость сердца или совершал действия, считающиеся тапу , он отступал в уборную и кусал ее конструкцию. Говорили, что боги в большом количестве посещали уборную, а экскременты считались пищей мертвых. [13] Считалось, что укус в туалете возвращает качество тапу , которое приобрел кусающий, к его истокам в мире богов. Практика кусания для передачи маны или тапу наблюдалась и в других сферах жизни маори, например, когда сын кусал пенис своего мертвого отца, чтобы обрести свои силы, или студент-ткач, кусающий часть ткацкого станка, чтобы приобрести тапу , чтобы помочь научиться сплести ткань. [14]
Древние европейские культуры
[ редактировать ]
У жителей Древнего Рима была богиня канализации, бог туалета и бог экскрементов. Канализационная богиня Клоацина (названная от латинского слова «клоака» или «канализация») была заимствована из этрусской мифологии и стала покровительницей Большой Клоаки , канализационной системы Рима. Ранний римский правитель Тит Татий построил ей храм в своем туалете; ее вызывали, если канализация блокировалась или засорялась. [15] Позже она была объединена с более известной римской богиней Венерой , и ей поклонялись в Храме Венеры Клоакины на Римском форуме . [16]
Ранние христиане утверждали, что у римлян был бог туалета в форме Крепита , который также был богом метеоризма и к нему обращались, если у человека была диарея или запор . Древних упоминаний о Крепите нет. Кроме того, они умилостивили Стеркуция (названного от stercus или экскрементов), бога навоза, который был особенно важен для фермеров при удобрении своих полей навозом. У него были близкие отношения с Сатурном , богом земледелия. [15] Ранние христиане, похоже, находили Стеркуция особенно смешным; он был объектом насмешек святого Августина Гиппопотама в его книге «Город Божий» в начале V века нашей эры. [17]
В популярной культуре
[ редактировать ]Японская певица и автор песен Кана Уэмура 2010 года. Billboard возглавила чарт [18] хит " Туалет но Камисама ", песня о связи с бабушкой из-за богини, живущей в туалете.
Терри Пратчетт пишет о богине Клоакине в «Доджере» . , которые роются в канализационной системе Лондона, называют богиню «Леди» или «Леди Крыс» Тошеры , а Доджер позже устанавливает связь между этой фигурой и римской богиней, узнав, что канализационная система Лондона была начали римляне.
См. также
[ редактировать ]- Свинья туалет
- Ханако-сан — широко распространенная японская городская легенда о призраке, обитающем в туалетах.
- Шулак , вавилонский демон уборной
- Тлазолтеотль , ацтекская богиня грязи, дефекации, паровых бань и порока.
- Зигу , китайская богиня
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б Хэнли, Сьюзен Б. (1999). Повседневные вещи в досовременной Японии: скрытое наследие материальной культуры . Издательство Калифорнийского университета. стр. 122–125. ISBN 978-0-520-21812-3 .
- ^ Норбек, Эдвард (1978). Страна в город: урбанизация японской деревушки . Университет Юты Пресс. п. 124 . ISBN 978-0-87480-119-4 .
- ^ Янигита, Кунио (1954). Японские народные сказки Токийская служба новостей. п. 128.
- ^ Эмбри, Джон Фи (1939). Суе Мура, японская деревня . Издательство Чикагского университета. п. 271 .
- ^ Сигэру, Каяно (2003). Айны: история коренных народов Японии Издательство Таттл. п. 23. ISBN 978-0-8048-3511-4 .
- ^ «Ака-наме ~ 垢舐 (あかなめ) ~ часть проекта Обакемоно: онлайн-энциклопедия Ёкаев и Бакемоно » Архивировано из оригинала 0 февраля 2006 г. Проверено 2 декабря 2015 г.
- ^ Корейский институт традиционной ландшафтной архитектуры (2007 г.). Корейская традиционная ландшафтная архитектура . Холлим Интернэшнл. п. 28. ISBN 978-1-56591-252-6 .
- ^ Jump up to: а б Йи, Кван Гю (1997). Корейская семья и родство . Издательская компания Джипмунданг. п. 208. ИСБН 9788930350037 .
- ^ Ку, Джон Х.; Нам, Эндрю К. (1997). Знакомство с корейской культурой . Холлим Интернэшнл. п. 123. ИСБН 978-1-56591-086-7 .
- ^ Похоть, Джон (1996). Китайские лубочные картинки . БРИЛЛ. стр. 322–324. ISBN 978-90-04-10472-3 .
- ^ Кан, Сяофэй (2006). Культ лисы: власть, пол и народная религия в позднем имперском и современном Китае . Издательство Колумбийского университета. п. Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-13338-8 .
- ^ Фор, Бернар (1998). Красная нить: буддийские подходы к сексуальности . Издательство Принстонского университета. п. 62. ИСБН 978-0-691-05997-6 .
- ^ Хэнсон, Ф. Аллан; Хэнсон, Луиза (1983). Контрапункт в культуре маори . Рутледж. п. 77. ИСБН 978-0-7100-9546-6 .
- ^ Hanson & Hanson (1983), там же , с. 81
- ^ Jump up to: а б Хоран, Джули Л. (1996). Фарфоровый бог: социальная история туалета . Издательская группа Кэрол. п. 17 . ISBN 978-1-55972-346-6 .
- ^ Дейли, Кэтлин Н.; Ренгель, Мариан (2009). Греческая и римская мифология от А до Я. Издательство информационной базы. п. 35. ISBN 978-1-60413-412-4 .
- ^ Мачадо, Чарльз (2011). «Римские аристократы и христианизация Рима» В Брауне, Питер; Теста, Рита Лицци (ред.). Язычники и христиане в Римской империи: разрыв диалога: (IV-VI века нашей эры): Материалы международной конференции в монастыре Бозе (октябрь 2008 г.) . Издательство ЛИТ Мюнстер. п. 523. ИСБН 978-3-643-90069-2 .
- ^ «Японский рекламный щит для взрослых» . Рекламный щит. 24 марта 2010 г. Архивировано из оригинала 18 ноября 2021 г. Проверено 18 ноября 2021 г.