Маркиан Сиракузский

Святой Маркиан Сиракузский
Статуя святого Маркиана в соборе Сиракуз
Епископ и мученик
Рожденный	1 век Антиохия
Умер	Сиракузы
Заслуженный в	Католическая церковь Восточная Православная Церковь
Праздник	30 октября (Католическая церковь) 30 октября и 9 февраля (Православная Церковь) 2 июня (город Гаэта) 14 июня (Сиракузская архиепархия)
Покровительство	Сиракузская архиепархия , Гаэта (сопокровитель святого Эразма)

Маркиан , или Марциан ( Антиохия Сирийская , I век — Сиракузы ), был епископом и мучеником , почитаемым как святой Католической и Православной Церковью .

Согласно традиции Маркиан был первым епископом Сиракуз ; ученик апостола Петра . Его считают первым епископом Запада, так как он прибыл на Сицилию, когда апостол еще находился в Антиохии .

Источники о Марциане считаются поздними, поскольку они встречаются только начиная с византийской эпохи (7 век). Кондак Похваление и составляют первые две жития святого. но хвалебный характер этих литературных произведений мешает отличить правдивые биографические элементы от фантастических.

Предполагаемый анахронизм, выявленный в тексте автора Энкомия , который датирует мученическую кончину гораздо более поздним временем, чем апостольская эпоха, и отсутствие древних письменных или образных свидетельств побудили многих ученых датировать епископа Маркиана не ранее 3-й век.

Древнейшее изображение Маркиана найдено в катакомбах Святой Люсии: это фреска VIII века. Другое его изображение было найдено внутри так называемого склепа святого Маркиана: византийской базилики, построенной на месте древнего раннехристианского комплекса, который традиция определила как жилище святого, а затем как его могилу. Однако его мощи не найдены в Сиракузах; они хранятся в городах Гаэта и Мессина .

Агиографические источники

В литературе

Седьмой и восьмой века

Самое раннее упоминание о Маркиане, епископе и мученике, связанном с Сиракузами, относится ко второй половине седьмого века и представляет собой кондак , состоящий из поэтической проповеди и литургического гимна, подобно акафисту , использовавшемуся в шестом веке. приписывают гимнографу Григорию, хотя иезуит Гаэтани ошибочно приписал его сицилийцу Иосифу Гимнописцу . В кондаке Марциан представлен как:

первая звезда... пришедшая с Востока просветить народы Запада.

Статуя Марциана, созданная Игнацио Марабитти в 1757 году, установлена ​​на вершине Сиракузского собора.

За этим следует Энкомиум , датируемый концом 7-го и началом 8-го веков, написанный на греческом языке и сохранившийся в Ватикане , под названием «Похвала святому Марциану» . который подхватывает и расширяет информацию, содержащуюся в Кондаке . Византийский энкомиаст утверждает, что при написании своего текста он пользовался устной традицией и письмом некоего Перегрино (или Пеллегрино), от которого он узнал отрывки о Passio, которые не сохранились, что этот Перегрино, ученик Марциан писал о своем наставнике.

Приоритет Кондака над Энкомием , однако, не признается единогласно, например: филолог и палеограф Миони считает, что Кондак более древний и относится к первым годам введения греческого обряда в Сиракузах (ибо Миони в 663-8 вв.). Напротив, учёный Аморе полагает, что именно Энкомий является более древним в силу своего содержания и сравнения, помимо Кондака , с житием св. Зосимы (монаха, инициатора в 648 г. Греческая епископская серия). Если в первых двух документах Сиракузская церковь представляется петровской, то в « Житии святого Зосимы» нет упоминания ни о мученике, ни о происхождении, относящемся к апостольской эпохе , о названной церкви. Однако датировка этого Жития , которое считается несколько более ранним, чем произведения, в которых повествуется марсианская традиция или ее современники, остается спорной.

По мнению Маньяно, отсутствие упоминания о петровском происхождении не будет доказательством изобретения такой традиции, а скорее, утверждает он, они могли быть опущены, потому что не было необходимости упоминать о них, поскольку они были общепринятыми. Ланцони, с другой стороны, считает, что это молчание, которое он также обнаружил в более ранней обширной переписке писем между Папой Григорием Великим и сиракузским епископом, является доказательством необоснованности столь заявленного древнего происхождения. Для Аморе именно Энкомиум положил начало традиции апостольского происхождения.

Неопределенные знакомства

Отдельный разговор — о мученической кончине св. Либертина, епископа Агридженто, и св. Паломники , латинский текст, из-за спорной даты происхождения. Некоторые учёные относят его автора ко второй половине V в. в то время как, по мнению других, он был не раньше возраста византийского энкомиаста. Текст этого произведения был впервые опубликован в 17 веке в Vitae Sanctorum Siculorum Гаэтани . В рассматриваемом Мартириуме Маркиан признается епископом — Мартианом епископом Сиракузской церкви — но нет никаких упоминаний о том, что он был петровским епископом.

Риццо утверждает, что именно отсутствие упоминания о его петровском происхождении - по мнению ученого, это легенда, родившаяся в византийскую эпоху - позволяет датировать агиографа пятым веком. Он также утверждает, что если агиограф действительно датируется эпохой вандалов, то мучеников следует считать доконстантиновскими .

8 и 9 века

Святой Панкрас ( Афон ). Епископ Таормины не присутствует в панегирике.

Написанное в VIII веке и получившее распространение уже в 9-м, Житие святителя Панкратия Таорминского. содержит биографии Марциана, Панкраса Таорминского и Бириллуса Катанийского. Агиографические критики определяют это житие как басноподобное, полное причудливых элементов. Это, конечно, после Энкомиума , в котором еще не появляется Панкрас, которого можно было бы сравнить с Маркианом из этой самой Виты .

«Под именем Евагрия было распространено обширное Мученичество святого Панкратия, причем в водоворот содержащихся в нем преданий был втянут и святой Марциан, а также одноименный авторский святой»

- Риццо, Христианская Сицилия с 1 по 5 века , 2006, с. 13.

Ланцони предположил, что синаксарий почерпнул свой сицилийский источник из этого документа. Константинопольский

Однако агиограф Ван Эсбрук утверждал, что легенда о Панкрасе уже существовала изначально, датируемая VI-VII веками, лишенная басенных элементов, включенных в Житие, написанное в более позднее время. Это было бы известно Феодору Студиту , который в своем сочинении о Таорминском мученике также игнорирует параллельную жизнь Марциана и Панкраса.

Такая легенда изначально содержала бы только петровскую миссию и, таким образом, была бы лишена территориального спора между епископом Сиракуз и епископом Таормины, который вместо этого характеризует житие псевдо -Евагрия. Однако литературные произведения Марциана и Панкраса представляют собой основу, на которой сформировалось несколько других более поздних легенд.

10 век и далее

Более поздние версии и, следовательно, скорее всего, зависят от самых ранних произведений, существуют и другие литературные версии, в которых упоминается Маркиан Сиракузский.

Симеон Метафраст в приписываемом ему «Толковании на святых Петра и Павла » (около X века) подтверждает постоянное унитарное обращение сицилийских епископов. Метафраст в своем тексте говорит, что Маркиан Сиракузский был рукоположен во епископа апостолом Петром вместе с Панкрасом Таорминским и Бириллом Катанийским. Византийский агиограф утверждает также, что апостол Петр, помимо рукоположения вышеупомянутых епископов, сам прибыл на остров Сицилия.

В этой связи вызывает любопытство календарь сиракузских святых, написанный на пергаменте готскими или галльскими буквами и поэтому названный Галликанским календарем, найденный в сиракузских катакомбах в XVII веке, но датируемый 1152 годом. В нем сообщается о посещении города святым Петром, отмечая его 30 июня, уточняя, что в это время святой Маркиан был еще жив. По более поздним сведениям, апостол посетил многие места Сицилии, но это не подтверждается ни одним древним источником. В Деяниях Апостолов сообщается лишь о пребывании апостола Павла в Сиракузах в течение трех дней, не говоря уже о том, что произошло за этот короткий промежуток времени, в 61 году.

В восточной традиции

Сицилийские святые в Менологии Василия II: Марциан (или Марцелл) Сиракузский; Панкрас Таорминский и Филагрий Кипрский.

Имя Марциана, сиракузского мученика, встречается в восточных богослужебных книгах под датами 30 или 31 октября и 9 февраля. Как зависимый от восточной литургии, марцианский календарь Неаполя 9-го века записывает его 30 октября. Он также появляется в Капуанском кодексе 991 года, Менеях Гроттаферраты и Типиконе Святого Варфоломея.

Маркиан также присутствует в Менологии византийского императора Василия II , составленной Симеоном Метафрастом примерно в десятом веке, в дату 9 февраля вместе с епископами Филагрием Кипрским и Панкрасом Таорминским . Подтверждение имени Марцелл, или Марк, относящегося к Маркиану, и его размещение на 9 февраля произошло Синаксарии Константинополя в .

«Марциан в этой коллективной памяти о 9 февраля, которая занимает второе место, дублируется у Марка и Марцелла [...]»

- Сальваторе Прикоко, Сицилия и пригороды Италии между 4 и 8 веками , 1991, с. 146.

В главном документе Православной Церкви , также написанном примерно в X веке, Маркиан фигурирует там с двумя разными датами и двумя разными именами: 9 февраля празднуется Марцелл Сиракузский, рукоположенный в епископы апостолом Петром , вспоминаемый наряду с Панкрас Таормины; затем он появляется один 31 октября.

В западных мартирологах

Ученые расходятся во мнениях относительно того, упоминается ли Марциан в старейшем западном мартирологе , а именно в Martyrologium Hieronymianum , латинский текст которого датируется IV веком. Здесь под датой 21 июня появляется пара мучеников, Руфини и Марсии , приписываемые городу Сиракузы. Однако неясно, может ли эта Марсия соответствовать епископу и мученику Маркиану Сиракузскому.

Пара Руфини и Марсии , также помещенная в город Сиракуз, появляется 21 июня в четырех других исторических мартирологах: в Мартирологе Флоруса , украшение , Усуард и Ноткер .

На Сицилии, в городе Сиракузы, родине святых Руфина и Марсия.

На Сицилии в городе Сиракузы, родине святых Руфини и Марсий.

— Из мартиролога Флоруса.

Однако официальное появление в западных источниках происходит только в 16 веке, когда имя Марциана написано в Martyrologium Romanum ; произведение Цезаря Барония , одобренное Папой Григорием XIII , где память святого первоначально поминается 14 июня.

Святой Маркиан, епископ Сиракузский, рукоположенный блаженным Петром, был убит иудеями после проповеди Евангелия.

В Сиракузах святой Маркиан, которого святой Петр посвятил во епископа, был убит иудеями после проповеди Евангелия.

- Римский мартиролог , изд. 1750, Ватикан, с. 122.

Подробности убийства евреями взяты из синаксария . Константинопольского Последнее обновление Римского Мартиролога было сделано в 2001 году; Марсиан указан там 30 октября со следующей записью:

«В Сиракузах святой Марциан считается первым епископом этого города».

— Римский мартиролог: реформирован в соответствии с постановлениями Второго Ватиканского Вселенского Собора и обнародован Папой Иоанном Павлом II.

В иеронимическом мартирологе

Сиракузы несколько раз фигурируют в Martyrologium Hieronymianum , 21 июня он появляется в трёх разных кодексах, самый важный в нём; это кодексы Epternacensis (= E) из Англии; Берненсис из Меца ; (= B), Wissemburgensis (= W) из Нормандии :

Святой Маркиан изображен вместе со святым Эразмом как покровителем Гаэты (работа Себастьяно Конка )

• кодекс E: ...сицилийские граждане Сиракуз Руфин и Марсии...
• Кодекс B: ...На Сицилии Руфин и Марсия жили в Сиракузах...
• кодекс W: ...Руфин и Марсия жили на Сицилии...

Ланцони и Делеэ , однако, отрицали достоверность подобных записей — они из всех сицилийских имен, приводимых в «Мартирологиуме», принимают как исторически обоснованные только четыре: Агата , Евплий , Люсия и Панкрат . Делеэ, исключая пару Руфин/Марциан, утверждает, что: « безмолвные памятники Руфину Сиракузскому » - так что это скорее соответствует епископу Руфину Капуанскому. - признает однако, что Марсии - это усеченное имя Марциана; первый сиракузский епископ. Однако его реконструкция стала предметом споров.

В противном случае Ланцони полностью отвергает любое сопоставление с сицилийским городом, утверждая, что: «возможно, кодексы Мартирологиума содержат ошибки транскрипции, неправильное произношение имен или подобные ошибки». поскольку, продолжает ученый из Фаэнцы, в древних сиракузских традициях нет никаких воспоминаний об этих двух мучениках, поэтому он сопоставляет Руфина с Александрией , где он празднуется 22 июня, и Марсией, которую он предпочитает в женском варианте, в Африке, в латеркулусе 8 июня. Однако для Делеэ все формы Marciani , Marci , Marcianae , Marciae , сопоставленные с Египтом или Мезией , восходят к имени Марциан.

Та же самая пара, Руфини и Марсии, также описана и приписана Сиракузам 21 июня четырьмя другими историческими мартирологами: Флором, Адо, Усуардом и Ноткером.

Тем не менее, даже ученый Аморе (автор исследования «Похвалы святому Маркиану ») не принимает возможного отождествления Маркиана с Марсиями , которых Мартирологий впервые помещает в Сиракузах. Аморе утверждает, что Марциан никогда не упоминался в западных мартирологах до позднего римского мартиролога (XVI), где он появляется 14 июня.

Вместо этого Кампионе доверяет первоначальному свидетельству Мартирологиума, предполагая, что культ двух мучеников в сиракузской среде постепенно утрачивается. Введение Марциана 31 октября в Константинопольский синаксарий , которое произошло в X веке, то есть в то время, когда церкви южной Италии и острова Сицилия зависели от Константинопольской церкви , способствовало бы распространению дата засвидетельствована в восточных кругах, скрывая первоначальное 21 июня.

«Дальнейшие направления исследований могли бы выяснить причины, по которым, начиная с определенного периода, у Марциана возник механизм «переноса» культовой традиции, затемняющий, вплоть до полного ее растворения, традицию Мартирологиума и исторических мартирологов со ссылкой на него. до даты 21 июня: о нем уже нет никаких следов даже в римском мартирологе, который поминает первого епископа Сиракуз 14 июня».

Кампионе также свидетельствует о распространении антропонима Марциан в калабрийско-сицилийской области, особенно в Сиракузской области. что противоречит гипотезе Аморе, которая видит происхождение и распространение этого антропонима только в восточной традиции.

В Энкомиуме

Введение

Энкомиум датирован не ранее конца VII века , поскольку его анонимный автор упоминает в тексте сиракузского епископа Феодосия II и помнит его уже давно умершим. Епископ Феодосий, присутствовавший на Третьем Константинопольском соборе в 680 г., будучи главным героем рассматриваемого произведения вместе с Маркианом, он, согласно недавнему предположению, был пропагандистом «нового открытия» культа епископа Маркиана. По сообщению энкомиаста, именно Феодосий освятил жертвенник в пещере Пелопии перед всеми гражданами: это был дом Маркиана.

Энкомиаст также связывает епископа Константинопольского Собора с апостольским мучеником, утверждая, что он, служа Сиракузской Церкви, желал пойти по стопам двух своих предшественников: Марциана и Зосимы. Однако в « Житии святителя Зосимы» , примерно современном периоду написания « Похвала» , Марциан никогда не упоминается.

Агиография Марциана

Алтарь, упомянутый в Энкомии , идентифицируется как тот, что находится внутри склепа святого Маркиана, посвященного епископу.

В «Похвале» Маркиан представлен учеником апостола Петра . Энкомиаст повествует, что Антиохийец был послан в Сиракузы апостолом Петром, когда последний еще находился в Антиохии ; таким образом, до его прибытия в Рим.

В городе Маркиан обитал в части пещер под названием Пелопия.

«И наконец этот святой человек, сияющий, как солнце в ночи, проник в некоторые пещеры, расположенные в верхней части города, называемые Пелопие, в которых ныне сохранилась его чтимая гробница».

- (Похвала св. Марциана в Acta Sanctorum Junii, Париж, 1867 г., перевод с греческого А. Аморе, св. Марциана Сиракузского, Ватикан, 1958 г.).

Географическая территория Сиракуз известна множеством глубоких пещер, как естественных, так и искусственных, которые использовались людьми с древнейших времен. Эти Пелопийские пещеры, утверждает энкомиаст, располагались перед синагогой иудеев. - эта информация считается полезной для географического определения мест, где фактически проживала первая еврейская община Сиракуз; присутствует на территории с римских времен. По мнению ученых, в Энкомиуме описан момент перехода общины из округа, расположенного в Акрадине, в округ, расположенный на острове Ортигия .

На своем пути евангелизации Марциан сумел крестить множество людей, обратив их тем самым в христианскую веру.

По мнению ученого Катауделлы, первая часть Энкомиума содержит все описательные элементы раннехристианской эпохи:

«момент, когда христианская проповедь достигает большого успеха и распространяется среди людей, язычников Сиракуз [...] Крещение, чудеса, Троица, победа над идолопоклонством, крестная жертва и искупление и т. д.»

- Кинтино Катауделла, Византийская культура на Сицилии , в «Истории Сицилии» , IV, 3–56, Неаполь, 1979–80.

Энкомиаст сообщает, что Маркиан был замучен сиракузскими евреями, большая община которых чувствовала угрозу со стороны силы убеждения епископа.

В параграфе 6 энкомиаст повествует о мученической кончине ученика Маркиана Перегрина в сопровождении Либертина; епископ Агридженто . Сразу после этого, в параграфе 7, энкомиаст продолжает и завершает свое повествование, помещая сценарий мученичества в контекст третьего века, которому суждено вызвать долгие споры ученых.

Он упоминает время римских императоров Валериана и Галлиена , 254–259, говоря, что именно Перегрин вспоминает о тех гонениях на христиан :

В то же время, говорит он, Валериан и Галлиен, осуществляя тиранию, разослали по всему миру приказы свергнуть и полностью уничтожить религию христиан.

В то время, говорит он [Перегрин], Валериан и Галлиен были тиранами, и по всему миру были разосланы приказы выступить против христианской религии и положить ей конец.

- Жан Болланд , Acta Sanctorum , Четырнадцатое июня , изд. 1887, с. 608

Гипотеза анахронизма

Этот сценарий, охватывающий период с I по III век, вызвал у ученых множество различных вопросов и объяснений.

Перегрина Синграмма

Поскольку основным источником энкомиаста — помимо вышеупомянутой устной традиции — является синграмма Перегрина , слова предполагаемого ученика и предполагаемого современника Маркиана имеют чрезвычайную актуальность.

Несколько ученых, в том числе Риццо, дают объяснение, которое устраняет предполагаемый анахронизм, помещая Маркиана в I век, а Перегрина в III век.

Риццо объясняет, что у автора « Экомиума» не было никаких оснований переносить мученика Перегрина и епископа Либертина Агридженто (которые вместе упоминаются в главе 6, до главы 7, где упоминаются Валериан и Галлиен) в I век, а не в с Марцианом.

В этой связи действительно следует отметить существенное замечание об отсутствии упоминания о петровской миссии мучеников Перегрина и Либертина (в Похвале нет ни одного упоминания об их петровском рукоположении, оно встречается лишь в гораздо более поздних сообщениях). ), Таким образом, ситуация позволяет уверенно датировать двух мучеников III веком, без какого-либо анахронизма. Так поступает анонимный автор «Страстей Перегрина и Либертина», который датирует обоих мучеников вместе с Марцианом временем Валериана и Галлиена, не упоминая о петровской миссии ни одного из троих.

Затем Риццо продолжает, подтверждая возможность того, что энкомиаст, говоря о Валериане и Галлиене, всего лишь хотел предложить запоминающуюся обстановку для заключительной фазы своего повествования. Таким образом, эта обстановка будет рассказывать о преследовании, осуществленном двумя императорами - в котором мученики, которые являются главными героями сказки, не умерли - так же, как и о преследовании Марциана двумя столетиями ранее. Таким образом, Перегрин был бы учеником Маркиана, но не его современником.

«Не современность, а духовная близость подразумевала связь, заявленную энкомиастом в параграфе 6; увлечься учением можно было и на расстоянии времени».

- Риццо, Редкая синграмма в письменной традиции о святых Перегрине и Либертине , с. 418.

Затем Риццо отмечает хронологию марцианской традиции:

«Совершенно грубо было бы первое со стороны автора, ясно зафиксировавшего две столь далекие друг от друга даты; не мог бы тот же автор относить задним числом и к апостольской эпохе Перегрина, приписывая ему в то же время авторство о преследовании Валериана и Галлиена, и, наоборот, не отнять у его Маркиана этой славы».

- Риццо, Редкая синграмма в письменной традиции о святых Перегрине и Либертине , с. 418.

Марчиано на картине XVIII века, помещенной в церкви Святой Троицы и Святого Марциана в Лентини.

Другим ученым, уже ранее исключившим предполагаемый анахронизм, был Ланча ди Броло, который в своей работе пришел к тем же выводам, что и Риццо, а именно: Перегрин не мог принять мученическую смерть во времена Валериана и Галлиена и в то же время рассказать об этом и, следовательно, сделать вывод, что он умер некоторое время спустя; Перегрин был учеником Марциана, впитавшим его учение, но не был его современником, поскольку у него были только те же идеалы петровской миссии, что и у Марциана; более того, автор « Похвала» , наверняка сиракузянин, не мог быть настолько невежественным в культурном отношении, чтобы не знать, что названные им императоры жили добрых два столетия после окончания апостольской эпохи. Копье Броло гласит:

«Настолько упадочными были исследования и настолько невежественными были жители Сиракуз в VII веке, которые всего несколько лет назад были императорской резиденцией, что он не знал, как правили Валериан и Галлиен? Настолько неотесанными были этот оратор и его аудитория что они верили, что святой Маркиан был учеником Петра в первом веке и мучеником в третьем?»

- Д. Г. Лансия ди Броло, История церкви на Сицилии в десять первых веков христианства , 1880, с. 44.

Для Lancia di Brolo документ в целом содержит «оригинальное ядро, которое не может быть критически отвергнуто и, как таковое, имеет свидетельскую ценность».

Противоположной точки зрения придерживался Ланцони, современник Ланчиа ди Броло, который в своей критической работе утверждает, что не понимает, почему его коллега утверждает, что синграмма Перегрина не датирует мученическую кончину Марциана эпохой вышеупомянутых императоров. Фактически, Ланцони в промежутке времени, указанном энкомиастом, непреклонно констатирует мученическую смерть Маркиана. Он даже сомневается в существовании Перегрина, утверждая, что он мог быть воображаемым персонажем, выдуманным автором « Похвала» .

Точка зрения Ланцони заключается в признании непреодолимого анахронизма в тексте, который лишает законной силы весь документ. Ученый из Фаэнцы описал это следующим образом:

«Короче, автор, кажется, не сознавал, что подарил св. Маркиану более двух столетий жизни! [...] Между тем автор «Похвалы» с чудовищным анахронизмом повествует, что Маркиан был современником св. Питер».

- Ланцони, Епархии Италии от истоков до начала седьмого века , 1927, стр. 620 и 640.

Помимо Ланцони, два болландиста Даниэль Папеброх и Уильям ван Хофф также поддержали датировку епископа Марциана III веком.

Неправильные имена

Панно Антонеллийской школы с изображением святого Маркиана, расположенное над алтарем, посвященным святому, внутри Сиракузского собора.

Однако были и ученые, которые, чтобы исправить анахронизм, считали правдоподобным объяснением тот факт, что энкомиаст цитировал не тех императоров. Так, например, Гаэтани, который в 17 веке в своей биографии о Марциане считал, что ему следует изменить имена Валериана и Галлиена на Домициана или Нерона , римских императоров апостольской эпохи.

«Таким образом, Гаэтани удалил имена императоров, отметив на полях текста, что они были введены туда по ошибке, и отнес все это дело к эпохе Домициана, признав при этом, что оно также могло предвосхищать эпоху Нерона».

- С. Прикоко, Сицилия и пригороды Италии между 4 и 8 веками , 1991, с. 230.

Ему вторил Джованни ди Джованни, который в своей «Церковной истории Сицилии» счел целесообразным оставить нетронутой только дату его рождения, т. е. I век, изменив при этом контекст его мученичества.

Два епископа по имени Марциан

Другие ученые, такие как Д'Анджело и Чезаре Гаэтани, считал, что энкомиаст, возможно, соединил две биографии: одну, принадлежавшую епископу апостольской эпохи, Маркиану первого века, и другую, принадлежавшую епископу, жившему в империи Валериана и Галлиена, Маркиану третьего века.

Ученый Аморе также придерживается такого же мнения, но он датирует «Марциана» энкомиаста V веком, а не III. Согласно Аморе, Перегрин и Маркиан Мученичества — те же самые фигуры, которые позже были упомянуты в энкомиасте, — умерли в эпоху вандализма. Ученый предполагает, однако, что первый епископ Сиракуз жил до III века и тоже назывался Маркианом. Отсюда та путаница, которая привела к упомянутому выше анахронизму в цитируемом тексте Энкомия .

Этого мнения не придерживается Ланцони, который полностью исключил возможность существования епископа, датируемого веком ранее III, и датировал Маркиана из Энкомия временем империи Валериана и Галлиена, считая предполагаемую апостольскую датировку ложной. . В лучшем случае, соглашается ученый, фигуру Маркиана можно идентифицировать как анонимного получателя, епископа, письма римского духовенства, которое прибыло на Сицилию в 250–251 годах и касалось проблемы лапси .

Жизнь Маркиана в других версиях

Житие святого Маркиана, написанное Гаэтани

После написания « Похвала» датируются и другие произведения, описывающие жизнь мученика. В этих более поздних работах появляется много новых элементов.

Установлены точные даты: 39-й или 40-й год ухода и 68-й год мученической кончины.

В опубликованной посмертно Гаэтани биографии также говорится, что у Маркиана были родители еврейского происхождения, жившие в Антиохии .

Посадка

Анекдот о том, что Маркиан плыл в Сицилию на корабле из Сиракуз, капитаном которого был некий Ромилл, особенно примечателен добавлением подробностей и подробностей; вместе с ним в Антиохии пристал и корабль из Таормины, под командованием некоего Ликаонида. Два капитана, услышав проповедь Евангелия апостола Петра и обратившись в новую религию, стремились привести на родину новых учителей этой веры, и князь апостолов дал им двух епископов: Ромилия из Сиракуз. , взял с собой Марциана, а Ликаонид из Таормины взял на борт Панкраса.

Во время морского путешествия Маркиану и Панкрасу удалось переоборудовать экипажи двух кораблей. Говорят, что корабль Маркиана приземлился в Сиракузах за два дня до корабля Панкраса.

Другие версии говорят, что эта экспедиция на самом деле была организована апостолом Павлом с целью евангелизации Запада, или что именно Петр, узнав о большом количестве евреев на Сицилии, послал двух епископов вместе, чтобы обратить еврейский народ и проповедовать Евангелие. им.

Историк Ди Блази , который излагает эту легенду в своем тексте, подчеркивает важность молчания древнейших источников о таком начинании, которое теоретически могло бы стать первой евангелизационной миссией, проведенной с большим успехом для Запада. Молчание, которое по сути подтверждает ложность или выдумку подобных писаний. Помимо причудливых элементов, Прикоко интерпретирует это как реальное указание на важность морской высадки, представленной Сицилией, отмечая, что все первые евангелизаторы прибыли туда с моря. Очень немногие из них были автохтонными. Ту же идею высказывает Ланцони, который предполагает, что первые евангелизаторы прибыли в Сиракузы из-за его «космополитического порта», благоприятствовавшего высадке жителей Востока и израильтян.

Мученичество

Очень подробно мученичество Марциана описано в Vita Pancratii . В этом отрывке, позже широко развитом в позднем латинском Пассио, посвященном святому и существенно подтвержденном византийскими менологиями, повествуется, что протоиепископ Маркиан, преследуемый язычниками, во главе с Селевком и Гордием, руководителями города - евреи, монтанисты и мидийцы затолкали его в лодку и обстреляли его огнем из сифонов с башни в Большой гавани города. - явная отсылка к знаменитому греческому огню. - но наводнение не позволило протоиепископу сгореть. Затем Маркиан нашел убежище на острове в Племмирио. В конце концов он умер после долгих мучений, задушенный своими противниками.

Исторический контекст агиографических источников

Еврейская тема

Еврейская надпись, найденная в церкви Сан-Джованнелло (Ортиджа):

«Синагоге Сиракуз, основанной справедливостью и верой».

- Выступление в Большой синагоге Сиракуз.

В тексте Энкомия присутствует антиеврейская тема, которая характеризует всю посмертную агиографию Марциана. Некоторые ученые отмечают, что марцианская традиция делает первые исторические упоминания о евреях Сиракуз несколько негативными: они представлены как те, кто убил первого епископа этого города.

По мнению ученых, такое разграничение связано с тем, что самый ранний установленный исторический источник о Маркиане, энкомиасте византийской эпохи , жил в контексте, отмеченном противостоянием между христианами и евреями, ограничениями на инакомыслие и насильственным обращением в веру.

Это должно было начаться в середине VII века, когда епископ Зосима (цитата по энкомиасту) запретил евреям покупать землю там, где они хотели построить свою синагогу. В конце концов им удалось получить концессию только благодаря вмешательству византийского принцепса .

Энкомиаст использовал бы исторический контекст третьего века, чтобы сопоставить свое повествование (о чем свидетельствует упоминание императоров Валериана и Галлиена ), периода, соответствующего времени, когда еврейские свидетельства в Сиракузах стали более существенными.

Источник, в котором упоминается местонахождение этой первой еврейской синагоги, считается надежным, поскольку это географическая память. Более того, археология подтвердила еврейское присутствие в Акрадине, месте, упомянутом энкомиастом.

Некоторые ученые, такие как археолог Каваллари , утверждали, что Акрадина была идеальным местом для строительства синагоги, поскольку ко времени прибытия евреев в Сиракузы город уже значительно уменьшился, и вышеупомянутый район представлял собой его периферию: идеальное место, где городские власти могли маргинализировать евреев и христиан, считавшихся одним народом, далеким от многобожников .

Что касается возможности такого раннего еврейского поселения в Сиракузах, некоторые ученые утверждают, что в Пелопийских пещерах, упомянутых энкомиастом, вероятно, размещались другие еврейские ядра со времен еврейской диаспоры до Маркиана. Лансия ди Броло цитирует древнеримского историка Иосифа Флавия , жившего в первом веке, который утверждает, что после Первой иудейской войны (66-70 гг.) 100 000 евреев были порабощены и проданы римским патрициям на Сицилии . К этому следует добавить многовековую и постоянную открытость Сиракуз территориям Африки, Малой Азии и Греции.

Связь с Константинополем

Статуя Св. Марциан в атриуме Гаэтского собора , работа Эразмо Ваудо (1974-75).

Другие ученые предполагают, что марцианская традиция была следствием исторических событий византийской эпохи.

Сиракузы, которые в 663 году стали императорской резиденцией Константа II и, таким образом, столицей всей Византийской империи (ситуация, которая длилась шесть лет и завершилась убийством императора), в какой-то момент в середине восьмого века были исключены из состава власть Латинской церкви и подчинена власти Греческой церкви. Таким образом, Маркиан Антиохийского, восточного происхождения мог бы через общее происхождение связать сиракузскую церковь с церковью Константинополя, подданной которой она стала.

Также важное историческое значение может иметь обнаружение епископской печати архиепископа Маркиана, жившего в восьмом веке. Этот Маркиан, гораздо позднее того, который чаще всего упоминается в источниках, был идентифицирован как первый автокефальный архиепископ Сиракуз, и поэтому мог бы представлять собой возрождение новых Сиракуз, когда-то находившихся под властью Константинопольского патриархата , не упуская из виду, через имя Маркиана, истоки сицилийской церкви, пришедшей из Антиохии.

Археологические свидетельства

Катакомбы Санта-Люсии: фреска Сорока Севастийских мучеников , 8 век.

«Здесь Марциан изображен во фронтальном, поясном положении на изолированном панно, большем, чем та, на которой изображены другие святые. Протоиепископ изображен в монашеском постриге, с белоснежной бородой и волосами, а голова его окружена бисерным венком. Золотой нимб носит облегающий хитон, облегающий рукав которого виден под широкой литургической одеждой, красную хламиду или фелонь и белую одежду. омофор, отмеченный тремя крестами с открытыми концами, — епископский знак».

- Маркиан Сиракузский в сицилийской иконографии, цит. Массара и Франческа Паола (2012 , стр. 282).

В часовне Святейших Сорока Севастийских мучеников, площадке, названной в честь одноименной фрески над ней, расположенной внутри катакомб Санта-Люсии, фигура святого Маркиана, облаченного в восточное церковное справа выделяется облачение. ; омофор . использовался уже в четвертом-пятом веке у восточных архиереев Эта фигура Маркиана, представляющая его первое повторное открытие, греческая подпись к которой была прочитана археологом Паоло Орси , была использована для общей датировки фрески. Картина была выполнена между восьмым и девятым веками; эта датировка соответствует самым ранним литературным записям о жизни Маркиана; свидетельство, следовательно, о распространении культа святого.

Иконография Марциана, приданный ему зрелый вид и белая голова могли представлять собой отсылку к фигуре апостола Петра.

Фреска из склепа Святого Марциана: две фигуры Люсии и Марциана.

Сходства обнаруживаются также с фресками катакомб Коммодильи в Риме (VI в.) и с раннесредневековыми, также римскими, фресками Понтийских и Дженерозских катакомб. Есть также сходства с другими римскими памятниками, что позволяет предположить привилегированные отношения между двумя географическими культурами.

В так называемом склепе святого Маркиана в апсидной части можно увидеть панель, содержащую фреску, изображающую одноименную святую рядом с покровительницей Сиракуз Люси .

«Фигура Марциана находится рядом с фигурой святой Люсии, идентифицированной по подписи на латыни; обе находятся внутри двух отдельных и сопоставленных друг с другом панелей, нарисованных на неправильной стене апсиды, смещенной от центра немного влево на стене палимпсеста. чьи более ранние слои теперь неразборчивы».

- Маркиан Сиракузский в сицилийской иконографии, цит. Массара и Франческа Паола (2012 , стр. 288).

Традиция гласит, что в этом подземном месте находилась гробница протоиепископа Марциана, но археологические данные подтверждают не древность этого места первого века, а скорее элементы четвертого и пятого веков. Это место возникло как раннехристианский гипогей . Позже он был восстановлен с приходом византийцев — Орси описывает склеп как небольшую византийскую базилику. Во время арабского правления это место, вероятно, было разграблено и заброшено. Наконец, с приходом норманнов он был преобразован и его гробницы стали loca Sancta .

Мозаика Святого Маркиана (12 век) на нефе собора Монреале : рядом с последним изображением Ветхого Завета и под изображением царя Соломона.

Когда археолог Бьяджо Паче вошел в склеп, он узнал место, описанное византийским агиографом, автором знаменитого Энкомиума . « Антри пелопии » означало бы «греческое строительство». Паоло Орси, признавая наличие в пещере нескольких почитаемых гробниц, сомневается, что там могла быть найдена столь древняя могила мученика.

появилось изображение протоиепископа Марциана. Спустя несколько столетий, около 1200 года, на нефе собора Монреале , помещенном в пресвитерии здания, Между церковным престолом Монреале , прилегающим к Палермо , и Сиракузами также существовала сильная историческая связь. После исламского завоевания многие светские балансы в древней Сицилии изменились. Таким образом, с приходом норманнов Сиракузы потеряли титул столицы острова, который перешёл к Палермо: бывшей резиденции эмиров . Затем нормандский король Вильгельм II потребовал и добился от Римской курии в 1188 году по поправке Папы Климента III , чтобы Сиракузская церковь стала суфражисткой Монреале. Ситуация, которая оставалась неизменной до девятнадцатого века.

На этой мозаике Марциан изображен с мантией и пурпурной одеждой, которую носили мученики. В нынешней латинской надписи вместо «Марциануса» написано «Марсиалис» из-за ошибки, допущенной во время реставрации. Стиль и иконография этой мозаики, кажется, напоминают некоторые физические аспекты (стройное тело, жесты и борода) протоиепископа на катакомбной фреске « Сорок севастийских мучеников» .

Тело Марциана

мощи святого

Мощи святого Маркиана хранятся в бюсте с изображением святого (слева) и под алтарем в склепе святого Эразма в Гаэтском соборе.

Традиция гласит, что тело святого Маркиана хранилось в склепе, посвященном святому, который позже был заброшен базиликой византийской эпохи.

Возможная очень ранняя датировка склепа подтверждается археологическим открытием, сделанным Паоло Орси. в соседней катакомбе Сан-Джованни, серии кубикул и аркосолий, относящихся к III веку, и поскольку, как указывает ученый Баррека, склеп расположен в начале этого катакомбного комплекса, весьма вероятно, что его фундамент появился раньше, чем гробницы, поставленные перед ним, и что они возникли в результате известного христианского обычая хоронить умерших рядом с могилой мученика.

Во всяком случае, предание гласит, что тело мученика пролежало там восемь столетий, пока Сиракузы не были завоеваны арабами в 878 году. хотя другие источники говорят, что это было во время первой попытки завоевания города в 827-828 гг.

Поэтому, чтобы сохранить тело протоиепископа, сиракузяне взяли урну с останками Маркиана и перевезли ее в Грецию, в базилику святого Феодора в Патрах , Ахайя .

Как мощи попали из Ахайи в Гаэту, остается загадкой, которую источники не помогают разгадать. По одной из традиций, гаэтанские купцы, часто путешествовавшие на Восток, прибыли на своих кораблях к месту этого священного месторождения и, купив его, привезли обратно в свой город Гаэту. Затем жители Гаэты выбрали Марциана своим первым святым покровителем, поскольку святой Эразм прибыл туда только в 10 веке. В наше время мощи Марциана находят свое место в соборе святых Эразма и Марциана и святой Марии Успения , посвященном двум святым покровителям Гаэты, в подземной часовне, называемой Склепом .

Однако часть мощей святителя осталась в Сиракузах, а в городском соборе находился реликварий руки святого Маркиана, который позже был подарен в XII веке английским епископом Ричардом Палмером , тогдашним главой церкви Сиракуз, в сокровищницу собора Мессины , ее конечного пункта назначения.

См. также

• Римско-католическая архиепископия Сиракуз

Библиография

• Исторические памятники Германии . OCLC   649268467 . Архивировано из оригинала 07.10.2015.
• Минь, Жак Поль (1853). Патрология Латина OCLC   173749943 .
• О святом Марчиано, мученике, епископе Сиракуз на Сицилии , в Acta Sanctorum , третий том июня, Parigi e Roma 1867, стр. 275–283.
• Греческая агиографическая библиотека . Брюссель 1909. OCLC   1745688 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Общество истории родины Восточной Сицилии; Делегация отечественной истории Сицилии. Раздел Катании (1904 г.). Исторический архив восточной Сицилии . Катанийское общество отечественной истории Восточной Сицилии. OCLC   1737288 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
• Франческо Ланцони (1927). Епархии Италии от их возникновения до начала седьмого века (ан.604): критическое исследование . Фаэнца, Ф. Лега. OCLC   836951152 .
• Клара Геббиа (1979). «Еврейские общины в имперской и поздней древней Сицилии». Исторический архив Восточной Сицилии . Том 75. стр. 241–275.
• Журнал церковной истории в Италии . Рим: Тиберийский графический институт. 1982.
• Институт византийских и неоэллинских исследований (1990). Журнал византийских и неоэллинских исследований . Том 27. Римский университет.
• Сальваторе Прикоко (1991). Сицилия и пригородная Италия между IV и VIII веками . Руббеттино.
• Клара Геббиа (1996). Еврейское присутствие на древней и поздней древней Сицилии . Бретшнайдер.
• Институт византийских и неоэллинских исследований (2001). Журнал византийских и неоэллинских исследований . Том 37. Римский университет.
• Анжела Скандалиато, Нуччо Муле (2002). Синагога и ритуальная баня евреев Сиракуз . с эпиграфической заметкой Чезаре Колафеммины. Флоренция: Издательство Джунтина. ISBN  978-88-8057-158-2 .
• Франческо Паоло Риццо (2003). «Редкая синграмма в традиции, написанная о святых Перегрине и Либертине». В Руджери, Пьералли (ред.). Эукосмия, разные исследования . Руббеттино Редактор. стр. 400–427.
• Даниэла Мотта (2004). Пути агиографии: общество и культура в позднеантичной и византийской Сицилии . Издания Призма.
• Кампионе, Ада (2005). «Иеронимический мартиролог и Сицилия: примеры региональной агиографии» . Ветера Христианорум . 42 : 15–35.
• Франческо Паоло Риццо (2006). Христианская Сицилия с I по V век . Том 2. Г. Бретшнейдер.
• Массара, Франческа Паола (2012). «Марциан Сиракузский в сицилийской иконографии, в епископах, Сицилии, Средиземноморье в поздней античности. Материалы конференции» . В Мессане, Ломбино, Костанце (ред.). Епископы, Сицилия, Средиземноморье в поздней античности: материалы первой учебной конференции; (Палермо, 29–30 октября 2010 г.) . Сальваторе Шаша. стр. 275–292. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список редакторов ( ссылка )
• Стефанос Эфтимиадис (2013). Научный справочник Эшгейта по византийской агиографии. Периоды и места . Том. 1. Ашгейт Паблишинг, ООО.
• Карузо Федерико, Иафрат Стефано, Лицзани Федерико, Пелопийские пещеры и культ Сан-Марчиано в Сиракузах , в Антруме, Обряды и символы пещер Древнего Средиземноморья , Учебные тетради и материалы по истории религий, 16, Брешия, Морчеллиана , 2017, с. 308-323.