Уильям Генри Шеппард

Преподобный
Уильям Генри Шеппард
Преподобный Уильям Генри Шеппард
	Шеппард в ок. 1917 год
Рожденный	8 марта 1865 г. ; Уэйнсборо, Вирджиния , США
Умер	25 ноября 1927 г. (62 года) ; Луисвилл, Кентукки , США
Образование	Хэмптонский институт ; Теологический институт Таскалуса (Колледж Стиллмана)
Занятие	Пресвитерианский миссионер
Известный	Миссионерская работа в Конго и сообщение об эксплуатации конголезцев Леопольдом II из Бельгии.

Уильям Генри Шеппард (8 марта 1865 – 25 ноября 1927) был одним из первых афроамериканцев, ставших миссионерами пресвитерианской церкви . Он провел 20 лет в Африке, в первую очередь в Свободном государстве Конго и вокруг него , и наиболее известен своими усилиями по пропаганде зверств, совершенных против Кубы и других конголезских народов силами короля Леопольда II Force Publique .

Усилия Шеппарда способствовали современным дебатам о европейском колониализме и империализме в регионе, особенно среди представителей афроамериканского сообщества. ^{[ 2 ]} Однако было отмечено, что в литературе по этому вопросу ему традиционно уделялось мало внимания. ^{[ 3 ]}

Ранняя жизнь и образование

Шеппард родился в Уэйнсборо, штат Вирджиния , 8 марта 1865 года в семье Уильяма Генри Шеппарда-старшего и Фанни Фрэнсис Шеппард (урожденная Мартин), свободной « темной мулатки », за месяц до окончания Гражданской войны в США . Не существует никаких записей, подтверждающих статус Уильяма-старшего как раба или вольноотпущенника, но предполагалось, что он, возможно, был среди рабов, вынужденных служить Конфедерации, когда войска Союза маршировали на Юг. ^{[ 4 ]} Уильям-старший был парикмахером, и его семья описывалась как наиболее близкая к среднему классу , которую чернокожие могли достичь, учитывая время и место. ^{[ 5 ]}

В двенадцать лет Уильям-младший стал конюхом в белой семье, находящейся в нескольких милях отсюда, продолжая при этом посещать школу; он с любовью вспоминал свое двухлетнее пребывание и много лет поддерживал письменную переписку с семьей. Затем Шеппард работал официантом, чтобы пройти обучение в недавно созданном Хэмптонском институте , где Букер Т. Вашингтон был среди его инструкторов по программе, которая позволяла студентам работать днем и посещать занятия ночью. ^{[ 5 ]} Существенное влияние на его понимание местной культуры оказала «Комната любопытства», в которой основатель школы хранил коллекцию коренных жителей Гавайев и коренных американцев . произведений искусства ^{[ 6 ]} Позже он собирал артефакты из Конго, особенно с Кубы , и привозил их в эту комнату, о чем свидетельствуют его письма домой, например: «[i]Это было первого сентября 1890 года, когда Уильям Х. Шеппард направил письмо генералу Сэмюэлю Армстронгу, Хэмптон, из Стэнли Пула, Африка, что у него есть много артефактов, копий, идолов и т. д., и он «...сохраняет их для Комнаты диковинок в Хэмптоне». ^{[ 7 ]}

После окончания школы Шеппарда рекомендовали для поступления в Теологический институт Таскалуса, современный колледж Стиллмана в Таскалузе, штат Алабама , который в 1959 году посвятил свою библиотеку в честь Шеппарда. ^{[ 8 ]}) Он встретил Люси Гантт ближе к концу своего пребывания в Теологическом институте Таскалуса, и они обручились, но поженились только десять лет спустя. Шеппард проявил интерес к проповеди в Африке , и в этом начинании его поддержал Чарльз Стиллман , основатель института. Однако Южная пресвитерианская церковь еще не основала свою миссию в Конго . ^{[ 9 ]}

Карьера

Шеппард был рукоположен в 1888 году и служил пастором в церкви в Атланте , но плохо приспособился к жизни чернокожего городского жителя в сильно сегрегированном районе на юге Соединенных Штатов . ^{[ 10 ]} После двух лет письма в Пресвитерианский совет иностранных миссионеров в Балтиморе с вопросом об открытии миссии в Африке. Разочарованный расплывчатым обоснованием полученных им писем с отказом, Шеппард сел на поезд до Балтимора, где лично обратился к председателю и получил вежливый ответ, что совет не отправит чернокожего человека в Африку без белого руководителя. ^{[ 11 ]}

Сэмюэл Лэпсли, энергичный, но неопытный белый человек из богатой семьи, вмешался, чтобы предложить свою поддержку, позволив Шеппарду отправиться в Африку. Они «открыли уникальный принцип отправки вместе, с равными церковными правами и, насколько это возможно, в равном количестве белых и цветных рабочих». ^{[ 12 ]}

Миссия с Лэпсли

Деятельность Шеппарда и Лэпсли в Африке была обеспечена тем самым человеком, чьи злодеяния Шеппард позже попытается разоблачить. Пара отправилась в Лондон в 1890 году по пути в Конго; находясь там, Лэпсли встретил генерала Генри Шелтона Сэнфорда , американского союзника короля Леопольда II и друга друга отца Лэпсли. Сэнфорд пообещал сделать «все, что в его силах», чтобы помочь паре, даже организовал аудиенцию у короля Леопольда, когда Лэпсли посетил его в Бельгии . Ни светский Сэнфорд, ни католик Леопольд не интересовались работой пресвитериан . Леопольд стремился вторгнуться на свою недавно приобретенную территорию, чтобы начать процесс «цивилизации» туземцев и узаконить свое правление. Однако миссионеры не обратили внимания на мотивы Леопольда. ^{[ 13 ]}

Пара направилась в Леопольдвиль , и собственные сочинения Шеппарда, а также письма Лэпсли домой предполагают, что Шеппард смотрел на туземцев совершенно иначе, чем на других иностранцев. Шеппарда считали таким же иностранцем, как и Лэпсли, и он даже получил прозвище «Мунделе Н'дом», или «черный белый человек». Несмотря на африканское происхождение, Шеппард верил во многие стереотипы того времени относительно Африки и ее жителей, например, в идею о том, что аборигены Африки были нецивилизованными или дикими. ^{[ 14 ]} Однако очень быстро его взгляды изменились, о чем свидетельствует дневниковая запись:

Я очень понравился Бакубе, и мне ответили взаимностью. Это была самая красивая раса, какую я когда-либо видел в Африке: величественные, изящные, смелые, честные, с открытыми улыбающимися лицами, по-настоящему гостеприимные. Их познания в ткачестве, вышивке, резьбе по дереву и плавке были высочайшими в экваториальной Африке. ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}

Сопротивление туземцев обращению беспокоило Лэпсли больше, чем Шеппарда, поскольку Шеппард считал себя скорее исследователем, чем миссионером. Пока Лэпсли был в поездке в гости к коллеге-миссионеру-исследователю Джорджу Гренфеллу , Шеппард познакомился с методами охоты и языком туземцев. Он даже помог предотвратить голод , убив 36 бегемотов . ^{[ 16 ]} Шеппард заразился малярией 22 раза за первые два года своего пребывания в Африке. ^{[ 17 ]}

Связь с Кубой

Шеппард стал сведущим в кубинском языке и культуре. В 1892 году он повёл отряд мужчин на окраину Кубинского королевства . Первоначально он планировал спросить дорогу до следующей деревни под видом покупки припасов, но глава деревни позволил пойти только одному из своих людей. ^{[ 18 ]} Шеппард использовал множество уловок, чтобы пробраться дальше в королевство, в том числе заставлял разведчика следовать за группой торговцев и, что наиболее известно, съедал так много яиц, что горожане больше не могли его снабжать, и его разведчик смог получить доступ к ним. следующую деревню, чтобы найти больше яиц. Однако в конце концов он встретил жителей деревни, которые не позволили ему идти дальше. Пока Шеппард формулировал план, прибыл сын короля, принц Н'тоинзиде, и арестовал Шеппарда и его людей за вторжение на территорию. ^{[ 19 ]}

Король Кот амвики вместо того, чтобы казнить Шеппарда, сообщил деревне, что Шеппард был его умершим сыном. Король Амвики объявил Шеппарда «Бопе Мекабе», что сохранило жизни Шеппарда и его людей. ^{[ 20 ]} Это был политический шаг со стороны короля; находясь под угрозой свержения, он поощрял интерес к незнакомцам, чтобы отвлечь внимание от себя. ^{[ 20 ]} Во время своего пребывания в деревне Шеппард собирал у людей артефакты и в конце концов добился разрешения на пресвитерианскую миссию. Король разрешил ему уйти при условии, что он вернется через год. ^{[ 21 ]} Однако он не сможет сделать это в течение нескольких лет, к тому времени Кот аМвики был свергнут Мишаапе, лидером конкурирующего клана. ^{[ 22 ]}

Документация о зверствах Свободного государства Конго

В конце 19 века король Леопольд II начал подвергаться критике за свое обращение с коренными жителями Свободного государства Конго. В Соединенных Штатах основным источником этой критики была пресвитерианская церковь. Шеппард связался с Уильямом Моррисоном В 1891 году после смерти Лэпсли . Они сообщали об увиденных ими преступлениях, а позже, с помощью Роджера Кейсмента , сформировали Ассоциацию реформ Конго (CRA), одну из первых в мире гуманитарных организаций. ^{[ 23 ]}

В январе 1900 года газета «Нью-Йорк Таймс» опубликовала отчет, в котором говорилось, что 14 деревень были сожжены и 90 или более местных жителей убиты в Бена Камба стране воинами Заппо Зап , посланными для сбора налогов администрацией Свободного государства Конго . Отчет был основан на письмах южных пресвитерианских миссионеров преподобного Л. К. Васса и преподобного Х. П. Хокинса, находившихся в Луэбо, а также на последующем расследовании, проведенном Шеппардом, который посетил лагерь Заппо Запс. ^{[ 24 ]} Судя по всему, его приняли за правительственного чиновника, и ему открыто показали тела многих жертв. ^{[ 25 ]} Шеппард увидел доказательства каннибализма .

Он насчитал 81 правую руку, которая была отрезана и сушилась перед тем, как их повезли показать государственным чиновникам, чего добились Заппо Запс. Он также нашел 60 женщин, запертых в загоне. ^{[ 24 ]}^{[ 26 ]} Шеппард задокументировал свои выводы с помощью камеры Kodak , сфотографировав трех искалеченных мужчин и одну из пленниц. ^{[ 27 ]} Резня вызвала бурю негодования против Дюфура и самого Свободного государства Конго. ^{[ 28 ]} Когда пять лет спустя Марк Твен опубликовал свой «Монолог короля Леопольда» , он упомянул Шеппарда по имени и сослался на свой рассказ о резне. ^{[ 29 ]}

В январе 1908 года Шеппард опубликовал отчет о колониальных злоупотреблениях в информационном бюллетене Американской пресвитерианской миссии Конго (APCM), и ему и Моррисону был предъявлен иск за клевету против компании Kasai Rubber Company (Compagnie de Kasai), бельгийского подрядчика по производству каучука в этом районе. Дело было передано в суд в сентябре 1909 года, и двух миссионеров поддержали CRA, американские прогрессисты , и их адвокат Эмиль Вандервельде , который был бельгийским социалистом . ^{[ 23 ]} Судья оправдал Шеппарда на том основании, что в его редакционной статье была названа не крупная компания, а более мелкие чартерные компании. ^{[ 23 ]} Однако вполне вероятно, что дело было решено в пользу Шеппарда в результате международной политики; США, социально поддерживающие миссионеров, поставили под сомнение обоснованность правления короля Леопольда II в Конго. Ранее Моррисон был оправдан по формальным причинам. ^{[ 23 ]}

В отчетах Шеппарда часто описывались действия государства, нарушающего законы, установленные европейскими странами. Многие из задокументированных случаев жестокости или насилия прямо нарушали Берлинский акт 1885 года , который давал Леопольду II контроль над Конго при условии, что он «заботится об улучшении их морального и материального благосостояния». существо» и «помощь [ред] в подавлении рабства». ^{[ 26 ]}

Наследие

Усилия Шеппарда способствовали современным дебатам о европейском колониализме и империализме в регионе, особенно среди афроамериканского сообщества. Однако историки отмечают, что его вклад традиционно не получал большого признания. ^{[ 3 ]}

За время своих путешествий Шеппард собрал значительную коллекцию произведений искусства Кубы, большую часть которой он пожертвовал своей альма-матер, Хэмптонскому университету , чья коллекция выставлена в Музее Хэмптонского университета . Возможно, он был первым афроамериканским коллекционером африканского искусства. ^{[ 31 ]} Эта коллекция произведений искусства была примечательна тем, что она «приобрела предметы искусства в Африке, от африканцев на всех уровнях их общества... в контексте их повседневного существования», и в целом искусство Кубы считается «одним из самых выдающихся произведений искусства». развился из африканских форм изобразительного искусства...». ^{[ 1 ]} Коллекция в целом довольно большая; С момента своего прибытия в Свободное государство Конго в 1890 году и до своего окончательного отъезда 20 лет спустя, в 1910 году, Шеппард собирал произведения искусства и артефакты окружающих его культур. ^{[ 14 ]}

Коллекция Шеппарда была также полезна этнологам того времени, поскольку кубинская культура не была хорошо известна внешнему миру, даже тем, кто хорошо разбирался в африканистике. Например, в коллекции нет большого количества резных человеческих фигур или каких-либо фигурок, которые могли бы быть связаны с каким-либо божеством. Это можно было рассматривать как свидетельство того, что у Кубы либо не было религии, либо она была внешне не выражалась через искусство. ^{[ 32 ]} По вопросу научной ценности коллекции Джейн Э. Дэвис из журнала Southern Workman написала, что «она отвечает требованиям не только этнологов, но и художников. Она уже использовалась учеными для установления происхождения культуры племени Бакуба». ^{[ 32 ]}

См. также

Сноски

^ Jump up to: ^а ^б Кюро (1982), стр. 342.
^ Фюлльберг-Столберг (1999), с. 215.
^ Jump up to: ^а ^б Фюлльберг-Столберг (1992), стр. 225–226.
^ Фиппс (2002), с. 2.
^ Jump up to: ^а ^б Кеннеди (2002), стр. 7–10.
^ Фиппс (2002), с. 6.
^ Взято из «Отчета Музея колледжа Хэмптонского института за 1966 год», перепечатано Кюро (1982), стр. 341.
^ "Введение" . Стиллманский колледж . Проверено 10 мая 2009 г.
^ Кеннеди (2002), стр. 11–12.
^ Фиппс (2002, стр. 10–11.
^ Кеннеди (2002), стр. 14–15.
^ Уильям Моррисон, цитата: Фиппс (2002), стр. 13.
^ Кеннеди (2002), стр. 21–25.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Кюро (1982), стр. 344.
^ Шеппард (1917), с. 137.
^ Кеннеди (2002), стр. 40–46.
^ Фиппс (2002), с. 32.
^ Кеннеди (2002), стр. 83–86.
^ Кеннеди (2002), стр. 86–88.
^ Jump up to: ^а ^б Кеннеди (2002), с. 89.
^ Кеннеди (2002), стр. 100–101.
^ Кеннеди (2002), с. 130.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Нзонгола-Нталаджа (2002), с. 24.
^ Jump up to: ^а ^б Резня в штате Конго .
^ Томпсон 2007 , с. 18.
^ Jump up to: ^а ^б Кули 2001 , с. 55.
^ Фиппс (2002), с. 125.
^ Вансина 2010 , с. 27.
^ Томпсон 2007 , с. 19.
^ Шеппард (1917), с. 119.
^ Ремень (1982), стр. 45–48.
^ Jump up to: ^а ^б Кюро (1982), стр. 344.

Ссылки

Бейтельман, Ти Джей (зима 2002 г.). «Изменение слухов о тьме: Шеппард и Лэпсли в Конго» . Наследие Алабамы (63). {{cite journal}}: CS1 maint: год ( ссылка )
Кули, Томас (2001). Нога из слоновой кости в шкафу из черного дерева . Массачусетский университет Press. ISBN 1-55849-284-4 .
Кюро, Гарольд Г. (зима 1982 г.). «Уильям Х. Шеппард: миссионер в Конго и коллекционер африканского искусства». Журнал истории негров . 67 (4): 340–352. дои : 10.2307/2717535 . JSTOR 2717535 . {{cite journal}}: CS1 maint: год ( ссылка )
Фюлльберг-Штолберг, Катя (1999). «Афроамериканцы в Африке: черные миссионеры и «зверства Конго», 1890–1910». У Марии Дидрих; Генри Луи Гейтс; Карл Педерсен (ред.). Черное воображение и средний путь . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 215–227. ISBN 0-19-512641-6 .
Хохшильд, Адам (1998). Призрак короля Леопольда . Хоутон Миффлин. ISBN 0-395-75924-2 .
Кеннеди, Пэган (2002). Черный Ливингстон: правдивая история о приключениях в Конго девятнадцатого века . Нью-Йорк: Викинг. ISBN 0-670-03036-8 .
«Резня в штате Конго» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 5 января 1900 года . Проверено 5 декабря 2011 г.
Нзонгола, Жорж (2002). Конго от Леопольда до Кабилы Книги Зеда. ISBN 1-84277-053-5 .
Фиппс, Уильям Э. (2002). Уильям Шеппард: афроамериканец Ливингстон из Конго . Луисвилл, Кентукки: Женева Пресс. ISBN 0-664-50203-2 .
Шеппард, Уильям Х. (1917). Пресвитерианские пионеры в Конго . Ричмонд, Вирджиния, Пресвитерианский комитет публикаций.
Томпсон, Т. Джек (29 июня 2007 г.). «Захват изображения: африканская миссионерская фотография как порабощение и освобождение» (PDF) . Школа богословия Йельского университета . Проверено 6 декабря 2011 г.
Тернер, Джон Дж. (2006). «Черно-белый» миссионер на имперской сцене: Уильям Х. Шеппард и чернокожая мужественность среднего класса» . Журнал южной религии . IX . Проверено 10 мая 2009 г.
Вансина, Январь (2010). Колонизация: опыт Кубы в сельской местности Конго, 1880-1960 гг . Университет Висконсина Пресс. ISBN 0-299-23644-7 .

Внешние ссылки

Работы Уильяма Генри Шеппарда или о нем в Интернет-архиве
Д. Л. Парселл, «Черный Ливингстон» , National Geographic News , 1 марта 2002 г.
Мэрилин Льюис, «Жемчужина королевства: Уильям Шеппард» , журнал Mission Frontiers , дата неизвестна (организовано на Urbana.org)
Документы Уильяма Х. Шеппарда из Пресвитерианского исторического общества
Обзор двух биографий Шеппарда из журнала North Star , журнала афроамериканской религиозной истории.

[cureau2-1] Jump up to: ^а ^б Кюро (1982), стр. 342.

[Imagination-2] Фюлльберг-Столберг (1999), с. 215.

[Full225-3] Jump up to: ^а ^б Фюлльберг-Столберг (1992), стр. 225–226.

[4] Фиппс (2002), с. 2.

[Kennedy_7-10-5] Jump up to: ^а ^б Кеннеди (2002), стр. 7–10.

[6] Фиппс (2002), с. 6.

[cureau1-7] Взято из «Отчета Музея колледжа Хэмптонского института за 1966 год», перепечатано Кюро (1982), стр. 341.

[8] "Введение" . Стиллманский колледж . Проверено 10 мая 2009 г.

[9] Кеннеди (2002), стр. 11–12.

[10] Фиппс (2002, стр. 10–11.

[11] Кеннеди (2002), стр. 14–15.

[12] Уильям Моррисон, цитата: Фиппс (2002), стр. 13.

[13] Кеннеди (2002), стр. 21–25.

[cureau3-14] Jump up to: ^а ^б ^с Кюро (1982), стр. 344.

[PPC1-15] Шеппард (1917), с. 137.

[16] Кеннеди (2002), стр. 40–46.

[17] Фиппс (2002), с. 32.

[18] Кеннеди (2002), стр. 83–86.

[19] Кеннеди (2002), стр. 86–88.

[Kennedy89-20] Jump up to: ^а ^б Кеннеди (2002), с. 89.

[21] Кеннеди (2002), стр. 100–101.

[22] Кеннеди (2002), с. 130.

[Georges-23] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Нзонгола-Нталаджа (2002), с. 24.

[FOOTNOTEMassacre_in_Congo_State-24] Jump up to: ^а ^б Резня в штате Конго .

[FOOTNOTEThompson200718-25] Томпсон 2007 , с. 18.

[FOOTNOTECooley200155-26] Jump up to: ^а ^б Кули 2001 , с. 55.

[27] Фиппс (2002), с. 125.

[FOOTNOTEVansina201027-28] Вансина 2010 , с. 27.

[FOOTNOTEThompson200719-29] Томпсон 2007 , с. 19.

[PPiC2-30] Шеппард (1917), с. 119.

[31] Ремень (1982), стр. 45–48.

[cureau4-32] Jump up to: ^а ^б Кюро (1982), стр. 344.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

v т и Протестантские миссии в Африке
People	Roland Allen William Anderson Frederick Stanley Arnot John Arthur Carl K. Becker Samuel Bill Joseph Booth Daniel Coker Daniel Kumler Flickinger Joseph Jackson Fuller George Grenfell Carl Hugo Hahn Joseph Hardcastle Joseph Crane Hartzell Johannes Ittmann Franz Heinrich Kleinschmidt Johann Ludwig Krapf Margaret Nicholl Laird Christian Ignatius Latrobe David Livingstone Mary Livingstone Alexander Murdoch Mackay Joseph Merrick Mary Moffat Robert Moffat Andrew Murray Helen Roseveare Hans Paludan Smith Schreuder John Philip Martti Rautanen Orishatukeh Faduma Alfred Saker Heinrich Schmelen William Henry Sheppard Mary Slessor John McKendree Springer Marion Scott Stevenson Charles Studd Hulda Stumpf John Denys Taylor William Taylor Gottlieb Viehe
Missionary agencies	American Board Africa Inland Mission Australian Baptist Missionary Society Berlin Missionary Society Bethel Mission BMS World Mission Congo-Balolo Mission Christian and Missionary Alliance Church Mission Society Echoes of Service Finnish Missionary Society Livingstone Inland Mission London Missionary Society Mission Africa Mission to the World Paris Evangelical Missionary Society Rhenish Missionary Society SIM USPG WEC International Wycliffe Global Alliance
Pivotal events	Slave Trade Act 1807 Slavery Abolition Act 1833
See also	Christianity in Africa Timeline of Christian missions

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST ISNI VIAF WorldCat
National	Germany Israel United States Netherlands
Other	SNAC IdRef