Песок

Для других видов использования см. Qumran (устранение неоднозначности) .

Песок

קומראןТорман Хирбет Кумран
Пещеры в Кумране
Shown within State of Palestine
Location	Kalya
Region	West Bank
Coordinates	31°44′27″N 35°27′31″E
Type	Settlement
History
Founded	Between 134 and 104 BCE or slightly later
Abandoned	68 CE or shortly after
Periods	Hellenistic to Roman period
Cultures	Second Temple Judaism
Associated with	Hasmoneans, Essenes(?)
Site notes
Condition	In ruins
Management	Israel Nature and Parks Authority
Public access	yes

Кумран ( здесь : קואאא ; арабский : ​ ​ ​ ​ in the ​ managed by Israel​ Он расположен на сухих Мресевая плато около 1,5 км (1 миль) от северо -западного берега Мертвого моря , примерно в 10 км (6 миль) к югу от исторического города Иерихон и примыкает к современному израильскому поселению и кибуце Каля . Полем

Урегулирование эллинистического периода было построено во время правления Хасмонея лидера Джона Хиркануса (134–104 гг. До н.э. ) или несколько позже. Кумран был заселен еврейской сектой позднего второго храмового периода , которую большинство ученых идентифицируют с эссен ; Однако другие еврейские группы также были предложены. Он был занят большую часть времени до 68 г. н.э. и был уничтожен римлянами во время первой еврейской войны , возможно, в 73 г. н.э. Позже он использовался еврейскими повстанцами во время восстания бара Кохба . Сегодня участок Кумрана наиболее известен как поселение, ближайшее к пещерам Кумрана , где были спрятаны свитки Мертвого моря , пещеры в явных пустынных скалах и под ними на террасе Марл. Основные раскопки в Кумране были проведены Роландом де Вау в 1950 -х годах, и несколько более поздних раскопок были проведены.

Since the 1967 Six-Day War, Qumran has been managed by the Israel Nature and Parks Authority.

History

Qumran and the surrounding area in a 1942 Survey of Palestine map

Since the discovery of the Dead Sea Scrolls in 1947–1956, extensive excavations have taken place in Qumran. Nearly 900 scrolls were discovered. Most were written on parchment and some on papyrus. Cisterns, Jewish ritual baths, and cemeteries have been found, along with a dining or assembly room and debris from an upper story alleged by some to have been a scriptorium as well as pottery kilns and a tower.

Many scholars believe the location was home to a Jewish sect, probably the Essenes. But, according to Lawrence Schiffman, the rules of the community, its heavy stress on priesthood and the Zadokite legacy, and other details indicate a Sadducean-oriented sect either distinct from or one of the various Essene groupings. Others propose non-sectarian interpretations, some of these starting with the notion that it was a Hasmonean fort that was later transformed into a villa for a wealthy family, or a production center, perhaps a pottery factory or something similar.

Qumran cemeteries

Main article: Qumran cemetery

A large cemetery was discovered to the east of the site. Besides this primary cemetery, there are also three separate extensions of it, as well as the north cemetery (about 10 minutes away from the primary) and a cemetery south of Wadi Qumran.

While most of the graves contain the remains of males, some females were also discovered, though some burials may be from medieval times. Only a small portion of the graves were excavated, as excavating cemeteries is forbidden under Jewish law. Over a thousand bodies are buried at Qumran cemetery. One theory is that bodies were those of generations of sectarians, while another is that they were brought to Qumran because burial was easier there than in rockier surrounding areas.

Caves of Qumran

The scrolls were found in a series of eleven caves around the settlement, some accessible only through the settlement. Some scholars have claimed that the caves were the permanent libraries of the sect, due to the presence of the remains of a shelving system. Other scholars believe that some caves also served as domestic shelters for those living in the area. Many of the texts found in the caves appear to represent widely accepted Jewish beliefs and practices, while other texts appear to speak of divergent, unique, or minority interpretations and practices. Some scholars believe that some of these texts describe the beliefs of the inhabitants of Qumran, who may have been Essenes, or the asylum for supporters of the traditional priestly family of the Zadokites against the Hasmonean priest/kings. A literary epistle published in the 1990s expresses reasons for creating a community, some of which resemble Sadducean arguments in the Talmud. Most of the scrolls seem to have been hidden in the caves during the turmoil of the First Jewish–Roman War (66–73 CE), although some of them may have been deposited earlier.

Discovery and excavation

Location of Qumran and other nearby sites

Early site analysis

The site of Khirbet Qumran had been known to European explorers since the 19th century. The initial attention of the early explorers was focused on the cemetery, beginning with de Saulcy in 1851. In fact, the first excavations at Qumran (prior to the development of modern methodology) were of burials in the cemetery, conducted by Henry Poole in 1855 followed by Charles Clermont-Ganneau in 1873.

Albert Isaacs, British counsel James Finn, and photographer James Graham visited Qumran in December 1856. Isaacs stated regarding Qumran's tower, "It can hardly be doubted that this formed a tower or stronghold of some kind. The situation is commanding, and well adapted for defensive operations." Finn later suggested Qumran was "some ancient fort with a cistern".

The British scholar Ernest William Gurney Masterman visited Qumran on several occasions between 1900 and 1901. After observing the positioning of Qumran atop a plateau overlooking the ‘Ein Feshkha Springs, he concluded the ruins "may have very well been once a small fortress". Masterman also questioned why a small fort would require a graveyard of over one thousand tombs.

Gustaf Dalman visited Qumran in 1914, and explicitly identified Qumran as a burg, or fort. Archaeologist Michael Avi-Yonah agreed with Dalman's identification of Qumran as a fort and published a map that identified the remains at Qumran as part of a string of fortresses along the southeastern Judean border.

Major excavations

Full-scale work at the site began after Roland de Vaux and Gerald Lankester Harding in 1949 excavated what became known as Cave 1, the first scroll-bearing cave. A cursory surface survey that year produced nothing of interest, but continued interest in the scrolls led to a more substantial analysis of the ruins at Qumran in 1951. This analysis yielded traces of pottery closely related to that found in Cave 1. This discovery led to intensive excavations at the site over a period of six seasons (1951–1956) under the direction of De Vaux. The most-prized find at Qumran up to this time were three small juglets containing over five-hundred silver coins, which were found in a room on the west side of the monastery. They consisted of tetradrachmae that had been minted in Tyre at various times in the first-century BCE.

Chart of various proposed chronologies of Qumran.

The Iron Age remains at the site, which were modest but included a LMLK seal, led de Vaux to identify Qumran as the City of Salt listed in Josh 15:62. The site, however, may be identified with Secacah, which is referenced in the same area as the City of Salt in the Book of Joshua 15:61. Secacah is mentioned in the Copper Scroll, and the water works of Secacah that are described in this source are consistent with those of Qumran. The excavations revealed that after the Iron Age, Qumran was principally in use from the Hasmonean times until some time after the destruction of the temple by Titus in 70 CE. De Vaux divided this use into three periods:

• Period I, the Hasmonean era, which he further divided in two:
  • Period Ia, the time of John Hyrcanus
  • Period Ib, the latter Hasmoneans, ending with an earthquake and fire in 31 BCE (this was followed by a hiatus in de Vaux's interpretation of the site)
• Period II, the Herodian era, starting in 4 BCE on up to the destruction of the site apparently at the hands of the Romans during the Jewish War
• Period III, a reoccupation in the ruins

De Vaux's periodization has been challenged by both Jodi Magness and Yizhar Hirschfeld.

The site that de Vaux uncovered divides into two main sections: a main building, a squarish structure of two stories featuring a central courtyard and a defensive tower on its north-western corner; and a secondary building to the west. The excavation revealed a complex water system that had supplied water to several stepped cisterns, some quite large, located in various parts of the site. Two of these cisterns were within the walls of the main building.

Both the buildings and the water system evince signs of consistent evolution throughout the life of the settlement. with frequent additions, extensions and improvements. The water channel was raised to carry water to newer cisterns farther away and a dam was placed in the upper section of Wadi Qumran to secure more water, which was brought to the site by an aqueduct. Rooms were added, floors were raised, pottery ovens relocated and locations were repurposed.

De Vaux found three inkwells at Qumran (Loci 30 (2) and 31) and over the following years more inkwells have come to light with a Qumran origin. Jan Gunneweg identified a fourth (locus 129). S. Steckoll found a fifth (reportedly near the scriptorium). Magen and Peleg found a sixth inkwell. Without counting the Ein Feshkha inkwell or others with debated provenance, that number is more inkwells than found at any other site of the Second Temple Period, a significant indication of writing at Qumran.

De Vaux's interpretations

De Vaux interpreted his findings at Qumran based (at least in part) upon information in the Dead Sea Scrolls—which continued to be discovered in the nearby caves throughout his excavations. De Vaux concluded that the remains at Qumran were left by a sectarian religious community. Using his excavations as well as textual sources, including the Dead Sea Scrolls and the historical accounts recorded by Pliny the Elder, Philo, and Flavius Josephus, De Vaux's conclusion was that the inhabitants of the site were a sect of highly ritualistic Jews called the Essenes, a conclusion that has come to be known as the "Qumran–Essene hypothesis". This hypothesis suggests that the original residents of the settlement were the Essenes, and that they established the site in the desert for religious purposes.

He interpreted the room above locus 30 as a "scriptorium" because he discovered inkwells there. A plastered bench was also discovered in the remains of an upper story. De Vaux concluded that this was the area where the Essenes could have written some of the Dead Sea Scrolls. De Vaux also interpreted locus 77 as a "refectory", or a community dining hall, based on the discovery of numerous sets of bowls in the nearby "pantry" of locus 89. Additionally, de Vaux interpreted many of the numerous stepped cisterns as "miqva’ot", or Jewish ritual baths, due to their similarity to several stepped and partitioned ritual baths near the Jerusalem Temple Mount.

Regarding the scrolls De Vaux cautiously stated that "manuscripts were copied in the scriptorium of Qumran... We may also suppose... that certain works were composed at Khirbet Qumran. But beyond this we cannot go." He believed that the Essenes later hid the scrolls in the nearby caves when they felt their safety was in danger.

Roland de Vaux died in 1971 without having provided a full report on the excavations at Qumran. In 1986 the École Biblique appointed the Belgian archaeologist Robert Donceel to the task of publishing the final results of de Vaux's excavations. Preliminary findings were presented at a conference in New York in 1992, but a final report never eventuated. According to Pauline Donceel-Voûte the final report was impossible to write, because many artifacts had been lost or corrupted (in particular, according to the Donceels, some of the coins excavated by Roland de Vaux from Qumran had been lost.) To fill the gap, the École had a synthesis of de Vaux's field notes published in 1994. This volume included several hundred photographs, 48 pages of measurement, and summary descriptions of the field diaries. An English translation of the field notes synthesis was published in 2003. Two later books, devoted to the interpretation of the excavations of de Vaux, were published by Jean-Baptiste Humbert in 2003 and 2016. However, not all of de Vaux's archaeological findings from Qumran (which are stored in the Rockefeller Museum) have yet been published; some are still inaccessible to scholars and the public.

Further excavations and surveys

Although de Vaux's excavations of Qumran were quite exhaustive, and thereby the most important source of information on the settlement, there have been several excavations since de Vaux finished his work. As de Vaux left little of the settlement unexcavated, later archaeologists have often turned elsewhere to continue research, including dump sites from de Vaux's excavations. During the 1960s, according to Catherine Murphy, there were some unpublished excavations at Qumran by John Allegro and by Solomon Steckoll. Steckoll also carried out work in the cemetery, excavating twelve tombs. In 1967 restoration work was performed at Qumran by R.W. Dajjani of the Department of Antiquities of Jordan.

In 1984 and 1985 Joseph Patrich and Yigael Yadin carried out a systematic survey of the caves and pathways around Qumran. Between 1985 and 1991 Patrich excavated five caves, including Caves 3Q and 11Q. One of Patrich's conclusions was that the caves "did not serve as habitations for the members of the Dead Sea Sect, but rather as stores and hiding places".

From mid-November 1993 to January 1994 the Israel Antiquities Authority carried out works in the Qumran compound and nearby installations as part of "Operation Scroll" under the direction of Amir Drori and Yitzhak Magen. In the winter of 1995–1996 and later seasons Magen Broshi and Hanan Eshel carried out further excavations in the caves north of Qumran; they also dug in the cemetery and in marl terrace caves. In 1996 James Strange and others dug at Qumran using remote sensing equipment. From 1996 to 1999 and later Yitzhak Magen and Yuval Peleg carried out excavations at Qumran under the auspices of the National Parks Authority. Randall Price and Oren Gutfeld dug on the Qumran plateau, seasons in 2002, 2004 and 2005 (and plan a 2010 season). Some new discoveries have been made.

Recent archaeological analysis

Rooms on the western side of the main building at Qumran.

Most of the small finds from the de Vaux excavations were taken back to Jerusalem to be used in later excavation reports for Qumran, but the death of Roland de Vaux brought a halt to the reports and the small finds were left to gather dust on shelves in museum backrooms. In the late 1980s, archaeologist Robert Donceel worked on the de Vaux materials in a new effort towards publishing excavation reports. He found artifacts he believed did not fit the religious settlement model, including "sophisticated glass and stoneware". In 1992 Pauline Donceel-Voute put forward the Roman villa model in an attempt to explain these artifacts. In 2002 archaeologists Minna and Kenneth Lönnqvist published their archaeological and spatial studies at Qumran bringing another view to the settlement interpretations including the astronomical orientations of some structures at Qumran. A recent final publication of the French excavations by Jean-Baptist Humbert outlining evidence of a decorated frieze, opus sectile, fine columns etc., indicates a phase of a wealthier occupation, "une grande maison", at Qumran.

Pottery

The range of pottery, glass and high quantity of coins found at Qumran do not sit well in the context of a sectarian settlement according to the Donceels. These materials point to trade connections in the area, and provide evidence that Qumran may not have been in a vacuum in the Graeco-Roman period. Rachel Bar-Nathan has argued from similarities between pottery finds at Qumran and at the Hasmonean and Herodian palaces of Jericho that Qumran should be seen as part of the Jordan valley context, rather than as an isolated site. While the cylindrical "scroll jars" from Qumran were once thought unique, she cites a proposed similar find at Jericho, shows a related form existed at Masada, and reports that such jars have been found at Qalandiya. Bar-Nathan states from the Jericho palace data that, "It is possible to trace the typological development of this group of jars", i.e., the cylindrical jars. Jodi Magness, citing Bar-Nathan's M.A. thesis on the Jericho pottery data, refers to cylindrical jars at Jericho, saying "[a]t Jericho, most of these jars .. come from an industrial area dating to the time of Herod". Jan Gunneweg observed that the supposed single partial parallel at Jericho – "a partly preserved rim and neck with a vertical loop handle" – is in fact not a "scroll" jar. Another one was reported found in Jordan in a later burial near Abila but no photos or drawings were published and the jar has not been relocated, showing de Vaux sought parallels. Taking into account subtypes of pottery, true cylindrical "scroll" jars are not common outside Qumran. They are, however, clearly not unique to Qumran. Bar-Nathan noted the jar's "rarity in the Second Temple period". Of some of the proposed parallel Masada jars, Bar-Nathan wrote "It seems that this group of storage jars was brought (or pillaged?) from the area of Qumran and probably also from the Plain of Jericho."

Cisterns

Many scholars have viewed the several large stepped cisterns at Qumran as ritual baths. This supports the religious settlement model. There are difficulties in understanding all these cisterns as baths, however. Qumran's water arrived perhaps twice a year from rainwater runoff. Water was one of Qumran's most valued commodities, and water management is an integral part of the site, as seen with the numerous cisterns and channels. If the large cisterns were ritual baths, the water would sit getting dirtier through ritual bathing throughout the year and was extremely infrequently replenished by the run off. The current state of analysis of the cisterns is still unresolved, but Katharina Galor suggests a mixed usage of the stepped cisterns as both ritual baths and water storage. According to the Israeli archaeologists Magen and Peleg, the clay found in the cisterns was used for pottery factory facilities.

The construction of the Qumran aqueduct that fed the cisterns and the baths can be seen as an important chronological marker. Although there are some disagreements in this area, Stacey (2004) argues that it should be dated to around 95-90 BCE, which is during de Vaux’s Period Ib.

Numismatic studies

Coins from Qumran are one of the most important groups of primary evidence from the ancient site. Much of what has been written on the chronology, the occupational periods and the history of Qumran is based on the preliminary report and lecture by the original excavator, Roland de Vaux in 1961, which was translated in 1973. A tentative list of the Qumran bronze coins along with Roland de Vaux's field diary from the excavations was published in 1994 in French, in German in 1996 and in English in 2003. The first reconstruction of the Qumran bronze coinage, including a complete coin catalogue with up-dated and cross-referenced coin identifications, was done by Kenneth Lönnqvist and Minna Lönnqvist in 2005. Also in 1955, three very important silver coin hoards were found at Qumran. The first lot of the Qumran silver coins was published by Marcia Sharabani in 1980. The last two hoards located in Amman, Jordan, were published by Kenneth Lönnqvist in 2007.

The bronze coinage

De Vaux's excavations uncovered about 1250 coins (569 silver and 681 bronze coins) altogether from Qumran, though today some Qumran coins have been lost, some lots mixed-up, and records less accurate than ideal.

There are a surprisingly high number of coins from the site. This means that the site was highly monetized in the Hellenistic and Roman periods, i.e. that the occupants of Qumran were not a community of poor and isolated people. That the flow of cash at Qumran may have been large in the 1st century CE is hardly surprising given the archaeological evidence of trade at Qumran in luxury goods such as glass, which is specifically dated to this period.

The coin profile of Qumran shows that there do not appear to have been any major changes in the role of coins and money in the economic system at Qumran during any of the occupational periods from ca. 150 BCE. to 73 CE. Worth noting here is that the amount of coins found at Qumran suggests according to numismatic principles of loss and survival of ancient coins that millions of bronze coins must have circulated at Qumran.

The bronze coins identified from Qumran, some dating to the second and third years of the Jewish War, indicate that the site was still in use in 68 CE and only destroyed after 70, perhaps as late as 73. The coins from Qumran of this period end with a peculiar series of bronze coins minted in 72/73 at Ascalon, which sent auxiliary troops to assist the Roman army in the First Jewish–Roman War (66–73).

In 73 the Romans stormed the mountain fortress of Masada, which also was located on the western bank of the Dead Sea. It is more than likely that Qumran was destroyed this same time, as the coin finds from Qumran end with the same peculiar bronze coins minted at Ascalon.

The silver coinage

According to the publications prior to 2007, the most recent silver coin in the Qumran hoard(s) is a tetradrachm of Tyre from the year 9/8 BCE.

Lönnqvist analysis of 2007

The publication of the bulk of the silver coins by K. A. K. Lönnqvist, and his regional analysis, resulted, in 2007, in a new interpretations as to the importance, chronology and significance of the coins. According to Lönnqvist, the newly dated coins in the silver coin hoards give an earliest possible burial date for the coin hoards to 52/3–66 CE, based on an interpretation of a countermark. However, the archaeological and numismatic nature of the silver coin hoard burials may suggest that the coin hoards may have been buried in the early 3rd century. The final coin was minted in Rome between 206 and 210, during the reign of the emperor Caracalla.

The new suggestion made is that the silver coin hoards from Qumran may be connected to Roman military campaigns in the region, as these are widely attested in the early 3rd century CE. It is also quite possible that the silver was part of Roman army payments made to troops in a local garrison.

According to Lönnqvist, the technical evidence of the recording and documenting of the Qumran silver coin hoards in 2006–2007 showed that the coins came from lots, groups or batches of coins that originated in a few or one single large payment. This payment may have come from a mint, bank or an authority like the treasury of the Roman army. The new evidence refutes the possibility that the silver coins could have been collected from single individuals, for instance, as tax payments, or that Qumran could have been a regional 'tax house'.

The new 2007 analysis of the silver coinage contradicts the findings of de Vaux, Seyrig, and Spijkerman as well as the findings of Robert Donceel. Donceel was surprised to find in the Amman museum unrecorded coins, notably denarius coins of Trajan, that he claimed were intrusive. The original Amman Museum records of the Qumran coin hoards and the museum bags where the coins were kept do not support the hypothesis that the 2nd- and 3rd-century Roman coins are intrusive in relation to the Tyrian silver.

Furthermore, the new countermark that went unrecorded is apparently from 52/53 CE and the Greek letters in it do not support a date of 9/8 BCE, as the other countermarks. This means archaeologically and numismatically that at least one, but probably two minimum, of the three hoards post-date de Vaux's suggestion of a burial date after 9/8 BCE.

The unusual and intensive die-linkage of the Qumran silver hoards suggest that the three hoards were buried at the same time, and this would mean at the earliest in 52/53 CE.

According to Lönnqvist, a highly unusual type of coin hoard found at Ain Hanaziv in the Jordan Valley in the early 1960 and reported in the Israel Numismatic Bulletin supports his theory of a third-century CE date for the three silver coin hoards from Qumran. This Ain Hanaziv coin hoard spanned hundreds of years, starting from the Seleucid era and ended with the same kind of coins from the reign of Septimius Severus in 210.

Therefore, according to Lönnqvist, claiming an earlier date for the silver hoards is untenable and contradicts the first complete recording of the Qumran silver hoards made by him in 2007, which includes the first photographic evidence of the coin hoards, and the regional coin evidence from other hoards. It has already been shown that de Vaux's dating system of Qumran and the silver coin hoards was based on what is generally known as a circular argument; the end of the first major settlement period was dated after the assumed date of hiding of the coin hoards, which in turn dated the coin hoards themselves.

Nevertheless, Lönnqvist's theories have been criticized by Farhi and Price. They point to the fact that the identity of the silver coins from Qumran held at the Amman Museum in Jordan is not certain.

Population at Qumran

Qumran Caves

One important issue for the understanding of the site of Qumran is a realistic calculation of its population. Using estimates based on the size of the cemetery and average lifespan de Vaux calculated that the inhabitants "would not have numbered many more than 200 members". He noted that "[t]here is a manifest disproportion between the number of tombs and the number of inhabitants for whom there was room in the buildings". This led him to speculate whether the caves were used as lodgings for his estimated 200 inhabitants. J.T. Milik some years earlier provided an estimate of between 150 and 200 as the average population, working on the comparison with the population of the monastery of Mar Saba, which numbered 150 monks in the 9th century and from Josephus' figure of 3,000 Essenes calculating that "at least five per cent lived the strict monastic life". E.M. Laperrousaz went as high as 1,428 inhabitants. Magen Broshi, analyzing the size of L77 (which he calls an assembly hall), estimated that about 120 to 150 people could sit there, to which he added a few dozen candidates to the population, yielding over 170 people.

From 1983 to 1987 Joseph Patrich carried out archaeological surveys around Qumran and its caves. He concluded that the caves were "stores and hiding places". He found no traces of permanent tent dwellings and that any "dwelling quarters should be sought inside the wall of Khirbet Qumran, mainly on the upper floor". Patrich estimated that the population was only 50–70 people. Magen Broshi and Hanan Eshel, revisiting the caves and the territory around Qumran in 1995–1996, later pointed out that Patrich's estimate was far too high for what Qumran could offer, reducing the number to 12–20. They turned back to caves (mainly artificial ones cut into the marl terrace most of which have not survived) and tents (pointing to pottery and nails found along one of the paths near Qumran), and staying with 150–200 inhabitants. While waiting for the publication of Broshi and Eshel's results, Patrich, anticipating them, doubted the possibility that there were once "significantly more habitable caves" cut into the marl, pointing to the lack of paths and suitable terrain. He went on to discount the significance of the nails for tent dwelling without "further substantial evidence and returned to a figure of "a few tens of residents, fifty at most". Jodi Magness accepted Broshi's estimate, adding "This number accords better than lower estimates with the presence of over 1000 dining dishes in the pantry (L86)."

Working from ratios of populations in other ancient settlements, Yizhar Hirschfeld estimated the population of Qumran thus: "If we use the lower value of fifteen people per dunam [1,000 m²], it emerges that in the Hasmonean period only about 20 people occupied the site of Qumran. Yitzhak Magen and Yuval Peleg entered the discussion commenting on how one could feed such large numbers of community members: "Were we to accept the claim that the sect lived at Qumran for about 170 years, we would expect to find hundreds of cooking and baking ovens as well as thousands of cooking pots."

The population question is a complex issue, as can be seen by the above considerations. Much hinges on interpretation of two locations at Qumran—the refectory and the pantry. The search for extramural dwelling quarters has failed to provide substantial evidence. Discounting Laperrousaz's apparently excessively high estimate, a number of proposals put the population in and around Qumran at between 20 and 200 people.

Qumran-Essene hypothesis

Dead Sea Scroll – part of Isaiah Scroll (Isa 57:17 – 59:9), 1QIsa^b

There were not many serious challenges to de Vaux's interpretation of the site of Qumran as a settlement of Essenes from the time it was introduced. While the archaeologist E.-M. Laperrousaz, had some quite divergent views, members of de Vaux's team followed approximately the same narrative, with minor deviations, members including J. T. Milik, and F. M. Cross. De Vaux's initial dig co-director, G. Lankester Harding, wrote an article in 1955 where he presented Qumran as "a building in which John the Baptist, and probably Christ, studied: Khirbet Qumran". Others outside de Vaux's team proposed other interpretations, people such as Henri del Medico, Solomon Zeitlin, and G. R. Driver, but their analyses received little lasting attention. More recently, Lawrence H. Schiffman has defended the thesis that the Qumran documents indicate a Sadducean sectarian orientation, but while scholars commonly grant that the term "Essenes" probably included a diversity of groups, the sectarian Sadducean hypothesis remains a minority opinion. Simon J. Joseph agrees that the Qumran community was a part of the Essene movement, under the influence of the Enoch traditions, adding that they possessed a stronger focus towards eschatology and messianism.

In 1960 Karl Heinrich Rengstorf proposed that the Dead Sea Scrolls were not the product of the residents of Qumran, but came from the library of the Jerusalem Temple, despite their being discovered near Qumran. (Rengstorf's basic Jerusalem proposal has become increasingly more popular since the materials from de Vaux's excavations of Qumran were brought into the public arena in 1992.)

James H. Charlesworth in 1980 proposed that Qumran was damaged in the Parthian war c. 40 BCE.

Jean-Baptiste Humbert, who published de Vaux's field notes, Предлагает гибридное решение для дебатов, окружающих Кумрана. Он признает, что сайт мог быть изначально установлен как вилла Rustica, но это место было заброшено и что он был вновь занят эссенесами в конце 1 -го века до нашей эры. Гумберт утверждает, что сайт, возможно, также использовался в месте, где сектантские паломники - отъезжали от въезда в Иерусалим - могли отпраздновать паломничество.

Minna Lönnqvist и Kenneth Lönnqvist принесли подход к исследованиям Кумрана, основанный на контекстуальной археологии с ее пространственными исследованиями и интерпретацией символического языка археологических данных, полагая, что текстовые ученые, которые только сосредоточили свои исследования на свилках, удалили Сердтное море Свитки из их археологического контекста.

Lönnqvists предположили, что ориентации поселения и могилы показали, что они оба принадлежали к преднамеренной схеме, основанной на солнечном календаре. Исходя из этого, они утверждали, что поселение и кладбище связаны с свитками Мертвого моря и связаны с группой типа эссе, которая находит самые близкие параллели в современной еврейской терапевтической группе, которая, как известно, жила в Египте.

Роберт Каргилл утверждает, что теория, предполагающая, что Кумран была установлена ​​в качестве хасмонеанской крепости, не совсем несовместима с теорией, предлагающей, чтобы группа еврейских сектантов вновь занялась этим участком. Каргилл предполагает, что Кумран был основан как форт Хасмоний (см. Ниже «Кумран как крепость»), заброшенная, а затем повторяется еврейскими поселенцами, которые расширили сайт в общинном, невоеннорном виде и которые были ответственны за мертвых Морские свитки.

Некоторые, кто бросил вызов выводам де Во, не согласились с практикой использования свитков Мертвого моря, чтобы интерпретировать археологические останки в Кумране. Они утверждали, что эти останки должны интерпретироваться независимо, без какого -либо влияния свитков Мертвого моря. Различные переосмысления привели к различным выводам о сайте. К ним относятся:

Кумран как крепость

Упустившееся раннее предположение о том, что Кумран был крепостью, получило новую жизнь путем анализа Пессах Бар-Адона. Используя выводы De Vaux 1A, его собственные раскопки в Ain el-ghuweir в 15 км к югу от Кумрана и en уровень 2 Мазара в ' -gedi , Бар-Адон утверждал: «Эти крепости [принадлежали] Джону Хиркану, который нуждался Сильная, комплексная система обороны, командуя жизненно важными источниками воды, сельскохозяйственными полями, стадами, перекрестками реки Джордан, равнинами Иерихона и караванам в пустыне Иудеи. в собственность Короны и включил своих арендаторов в свои стратегические планы ».

Норман Голб принял представление о том, что поселение Кумрана было установлено в качестве крепости и утверждал - опять же, преобладающие взгляды того времени - что на месте не только Кумран не был установлен как сектантская резиденция, но и не было ни сектантов. Как и Ренгсторф, он предложил, чтобы свитки были произведены в Иерусалиме, но в отличие от Ренгсторфа, Голб утверждает, что свитки поступили из разных библиотек по всему Иерусалиме и были спрятаны в пещерах евреями, спасающимися от римлян во время политического подъема.

Кумран как вилла

Роберт Донцель и Полин Донцел-Вуте сосредоточили свои исследования на небольших находках среди неопубликованных материалов де Во, включая, но не ограничиваясь, стеклянную посуду (55 вновь каталогизированных предметов), керамовые посуды (53 новых предмета), металлические изделия и монеты. Вопреки убеждению в том, что жителями сайта были бедные монасты, Донцель и Донцел-Вете предполагают, что жители были на самом деле богатыми торговцами, с связями с высшим классом и богатыми в соседнем Иерусалиме. В конечном итоге они предполагают, что Кумран был виллой Rustica или богатым усадьбой, который мог быть зимним или круглогодичным домом для какой-то богатой семьи из Иерусалима. (На той же конференции, что и презентация Донцела, Дж. Магнесс сообщила, что из того, что она увидела в керамике в музее Рокфеллера, «было очень, очень мало на пути прекрасных изделий». Затем Эрик Мейерс сказал: «Я Совместно; Рэйчел Бар-Натан также отмечает: «[А] Иерихон, также поразительно отсутствует роскошная посуда, с несколькими окрашенными осколками во всем репертуаре». )

Кумран как коммерческий центр

В то время как модель виллы получила небольшую поддержку, доказательства, с которыми она пыталась иметь дело, привело к дальнейшим попыткам объяснения.

Лена Кансдейл и Алан Краун впервые утверждали, что поселение было укрепленной дорожной станцией и портовым городом на берегах Мертвого моря, что означает, что сайт на самом деле был выдающимся коммерческим участком (или «предпринимательством») на крупном севере - юго -торговый маршрут.

Йихар Хиршфельд признал, что Кумран изначально был хаснейской крепостью. Ссылаясь на свою работу в « Эйн Фешха в качестве сравнения», он предположил, что сайт в Кумране в конечном итоге стал укрепленной торговой станцией в сельском хозяйстве в эпоху Геродиан.

Йизхак Маген и Юваль Пелег сосредоточили свои 10-летние раскопки в Кумране на обширной системе воды в Кумране. Они соглашаются с тем, что сайт изначально был «фортом переднего поля», но утверждают, что сайт был перепрофилирован как керамическое производство, и что система водоснабжения фактически использовалась для внесения глинистой воды в участок. Эта вода была затем направлена ​​на бассейны, где глина могла упасть на дно. По словам этих авторов, полученный осадок использовался с целью производства керамики. Таким образом, Y. Magen и Y. Peleg предположили, что Кумран был местом экспорта керамики. Их раскопки выявили большое количество глины на дне бассейна 71; Так что это использовалось как часть их аргумента.

Анализ глины глины

Образцы глины, найденной в Кумране, были проанализированы, а также состав различных керамических предметов. Эти исследования показывают, что большая часть керамики Кумрана не была произведена на месте. Похоже, что до двух третей керамики Кумрана не были сделаны из Кумранской глины.

«Эта информация идет прямо против» предложения Magen Peleg, по словам ученых Дж. Гунневега и М. Балла. J. Michniewicz, отвечая на предыдущие анализы Balla и Gunneweg, пишет: «Выводы Balla и Gunneweg не подтверждаются, а не информацией о том, какие элементы были сделаны для статистической интерпретации и которые определяли разделение особенно решительно ... ни ссылки или статистические вычисление ».

В 2020 году Gunneweg отреагировал на возражения Michniewicz (а также возражения Джозефа Йеллина ) Принимая достоверность возражений некоторых из критиков, он защищал общий тезис, предложенный им и Баллой в нескольких публикациях.

По -видимому, в исследовании существует широкое согласие в исследовании, что большая часть керамики, найденной в Кумране, была принесена туда из других мест.

«Хотя невозможно, чтобы производители принесли глину извне, существование множества источников глины (Иерусалим, Иерихон, Моца, Бейт Уммар и другие неопознанные сайты) подразумевает, что многие из судов не были сделаны на местном уровне».

Основываясь на анализе активации нейтронов , Gunneweg и Balla классифицировали глину, используемую для керамики Кумрана в трех широких группах. «Группа I» была идентифицирована как местная для Кумрана. Он содержал большинство керамических предметов, которые, безусловно, были сделаны на сайте, такие как глиняные шарики и крышки духовки. «Группа II» связана с областями вокруг Хеврона, которые близки к бейт -уммарским и глиняным отложениям. И «Группа III» локализована в месторождениях, найденных вокруг Иерихона.

Кумран как часть долины Иордан

Рэйчел Бар-Натан отвергает утверждение о том, что посуда, найденная в Кумране, показывает любую сектантскую характеристику, и предлагает, чтобы такая керамика была также обнаружена в различных количествах в Масаде, Иерихоне и других участках в регионе.

Дэвид Стейси утверждает, что урегулирование в Кумране связано с поместьем в Иерихоне. Из-за нехватки круглогодичной воды в Кумране он предполагает, что этот участок служил сезонным заводом кожевника и керамики.

Другие проблемы

Недавние научные данные, опубликованные Ира Рабин, Оливером Хан, Тимо Вольфом, Адмиром Масич и Гизелой Вайнберг свитков.

Палеограф - Ярени Проанализировал и перечисленные десятки рукописей из большинства пещер (1, 2, 3, 4, 6, 8 и 11), которые она назначает одному писцу, на которого она называет «писсеком Кумрана». Yardeni предостерегает в отношении претензий о том, что ручки для писца составляют 500 и претензии что рукописи представляют собой поперечное сечение тогдашней литературы из многих отдаленных библиотек, внесенных в короткое время.

Сумасшедший Кахила Бар-Гал определил, что некоторые из кожи, используемых для свитков Мертвого моря, поступили из нубийского ибекса , чей ассортимент не включал Иерусалим, но включает в себя гору Хермон и Голанские высоты , Хайлендс Негев и западный берег Мертвого моря.

Археологическое место

Через плато до поселения.	1. Глядя на восток от ущелья Кумрана, небольшая структура в верхней части левого среди деревьев содержит современный центр посетителей Кумрана. Руины Кумрана можно увидеть немедленно вправо. Поселение было построено недалеко от моря в плато. Мертвое море образует туманный фон. В крайнем праве - Вади Кумран, торрент, который сурит большую часть года. Однако в немногих случаях, когда идет дождь, он становится бушующим торрентом, который разрушил сторону плато, где находится Кумран. С середины левого останков акведука спускается до поселения. Этот канал помог предоставить Кумрана ценным запасом воды. В конце обнажения в центре картинки находится пещера 4, которая поставляла огромную основную часть свитков Мертвого моря.
Классический вид на пещеру 4.	2. Это еще один взгляд на Вади Кумран, взятый из Эспланады, приходящей за южную сторону поселения Кумрана. Пещера 4 ясно видно. Это искусственная пещера, врезанная в скалу людям. В пещере было найдено несколько сотен свитков. Он был найден и открыт в 20 -м веке местным бедуином, который искал свитки. За пещерой на скалах верхний курс Вади Кумрана можно увидеть, когда он спускается вниз к полу Вади.
Первый взгляд на Кумрана.	3. Подойдет из центра посетителя первым, доходит до угла башни. То, что мы видим слева, - это в основном поддержка башни. Это отмечает северо-западный угол главного здания. Впереди - современная дорожка, которая позволяет посетителям пройти через сайт и увидеть некоторые сложности системы воды. За дорожкой справа находится акведук, который привел дождевую воду в место. Ущелье Кумрана находится на центральном расстоянии.
Площадь между двумя зданиями.	4. Эта фотография была сделана с дорожки. Южный конец главного здания можно увидеть в верхней части слева. Главный канал проходит через поселение - туда вокруг круглой цистерны, прежде чем сгибаться на юго -востоке. Эта круглая цистерна была первоначально построена в железный век, что делает ее одной из старейших сооружений в Кумране. Обратите внимание, что арка врезалась в камень слева в центральной части: эта вода питалась в ступенчатую цистерну (L117) позади него. Навес на расстоянии - это то, где была сделана фото № 2.
Глядя на запад через систему воды в сторону скал.	5. Взгляд вниз с башни на запад - это установка работника, которая могла быть нижней частью печи (или какой -то другой структуры, которая была нагрета из -под ниже). Слева от ее плоской области отмечает точку входа для ступенчатой ​​цистерны (L117), которая дальше слева. (Шаги могут быть сделаны просто по мере того, как они спускаются влево.) Главный водный канал находится перед дорожкой. За дорожкой находятся руины западного здания. Дальше позади Акведук, который привел дождевую воду к поселению.
Так называемый «Скрипторий». (L30)	6. Глядя с башни на юг, видит длинную узкую комнату, построенную на внутренней стене западного крыла основного поселения. Здесь де Во, обнаружил два чернильных и оштукатурованных элемента, которые он интерпретировал как скамейки или таблицы для написания. Самая большая поверхность при реконструкции, измеряемой длиной 5 метров, 40 сантиметров в ширине и всего 50 сантиметров в высоту. Эти скамейки (или столы) провалились через пол выше, когда потолок рухнул. Де Вокс назвал эту комнату выше «скрипториум» и пришел к выводу, что свитки о Мертвого море можно было бы написано здесь, но не все ученые согласны с этой интерпретацией. Почти все ученые, однако, приходят к выводу, что некоторая форма письма имела место здесь, на верхнем этаже локуса 30. Несколько остраку , включая практическую алфавит, были найдены на сайте и вокруг него.
Ступенчатая цистерна. (L56/58)	7. Глядя на восток к Мертвому морю: этот ступенчатый бассейн расположен сразу к югу от главного здания, но в главной южной стене. Первоначально это был один длинный бассейн, прежде чем внутренняя стена разделяла ее на две части, делая западную половину (L56), как и большинство других ступенчатых бассейнов на месте. Восточная сторона (L58) была раскопана, и была создана гораздо более глубокая цистерна для хранения. Первоначальный бассейн использовал полное преимущество места наклона, требуя лишь минимальных раскопок для пропускной способности. Этот бассейн появился через некоторое время после того, как система водоснабжения Кумрана была поднята. Это поднятие позволило перенести воду дальше и открыла возможность для гораздо большей емкости хранения на участке. Южный конец главного здания можно увидеть слева. Между ним и стеной бассейна находится канал, который нес воду в дальние ступенчатые бассейны, L48/49 и L71.
Длинная комната к югу от главного здания. (L77)	8. Глядя на юго-восток, видит длинную узкую комнату, построенную на главной южной стене поселения слева. (Это расположение находится к югу от № 7.) В дальнем конце появился столбы, в которых де -Вау дала де Вау идею, - хотя в таком этаже не было найдено никаких следов. De Vaux считал эту комнату ракеторией , потому что соседняя комната, обычно называемая кладовой , содержащей более тысячи кусочков керамики. Это керамика считалась де Вау, чтобы использовать для общинного блюда, хотя некоторые бросают вызов этой интерпретации. Фактически, размер и макет убедительно предполагают, что это был какой -то сухой пол для производства глины из соседних цистерн испарения. То, что он соответствует летнему солнцестоянию, поддерживает эту теорию.
Комната с 1000 керамических предметов. (186/89)	9. Справа (юг) #8. Это расположение обычно известно как «кладовая». В южном конце этой комнаты 708 чаши, 204 тарелки, 75 кубей, 37 терринов, 21 банки, 11 кувшинов и другие керамические предметы были обнаружены De Vaux, в основном аккуратно сложенным. Де Во, полагал, что эта посуда использовалась для еды в L.77, которую он назвал «конфектори». Южный конец комнаты был вырван. Эффекты землетрясения могут быть обозначены тем фактом, что эта стена позже рухнула над керамикой, раздавливая ее, и что южные стены должны были быть укреплены внешне. В течение последнего периода в Кумране был перенаправлен водный канал, чтобы сразу же пройти к югу от северной стены. Затем, после внешней стены L.77, он в конечном итоге поставлял большую цистерну (L.71). Еще одна интересная находка из этого места была в чаше, надпись с названием «Елеазар». Обратите внимание на остатки двух пилястра. Их цель неизвестна, но они, похоже, не были несущими.
Сломанная цистерна. (L48/49)	10. Одним из самых интересных открытий в Кумране было обнаружение на восточной стороне главного здания этой ступенчатой ​​цистерны с треском вниз по ступенькам, где земля упала, по -видимому, из -за землетрясения. Канал дальше на юг питался крупнейшими из цистерн Кумрана, который был разбит в то же время тем же способом. Поскольку эта цистерна использовалась в поздней фазе сайта, мы можем предположить, что цистерна, которую мы видим, также была повреждена тогда. Также интересно представляют разделители, которые спускаются по ступенькам. Некоторые ученые предположили, что они послужили разделениями, отделяющими тех, кто входит в бассейн от тех, кто выходит, похожий на Miqva'ot (еврейские ритуальные ванны), найденные недалеко от Иерусалима, Но не все ученые принимают эту интерпретацию. (Катарина Галор, которая проводила наиболее полный анализ до настоящего времени в системе воды Кумрана, прокомментировала: «[f] практическая точка зрения, интерпретация использования низких разделений в качестве символического разделителя пространства не имеет никакого смысла». .) Разделы, возможно, послужили помощи в направлении воды в бассейн.
Locus 71 Pool.	11. Глядя на юг, видит длинный узкий бассейн, вырытый в юго -восточном углу поселения. Это последний и крупнейший бассейн в системе воды в Кумране. Эта огромная структура может содержать 300 кубических метров воды, больше, чем все остальные ступенчатые бассейны вместе взятые. В период III (то есть после еврейской войны) был частично перенаправлен водный канал, чтобы исправить предварительное уничтожение и продолжать заполнять этот бассейн. Ученые обсуждают, была ли это миква (еврейская ритуальная ванна), цистерна или чан с коллекцией глины.

Критика

Некоторые писатели утверждают, что Израиль вложил значительные средства в этот район, чтобы установить пещеры Кумрана как место «уникального израильского еврейского наследия».

Смотрите также

• Древний Кумран: тур виртуальной реальности

Библиография

• Песса , Бар-Адон ,
• Bar-Nathan, Rachel, «Кумран и Хасмонон и иродианские зимние дворцы Иерихона», на месте свитков Мертвого моря: археологические интерпретации и дебаты (Исследования по текстам пустыни Иудеи, том 57), ред. Полем Катарина Галор, Жан-Батист Хамберт и Юрген Зангенберг (Лейден: Брилл, 2006), 263–277.
• Боккаччини, Габриэле, за пределами гипотезы Эссене: разделение путей между кумраном и энохическим иудаизмом (Гранд -Рапидс: Eerdmans, 1998).
• Броши, Маген, «Археология Кумрана: пересмотр», в Свитках Мертвого моря: сорок лет исследований , D. Diamant & U. Rappaport (Eds.) (Brill-Magnes Press, 1992), 113–115.
• Broshi, Maggen и Eshel, no, "Rciinential Caves и Qumran. 328–348 .
• Броши, Маген и Эшель, Ханан, "Было ли сельское хозяйство в Кумране?" На месте свитков Мертвого моря: археологические интерпретации и дебаты (исследования по текстам пустыни Иудеи, том 57), изд. Катарина Галор, Жан-Батист Хамберт и Юрген Зангенберг (Лейден: Брилл, 2006).
• 20/5 (1995) 24–35 , 73,
• Кансдейл, Лена, Метаморфоза имени «Кумран», в свитках Мертвого моря: пятьдесят лет после их открытия, 1947–1997 , Шиффман, Лоуренс, Тов, Эмануэль и Вандеркам, Джеймс, (ред.), (Иерусалем: IES, 2000), с. 631–636.
• Каргилл, Роберт Р., Кумран через (реальное) время: виртуальная реконструкция Свитков Кумрана и Мертвого моря , Библия в технологии 1, (Piscataway, New Jersey: Gorgias Press , 2009).
• Каргилл, Роберт Р., «Цифровая модель Кумрана: аргумент в пользу археологической реконструкции в виртуальной реальности и реакции на Джоди Магнесс», ближневосточная археология 72/1 (2009): 28–47.
• Кук, Эдвард М., «Кумран: Центр ритуального очистки», Библейская археология обзор 22/6 (1996): 39, 48–51, 73–75.
• Crowfoot, Грейс Мэри, «Летушено текстиль». С. 18–40 в открытиях в Иудейской пустыне I: Кевальни Кумрана I. Под редакцией Доминика Бартелеми и Джозефа Тадеуша Милика (Оксфорд: Кларендон Пресс, 1956).
• Crown, AD и Cansdale, L., "Кумран-это урегулирование эссе?" Библейская археологическая обзор 20 (1994), 24–35, 73–4, 76–78.
• De Vaux, Роланд, Археология и Свитки Мертвого моря (Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 1973). Английский перевод с французов.
• Давид, Нора, Армин Ланге, Кристин де Тройер и Шани Цореф (ред.). Еврейская Библия в свете свитков Мертвого моря (Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2011) (исследование религии и литературы Старого и Нового Завета, 239).
• Дэвис, Филипп Р., Кумран , города Библейского мира (Гранд -Рапидс: Eerdmans, 1982).
• Dombrowski, BWW, «Гипотеза Голба: анализ и выводы». В Mogilany 1995: документы на свитках Мертвого моря, предлагаемые в память о Алекси Клавеке Эд. Здзислав Ян Капера; QM 15; Kraków: Enigma, 1998) 35–54.
• Donseel, R. и Donceel-Voûte, Pauline He, «Археология Хирбет Кумрана». В методах исследования свитков Мертвого моря и сайта Хирбет Кумрана: настоящие реалии и будущие перспективы изд. Майкл О. Мудрый, Норман Голб, Джон Дж. Коллинз и Деннис Г. Парди; Анналы нью -йоркской академии наук 722 (Нью -Йорк: Нью -Йоркская академия наук, 1994) 1–38.
• Поэтому Полин «Руины Кумрана переосмыслили». Археология 298 (1994) 24–35.
• Doncel-Voûte, Pauline He " Coenaculum ': LA подписывающая фамилия 30 àr Khirbet Qumr Sort Mort". В Banquins The Orient (Ed. R. Gyssels, с M. Bernus-Taylor Ett Old.; Ruven: Puebers, 1992)
• Эшель, Ханан, Кумран: полевой гид. (Иерусалим: Carta, 2009).
• Fields, Weston W. Свитки Мертвого моря: полная история. Том 1 (Лейден: Брилл, 2009).
• Фрей, Йорг, Карстен Клаусс и Надин Кесслер (ред.), Кумран и Археология. Тексты и контексты (Tübingen, Mohr Siebeck, 2011) (научные исследования Нового Завета (Wunt I), 278).
• , оштукатуренные бассейны: Катарина Галор , Ii., Ed. 291–3
• Галор, Катарина, Гумберт, Жан-Баптист и Зангенберг, Юрген, место прокрутки Мертвого моря: археологические интерпретации и дебаты (Исследования по текстам пустыни Иудеи, том 57), (Лейден: Брилл, 2006 )
• Гибсон, Симон и Джоан Э. Тейлор, «Дороги и проходят вокруг Кумрана». Палестинская разведка ежеквартально 140/3 (2008) 225–227.
• Голб, Норман, «Хирбет Кумран и рукопись находит иудейскую пустыню». В методах исследования свитков Мертвого моря и сайта Хирбет Кумрана: нынешние реалии и будущие перспективы (изд. Майкл О. Мудрый, Норман Голб, Джон Дж. Коллинз и Деннис Г. Парди; Anyas 722; Нью -Йорк: Нью -Йорк. Академия наук, 1994) 51–72.
• Голб, Норман, который написал свитки Мертвого моря?: Поиски секрета Кумрана . (Нью -Йорк: Scribner, 1995).
• Горансон, Стивен. «Обзор: Катарина Галор, Жан-Батист Хамберт и Юрген Зангенберг, ред. Бюллетень американских школ восточных исследований 347 (2007) 114–116.
• Gunneweg, J. and Balla, M., «Как анализ активации нейтронов может помочь исследовать происхождение керамики в Кумране». В исторических перспективах: от хасинеана до бар -кохбы в свете свитков Мертвого моря. Материалы Четвертого международного симпозиума Центра Ориона по изучению свитков Мертвого моря и связанной литературы , 27–31 января 1999 г., ред. D. Goodblatt, A. Pinnick и Dr Schwartz, 179–185. STDJ 37. (Лейден: Брилл, 2001).
• Hempel, ch., «Кумран: археология». Энциклопедия свитков Мертвого моря , 2 тома. (Эд. Лоуренс Х. Шиффман и Джеймс С. Вандеркам; (Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, 2000) II. 746–751.
• Хиршфельд, Йизхар, «Архитектурный контекст Кумрана», в свитках Мертвого моря, через пятьдесят лет после их открытия 1947–1997 гг . Книги, Израильский музей, 2000), 673–683.
• Хиршфельд, Йизхар, «Кумран во втором храме: переоценка», на месте свитков Мертвого моря: археологические интерпретации и дебаты (Исследования по текстам пустыни Иуда, том 57), изд. Катарина Галор, Жан-Батист Хамберт и Юрген Зангенберг (Лейден: Брилл, 2006).
• Хиршфельд, Йизхар, Кумран в контексте: переоценка археологических данных (Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, 2004).
• Гумберт, Жан-Батист, «Священное пространство в Кумране». Библейский обзор (1994) 101–102, 161–214.
• Гумберт, Жан-Батист, «Различные интерпретации сайта Кумрана». Мир Библии , 107 (1997), 20–25.
• Гумберт, Жан-Батист, «Некоторые замечания об археологии Кумрана», на месте свитков Мертвого моря: археологические интерпретации и дебаты (Исследования по текстам пустыни Иудеи, том 57), ред. Катарина Галор, Жан-Батист Хамберт и Юрген Зангенберг (Лейден: Брилл, 2006).
• Sourt , Ain Feshkha , Vol. II редакция Sourt, Jean-Bartste & Gunneweg, Jan,
• Humbym - Grandban Bagets & Charmbon, ну, Funiges de Ain Frann , FL. I. Editions Universities Fruit Suisses (Vandenhock & Prospects Goets, 1994).
• Гумберт, Жан-Баген и Суннби: Чапелон Кумскана и Айн. Киробанта 1B. Trans Ung от Stephen J. Pfnn, издания Universities Fruit Suisses (Vandenhock & Vendenhock & Aduchen Goldins, 2003).
• Humbrtiles и Gunnels & GëMPran Etuntexces, Condud Fustology, Phirophavogie, Pshroogoyoie, Pshrpogoy и Lemistry, Fleistis, Fleistis, Pssistry . II Editions Universities Fruit Suisses (Vandenhock & Adreaks Goldinations, 2003).
• Хатчессон, Ян, «63 г. до н .
• Kapera, ZJ, «Сколько гробниц в Кумране?», Кумранская хроника 9.1 (август 2000 г.), 35–49.
• Lemaire, Andre, «Надпись дю-херге, The Grottes et de 'ain fashkha», в Khirbet Qumran et Ain Fashkha , Vol. 341–388.
• Lönnqvist, M. and Lönnqvist, K. (2002) Археология скрытого Кумрана, Новая парадигма , Хельсинки: издательство Хельсинки университета.
• Lönnqvist, K. and Lönnqvist, M. (2006) «Нумизматическая хронология Кумрана: Факт и художественная литература», Нумизматическая хроника 166, Лондон: Королевское нумизматическое общество, стр. 121–165.
• Lönnqvist, K. (2007). Отчет Аммана множество кладов серебряной монеты Кумрана. Новые хронологические аспекты серебряной монетной монеты свидетельствуют о Хирбете Кумране на Мертвое море. Amman 2007, с. 1–72.
• Lönnqvist, Kak (2008) Новые перспективы римской монеты на восточные лаймы в поздние республиканские и римские имперские периоды. VDM Verlag Dr. Müller . Saarbrücken 2009.
• Magen, Yitzhak и Peleg, Yuval, «Back to quumran: десять лет раскопок и исследований, 1993–2004 гг.», На месте свитков Мертвого моря: археологические интерпретации и дебаты (исследования по текстам пустыни Иуда , Том 57), изд. Катарина Галор, Жан-Батист Хамберт и Юрген Зангенберг (Лейден: Брилл, 2006).
• Yuval, «Кумранские раскопки 1993–2004 Magen, Yitzhak & Peleg , гг .
• Магнесс, Джоди, «Археология Кумрана: прошлые перспективы и будущие перспективы». В Свитках Мертвого моря через пятьдесят лет: комплексная переоценка , вып. 1, изд. Питер У. Флинт и Джеймс С.Вандеркам; (Лейден: EJ Brill, 1998) с. 47–77, 708–719.
• Magness, Jodi, «переоценка раскопок Кумрана». В Свитках Мертвого моря: пятьдесят лет после их открытия, 1947–1997 , Шиффман, Лоуренс, Тов, Эмануэль и Вандеркам, Джеймс, (ред.), (Иерусалим: IES, 2000), стр. 708–719.
• Magness, Jodi, Археология Кумрана и Свитки Мертвого моря (Гранд -Рапидс: Eerdmans, 2002).
• Magness, Jodi (2021). Археология Кумрана и Свитков Мертвого моря (2 -е изд.). Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN  978-1-4674-6241-9 .
• Мейерс, Эрик. «Хирбет Кумран и его окрестности», в Оксфордском справочнике Свитков Мертвого моря , изд. Тимоти Х Лим и Джон Джозеф Коллинз (Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 2010).
• Милик, JT, десять лет в пустыне Иудеи (перевод Дж. Стругнелла; Лондон: SCM, 1959).
• Мерфи, Кэтрин М., богатство в Свитках Мертвого моря и общине Кумрана (Лейден: Брилл 2002).
• Нетцер, Эхуд. «Существует ли какая -либо парфюмерная индустрия в Эйн Фешхха?», Израильский исследовательский журнал 55 №. 1 2005, с. 97–100.
• Патрич, Джозеф, «Хирбет Кумран в свете новых археологических исследований в пещерах Кумран», в методах исследования свитков Мертвого моря и сайта Хирбет Кумран: нынешние реалии и будущие перспективы (изд. Майкл О. Мудрый, Норман Гольб. Джон Дж. Коллинз и Деннис Г. Парди;
• Патрич, Джозеф, «Существуют ли в Кумране вне-минимальные жилые помещения?» В «Свитках Мертвого моря»: пятьдесят лет после их открытия . Под редакцией Лоуренса Х. Шиффмана, Эмануэля Тов, Джеймса С. Вандеркама и Галена Маркиз (Иерусалим: Исраэльское исследование Общество, 2000) 720–727.
• Puech, Emile, «Некрополисы Хирбет Кумрана и Айн Эль-Гувейр и вера в Эссе в загробной жизни», Бюллетень американских школ восточных исследований 312 (1998) 21–36.
• Рабин, Ира, Оливер Хан, Тимо Вольф, Адмир Масич и Гизела Вайнберг. «О происхождении чернил свитца Дня Благодарения (1qhodayota)». Открытия Мертвого моря 16/1 (2009) 97–106.
• Рид, Уильям Л., «Экспедиция пещер Кумран в марте 1952 года», Бюллетень американских школ восточных исследований 135 (1954) 8–13.
• Регев, Эяль, «Анализ доступа Хирбет Кумрана: чтение пространственной организации и социальных границ», Бюллетень американских школ восточных исследований 355 (2009) 85–99.
• Рейх, Ронни, «Миква'от в Хирбет Кумране и Иерусалимскую связь». С. 728–731 в свитках Мертвого моря: пятьдесят лет после их открытия . Под редакцией Лоуренса Х. Шиффмана, Эмануэля Тов, Джеймса С. Вандеркама и Галена Маркиза (Иерусалим: Исраэльское исследование Общество, 2000).
• Ренгсторф, Карл Генрих, Хирбет Кумран и проблема библиотеки пещер Мертвого моря , переведенная младшим Уилки (Лейден: Брилл, 1963).
• Риклин, Симон, «Когда эссен прибыл в Кумрана? - архитектурный ответ». С. 263–266 в исследованиях в урегулировании Иудеи: коллекция статей в исторической географии . Под редакцией Зева Х. Эрлиха (Бени Брак: Мория, 1995).
• Шиффман, Лоуренс Х., Сектантское право в свитках Мертвого моря: суды, показания и Уголовный кодекс , Иудейские исследования Брауна 33 (Chico, CA: Scholars Press, 1983).
• Шиффман, Лоуренс Х., Эсхатологическое сообщество свитков Мертвого моря (Атланта: Стирская Пресс, 1989).
• Schiffman, Lawrence H., Tov, Emanuel, & Vanderkam, James, eds. Свитки Мертвого моря: пятьдесят лет после их открытия, 1947–1997 гг . (Иерусалим: IES, 2000).
• Шиффман, Лоуренс Х., от текста до традиции: история второго храма и раввинского иудаизма , (Нью -Йорк: Ktav Pub. House, 1991).
• Шульц, Брайан, «Кладбище Кумран: 150 лет исследований». Открытия Мертвого моря 13 (2006): 194–228.
• Steckoll, SH, "Inkwell из Кумрана", Мада 13 (1969), 260–261 (на иврите).
• Тейлор, Джоан Э., «Кладбища Хирбет Кумрана и женщин на месте», « Открытия Мертвого моря » 6 (1999): 625–323.
• Тейлор, Джоан Э., «Хирбет Кумран в девятнадцатом веке и название сайта». Палестинская разведка ежеквартально 134 (2002) 144–164.
• ТЕРЕР, Джон С., Нерассказанная история о Кумране , (Вествуд: Флеминг Х. Ревелл Компания, 1965).
• Мудрый, Майкл О., Голб, Норман, Коллинз, Джон Дж. И Парди, Деннис Г., Методы расследования свитков Мертвого моря и сайта Хирбет Кумран: нынешние реалии и будущие перспективы , Анналы нью -йоркской академии Sciences 722 (Нью -Йорк: Нью -Йоркская академия наук, 1994)
• Yellin, J., Broshi, M. и Eshel, H., «Керамика Кумрана и Эйн Гувейр: первое химическое исследование происхождения», Бюллетень американских школ восточных исследований 321 (2001) с. 65–78,
• Библиотека Кумрана первого тома, Тора-Генеси, Итальянское издание под редакцией Джованни Ибба, Edb, 2013.

Внешние ссылки

Научные статьи на месте Кумрана

• Крепость в Кумране: история интерпретации Роберт Каргилл (2009).
• Три заметки о Кумране Дэвиде Стейси (2009).
• Загадка Кумрана Ярона Бен-Ами (2004). Анализ работы Магена и Пелега.
• Некоторые примечания об археологическом контексте Кумрана в свете недавних публикаций Дэвид Стейси (2001).
• Пространственный подход к руинам Хирбет Кумрана в Мертвом море) Lönnqvist, K. & Lönnqvist, M. (2004) Институт культурных исследований, Департамент археологии, Университет Хельсинки, Финляндия.

Другие ссылки, относящиеся к сайту Кумрана

• Недавно обнаруженные фотографии 1950 -х годов Кумрана
• Проект визуализации UCLA Qumran Виртуальная реконструкция поселения в Кумране.
• 3disrael.com Виртуальные туры на сайте Qumran (360 градусов): эспланады из архивированного с 2020-07-12 на машине Wayback и в пределах главного здания с 2020-07-12 на машине Wayback .
• Исаак, б.; Талберт, Р.; Elliott, T.; Джиллис С. (2018-12-13). «Места: 688011 (Кумран)» . Плеяды . Получено 8 марта 2012 года .
• Библейские псевдо-археологи грабиют Западный берег-в частности, обсуждался Кумран