Бенно Штраухер

Бенно Штраухер
Штраухер, фотография 1907 года или ранее.
депутат Рейха
В офисе 1897–1919
избирательный округ	Черновцы
Член Палаты депутатов Румынии
В офисе 27 мая 1920 г. - июнь 1926 г.
избирательный округ	Черновцы («Черновцы-город»)
В офисе 14 июня 1927 г. - июнь 1931 г.
Личные данные
Рожденный	( 1854-08-11 ) 11 августа 1854 г. Рогозна, Буковинское герцогство
Умер	5 ноября 1940 г. ( 1940-11-05 ) (86 лет) Черновцы ( Черновицы , Черновцы ), Украинская ССР.
Национальность	Австро-Венгрия (до 1918 г.) Немецкий австрийский (1918–1919) Румынский (с 1920 г.)
Политическая партия	Независимый (1882–1904, 1918–1940) Товарищество прогрессивных крестьян (1904 г.) Еврейская национальная народная партия (1906–1918)
Профессия	Юрист, журналист

Бенно или Бено Штраухер ( идиш : בענאָ שטרױכער; 11 августа 1854 — 5 ноября 1940) — Буковине юрист, политик и представитель еврейской общины, родившийся на австро-венгерский , который провел заключительную часть своей карьеры в Румынии . Еврейский националист, находившийся под влиянием классического либерализма и сионизма , он сначала занимал политические посты в Черновцы городе . После 1897 года он был одним из известных еврейских представителей в австрийского парламента верхней палате ( Abgeordnetenhaus ). Штраухер, который сыграл важную роль в создании реформистского Товарищества прогрессивных крестьян , сохранял свое место в Abgeordnetenhaus на протяжении всего оставшегося существования Австро-Венгрии. С 1906 года он возглавлял Еврейскую национальную народную партию на местном уровне и помог создать панавстрийскую Еврейскую национальную партию . Он соперничал за политическое руководство буковинскими евреями с несколькими другими группами, в первую очередь с партией Сионистского народного совета Майера Эбнера , которая стала его личным соперником.

Штраухер поддерживал тесные связи между евреями и буковинскими немцами , одновременно поддерживая личную версию еврейского автономизма и идишизма . Он был сторонником Габсбургов до заключительного этапа Первой мировой войны , а затем поддержал присоединение Буковины к « Немецкой Австрии ». После присоединения региона к Великой Румынии он начал сотрудничать с более крупным Союзом румынских евреев . Образовав последовательные союзы с Народной партией и Национал-либеральной партией , он также два срока подряд занимал пост в Палате депутатов Румынии . Несмотря на такие шаги и хотя он поддерживал версию еврейской ассимиляции , Штраухер зарекомендовал себя как резкий критик мер румынизации .

Биография

Начало карьеры и победа на выборах 1897 года

Штраухер родился в селе Рогозна недалеко от Садагоры (позже включенном в состав Черновиц, ныне на Украине ), в пасынке купца, окончил Черновицкую гимназию. Он изучал право в Венском университете , получил докторскую степень в Черновицкой юридической школе в 1880 году и стал практикующим адвокатом (некоторое время — прокурором). Штраухер, прославившийся поддержкой социальной политики, был избран руководителем местной Кехиллы в 1882 году, а в 1884 году — депутатом Черновицкого местного совета ( Stadtrat или Gemeinderat ). Хотя он стал участвовать в еврейских националистических кругах, Штраухер оставался независимым популистом , который мог сплотить «ортодоксальное большинство пролетариата » в политических действиях против более ассимилированной еврейской элиты города.

С самого начала Штраухер активно выступал за признание австрийскими властями отдельной еврейской общины на территории всего Буковинского герцогства в рамках процесса предоставления всем этническим группам пропорционального представительства . Их просьбу поддержал Юлиан Романчук , представитель русинов ( украинцев ) в Галиции ( Королевство Галиция и Лодомерия ), чье участие в акции соответствовало традиции сотрудничества украинских и еврейских активистов. общиной региона Штраухер также укрепил свои контакты с большой этнической румынской : еще в 1883 году он выступал на культурном собрании студенческого клуба Societatea Academică Junimea , воздавая хвалу румынскому православному духовенству.

Выступив на выборах в законодательные органы 1897 , Штраухер стал членом Abgeordnetenhaus , который представлял герцогство в составе Цислейтании . Штраухер, который был переизбран с большим перевесом в ходе следующей гонки , занимал этот пост в течение следующих десятилетий, на протяжении всей Первой мировой войны и до конца монархии Габсбургов . В 1907 году, после введения всеобщего избирательного права для мужчин, Штраухер был одним из четырех депутатов ранней Еврейской национальной партии, избранных в том же году, наряду с Генрихом Габелем , Артуром Малером и Адольфом Стендом (все из которых были избраны в Галиции). Американский историк Джошуа Шейнс, исследовавший политический климат во время выборов, отметил, что результат был «не таким уж грандиозным», поскольку список также поддержал 19 других кандидатов по всей Сислейтании. Будучи парламентарием, он не объединялся с организованными фракциями, но некоторое время был членом «Еврейского клуба», сформированного представителями в Вене .

В этом контексте Штраухер представлял движение, идентифицирующее себя с немецкоязычной Европой и австро-германским либерализмом , выступающее за секуляризм и сохранение правления из Вены. В одном из заявлений евреи Буковины названы «последователями гигантской немецкой культуры». По словам историков Майкла Джона и Альберта Лихтблау: «Поскольку [...] на Буковине не было традиционно устоявшейся ненемецкой элиты, о которой можно было бы говорить, а гегемонистские силы немецко-австрийского доминирования в области образования и управления все еще играли важную роль. В этом направлении ориентировались евреи Буковины. Властные позиции двух крупных национальных групп, румын и русинов, были еще слишком слабы, чтобы вызвать сдвиг в этой ориентации со стороны евреев. В ситуации народа, живущего в диаспоре, евреи были вынуждены полагаться на защиту гегемонистских держав, и эта защита, казалось, как и раньше, исходила из Вены».

Однако, по словам историка Уильяма О. МакКэгга, на этой антиассимиляционистской платформе был избран «неподражаемый персонаж» Штраухер: критик сионизма, он связал еврейскую государственность с родиной в Центральной Европе . Как отмечает Маккагг, его публика все еще была «маленьким человеком», которого не замечали элегантные старейшины еврейской общины» — взгляд, который он также приписывает галисийским сторонникам еврейского автономизма , а также транслейтанцу Вильмошу Вазсони . Он также считает, что роль Штраухара была аналогична роли ассимиляциониста Йозефа Самуэля Блоха (редактора Oesterreichische Wochenschrift ), который настаивал на том, что евреи должны доказать, что они являются современными австрийскими гражданами.

Антисемитизм

Гравюра австрийского еврейского художника Эфраима Мозеса Лилиена , выпущенная в качестве пропаганды к V Всемирному сионистскому конгрессу (1901). Подпись гласит: « Пусть наши глаза увидят ваше милосердное возвращение в Сион».

Несмотря на все его предвыборные споры с официальным сионизмом, идеи Штраухара были в значительной степени совместимы с идеями его соперников: общий акцент был сделан на воспитании «идентичности, уверенности в себе и гордости»; и хотя сионизм выступал за возвращение евреев в Землю Израиля , очень немногие буковинские евреи действительно совершили поездку. По словам Лихтблау и Джона, Штраухер стал сторонником «необычной смеси немецкого либерализма и еврейского национализма — своего рода половинчатого сионизма».

К 1890-м годам еврейский лидер, которого Лихтблау и Джон называют «самым важным политическим представителем евреев Буковины», решил прекратить сотрудничество между местными евреями и этническими немцами и сосредоточился на продвижении интересов своей общины — жест, который порвал с традицией еврейских политиков, таких как Йозеф Фехнер, представляющих общие немецко-еврейские голоса. Другая значительная часть политической деятельности Бенно Штрауха до 1918 года была посвящена борьбе с антисемитизмом : Штраухер, сам подвергавшийся антисемитским обвинениям, высказанным его коллегами в парламенте, был среди тех, кто отверг в кровавом навете, обвинения выдвинутые во время дела Хильснера 1899 года. Подобные речи он произнес и о растущей угрозе погромов на австрийской границе, в Российской империи и Румынском королевстве .

По мнению Лихтблау и Джона, рост антисемитизма среди австрийско-немецких общин был фактором, способствовавшим расколу между немецким и еврейским либерализмом на Буковине: «Естественно, те светские евреи, чья аккультурация была современной, для которых религия и традиции сохранили мало значения и для которых немецкая [культура] приобрела почти мифологический статус в качестве замены традиционной культуры, от которой они отказались, были шокированы ростом немецкого националистического антисемитизма на Западе. провинции Монархии, поскольку это поставило под угрозу их точку зрения на собственную идентичность». Антисемитизм был более скрытым в других местных общинах. но обострилась в немецких кварталах Буковины . Немецко-еврейская напряженность впервые проявилась в начале 1890-х годов, когда немецкие студенты переняли религиозный антисемитизм , основав Общество немцев-христиан на Буковине (к которому также присоединились парламентарии Артур Скедл и Михаэль Киппер ).

В ответ молодые еврейские активисты, такие как Майер Эбнер, приняли сионизм. После этого их клубы были разделены между теми, кто поддерживал немедленную эмиграцию ( алию ) или все еще вкладывал энергию в создание буковинской сионистской партии. В этом контексте Эбнер неохотно поддержал Штраухара и в 1904 году вместе с ним основал паннационалистическую группу под названием Jüdischer Volksverein («Еврейский народный союз»). По словам МакКэгга, к тому времени Штраухер представлял собой «смутно сионистскую платформу». Другие ученые согласны с этим: Джесс Олсон описывает Штраухара как «сионистского Reichsabgeordneter [члена парламента]»; Эмануэль С. Голдмит называет его «единственным национально настроенным еврейским представителем» в венском парламенте.

Лихтблау и Джон иллюстрируют раскол между немецкой и еврейской общинами отрывком из одной из парламентских речей Штрауха, который гласит: «Почему [...] немцы ведут экономическую и политическую войну против евреев? был воспитан и образован только как немец. Почему я хуже? [...] [Заявляя, что мы евреи, а не немцы], мы делаем очевидный вывод, и тем не менее мы остаемся друзьями немецкого народа, потому что мы его поклонники! потрясающей немецкой культуры Мы. поскольку люди хотят быть верными друзьями немецкого народа и других народов, если и в той степени, в которой они признают наши равные права и равную ценность!» Штраухер также отреагировал на заявления венских политиков о том, что Буковина является нищей и «полуазиатской», посчитав их «крайне несправедливыми». Другие его высказывания того времени являются доказательством австрийского патриотизма , лояльности и почитания Габсбургского императора Франца Иосифа I.

Freisinnige Verband и Товарищество прогрессивных крестьян

В 1900 году Штраухер также был избран в сейм Буковины и сохранял свое место до 1918 года. Ему также доверяли руководящие должности Буковинской сберегательной кассы , Торгово-промышленной палаты, Черновицкой пивоварни, а с 1905 года — областного училищного совета. После многих лет игры в лидера-популиста он начал обхаживать политическую и экономическую региональную элиту: еврейская община была широко представлена ​​среди инвесторов в промышленность города и, по собственным оценкам Штрауха, обеспечивала около 75% налоговых поступлений в Черновцах и почти 50% по всей Буковине. После 1903 года он был утвержден президентом Черновицкого Kultusgemeinde ( Кегилы представительного органа ). а в следующем году стал председателем городского совета Черновиц, где его последователи контролировали 20 из 50 мест (что дало ему решающее слово на выборах мэра Черновиц). В результате Черновиц дважды избирался еврейскими мэрами и, возможно, был единственной «австрийской столицей», сделавшей это.

Также в 1903 году Штраухер завязал дружбу с интеллектуалами из других основных общин Буковины, румыном Аурелом Ончулом из Демократической крестьянской партии и украинцем Николаем фон Василько . Втроем они создали Freisinnige Verband (« Альянс вольнодумцев », как в немецкой Freisinnige Partei ), известный своим осуждением распространения антисемитизма. Объединяющей идеей этого вербанда была избирательная реформа , то есть попытка сократить число мест, отведенных боярам , ​​и переназначить их по собственной системе Штрауха; все национальности, участвующие в проекте, согласились следовать своей программе ради большей эмансипации. Скорее интерпретируя политические события как свидетельство классового конфликта, а не национального освобождения, Вербанд особенно критиковал региональные консервативные Буковины группы (которые, как правило, стремились помешать передаче власти ) и недавно основанную Румынскую национальную народную партию (ППНР) боярина Янку Флондора (чья платформа была связана с румынским национальным возрождением).

Ончул, убежденный, что дополнительные реформы принесут пользу его соотечественникам-румынам, вел отдельные переговоры с Флондором, надеясь создать объединенные окружные комитеты для румынских фракций и даже «Единую румынскую партию». Конфликт между Freisinnigen Verband и Flondor обострился, когда последний использовал свое положение в Сейме, чтобы отклонить предложение Штраухара о избирательной реформе. Это достигло пика, когда демократы обвинили Флондора в поддержке антисемитизма, заявив, что он был анонимным автором некоторых яростных антиеврейских статей в Bukowinaer Journal . Дело расследовала специальная комиссия парламента, которая вынесла решение в пользу Флондора и сообщила, что журнала Bukowinaer Journal редактору Максу Райнеру заплатили 1000 крон за то, чтобы он обвинил лидера PPNR. Попытка опорочить Флондора, приписываемая некоторыми разочарованием Ончула и Штрауха по поводу «антидемократической» позиции Флондора, стала известна на местном уровне как Die Flondor Affair («Дело Флондора»). Сообщается, что Штраухер лично участвовал в фальсификации, выступая в Сейме против Флондора и его семьи и обвиняя Флондора в интригах против своего коллеги из ППНР Георгия Поповича .

Некоторое время Бенно Штраухер был связан с новым профсоюзом, образованным «Свободомыслящими» в 1903 году, который должен был способствовать проведению радикальных реформ. Названное « Прогрессивным крестьянским товариществом» , оно возглавлялось им и Ончулом вместе со Скедлем, Георгом Василько фон Серецким и «молодым украинцем» Степаном Смаль-Стоцким , получив большинство голосов на выборах в Сейм в 1904 году (когда Георг Василько стал Ландешауптман ). Сообщество молчаливо одобрило цель Штраухара по созданию отдельного еврейского общинного представительства и включило ее в законопроекты.

Создание Еврейской национальной народной партии и идишистская конференция

В 1906 году Штраухер и юрист-активист Макс Диамант Буковины вместе создали Еврейскую национальную народную партию . На имперском уровне он объединился с австрийскими сионистами, чтобы создать новую Еврейскую национальную партию, которая приняла идеологию «работы в настоящем» Зеева Жаботинского , то есть акцент на автономии более крупных еврейских общин Востока. -Центральная Европа . Некоторые из его усилий были направлены на строительство Кегилы под управлением Еврейского дома культуры , крупного дворца в стиле модерн , украшенного его бюстом. Обвинения о «еврейской» коррупции в местном совете Черновиц, направленные против руководства Штрауха, привели к этнической напряженности. Осенью 1910 года, после того как Штраухер призвал обвинителя, инженера Войтеховского, христиане города организовали пикеты и забастовки.

К этому моменту выбор Штрауха в пользу еврейского секуляризма и модернизации , возможно, стал переоценкой идиша как национального еврейского языка. Сообщается, что его отстаивание как автономии, так и идишистской идентичности во многом определялось « народной » идеологией еврейских групп в Российской империи . Идишистская точка зрения, которая поставила его в число первых еврейских интеллектуалов, отождествивших себя с тем, что до сих пор считалось региональным диалектом немецкого языка (как сообщается, сам Штраухер ранее называл идиш просто « жаргоном »), привел его к конфликту с еврейскими традиционалистами, которые вместо этого поддерживали возрождение иврита . Однако Штраухер не поддерживал образование на идише и отдавал предпочтение немецкоязычным школам, для которых требовал специальных еврейских инспекторов и учителей.

Примечательно, что Штраухер получил поддержку от идишистского ученого Натана Бирнбаума Еврейской национальной партии , который выступал в его пользу на собраниях во время выборов в Австрии 1907 года . Вместе с Диамантом и Бирнбаумом Штраухер организовал первую конференцию по языку идиш , проходившую в Черновцах с 31 августа по 3 сентября 1908 года. Первоначальное требование заключалось в том, чтобы заседание было проведено в Еврейском доме, но в конечном итоге конференция была организована аналогичным учреждением местных украинцев и местным музыкальным обществом. Причина этой неудачи является спорной: некоторые приписывают ее противодействию со стороны противников-гебраистов. другие предполагают, что Штраухер на самом деле не был убежден в платформе конференции, саботируя свою собственную идишистскую кампанию.

Конференция также ознаменовала раннюю конфронтацию между либеральным мейнстримом, в который был принят Штраухер, и современной левой стороной еврейского национализма: бундовскими группами. По мнению Бундиста, идиш должен был быть объявлен не просто «еврейским национальным языком», а единственным языком еврейства.

«Буковинская слобода» и выборы 1911 г.

Этническая карта Буковины 1930 года (евреи в желтом)

Во многом в результате политической реструктуризации на провинциальном уровне австрийские власти поэтапно предоставили «Буковинское поселение» в период с 1909 по 1911 год. Это последовало за соглашением между тремя этническими группами: румынами (представленными Ончулом и Александру Хурмузаки ), Украинцы (Георг Василько) и евреи (сам Штраухер), которые впоследствии вели переговоры по этому вопросу с Октавианом фрейгером Регнером фон Блейлебен Буковины , губернатор .

Историки культуры Эми Колин и Питер Рыхло рассматривают его как «одно из самых прогрессивных соглашений между этническими группами Австро-Венгерской империи» и утверждают: «Растущая этническая напряженность вызвала необходимость такого договора для защиты мира на Буковине путем обеспечения этнической автономии в политической жизни». решения [...]. Плодотворное сотрудничество [...] доказало, что мирное этническое взаимодействие еще было возможно [на Буковине] за пять лет до начала Первой мировой войны ». Соглашение предусматривало весьма сложную избирательную реформу, которая обеспечивала пропорциональное представительство буковинских этнических групп в местном парламенте, но, в соответствии с пожеланиями основных евреев и в целях борьбы с антисемитской агитацией, в целом не предоставляла евреям отдельного признания ( за исключением нескольких отдельных избирательных округов , они были включены в одну группу с немцами). Лихтблау и Джон утверждают, что посредством этой меры австрийская монархия обозначила «последнюю точку разграничения [...], которая связала евреев Буковины и немцев».

Формальное регулирование было опровергнуто другими положениями, которые со временем разделили немецкую и еврейскую курии практически во всем, кроме названия. Тем не менее, отказ признать евреев отдельной группой разочаровал руководство Еврейской национальной народной партии и заставил Штраухара выразить свои протесты в серии открытых писем. Выборы 1911 года ознаменовали раскол между группой Штраухара и сионистами, такими как Эбнер. Они обвинили Штраухара в том, что он установил диктатуру и не смог добиться еврейского представительства. Они перешли к созданию отдельной партии Народного совета . Вместе две конкурирующие партии получили 10 мест, что на одно больше, чем тайно прогнозировал кабинет Бинерта-Шмерлинга в Вене.

Либеральная группа, сплотившаяся с 1909 года вокруг газеты Штраухара Die Volkswehr («Народная защита»), вскоре был втянут в ожесточённую конкуренцию с евреями -социалистами , в том числе не только с Бундистом, но и сочувствовавшими Поалей-Циону . Kultusgemeinde ) к тому времени была основной опорой Штраухара на парламентских выборах, а после выборов 1911 года (во время которых он не встретил сопротивления со стороны группы Эбнера он был единственным среди четырех своих коллег-кандидатов на выборах 1907 года, сохранившим свое место. Из последних Артур Малер покинул еврейское националистическое движение и вернулся к карьере историка искусства.

Первая мировая война и Национальный еврейский совет

Во время Первой мировой войны Штраухер поддерживал приверженность Австро-Венгрии центральным державам . Прежде чем Буковина превратилась в поле битвы ( см. Брусиловское наступление ), он, как и другие еврейские лидеры, выражал надежду, что победы Восточного фронта над Российской империей будут означать эффективное освобождение российских евреев , а также конец угрозы безопасности Европы. Вскоре после этого он участвовал в больших политических дебатах по поводу создания центрального демократического института Австро-Венгрии, который был задуман как копия Американского еврейского конгресса , проверка еврейской автономии и инструмент борьбы с антисемитизмом. Выступая в 1916 году, он предложил свою полную поддержку этой инициативе и выступал за замену различных других представительных органов, но против этого шага выступило несионистское лобби (которое предпочитало Кехилле , основанную на структуру штатланимов ).

Впоследствии Штраухер использовал трибуну Abgeordnetenhaus для осуждения антисемитского насилия, связанного с различными политическими изменениями. Весной 1918 года, вскоре после того, как Австрия подписала Брест-Литовский договор с Украинской Народной Республикой , предоставив ей территории, на которые претендуют поляки , он выразил тревогу по поводу того, что польские националисты приписывают события евреям, организуют погромы и планируют выселение евреев из Галиция. Штраухер, как и другие еврейские националисты Герман Кадиш и Роберт Стрикер продолжал выражать свою поддержку правителю Габсбургов Карлу I. , на протяжении всех этих лет В 1917 году он заявил, что евреи являются «опорным элементом, [стоящим] безоговорочно и безоговорочно для Австрии»; год спустя он умолял австрийцев прекратить цензуру идишистской прессы Галиции. По мнению социального историка Марши Л. Розенблит , лояльность Штраухара следует противопоставлять лояльности его еврейских политических партнеров в чешских землях ( группа журналов Зельбствера , которая более внимательно относилась к местному движению за независимость ).

Поздней осенью 1918 года Штраухер все еще находился в Abgeordnetenhaus , когда австрийская монархия начала рушиться. 4 октября он был среди региональных делегатов в Вене, проголосовавших за сохранение Буковины в союзе с центральным правительством. 15 ноября, через несколько дней после того, как немецкая Австрия превратилась в остатки государства , Штраухер предложил законопроект, включающий требования австрийских евреев. Они включали признание отдельной, единой и политически автономной еврейской национальности, прав на образование и поддержку «создания еврейской национальной родины в Палестине ». По словам Розенблита, его автономистско-демократический призыв был аналогичен программам как основных сионистов, так и галицкого Поалей-Циона. 3 января 1919 года сионисты достигли соглашения с еврейскими депутатами о создании Национального еврейского совета Австрии, который должен был одобрить повестку дня, представленную Штраухером. Оно стремилось представлять евреев как народ на Парижской мирной конференции и вело переговоры с другими местными органами власти по поводу безопасности своих еврейских граждан.

Внутри страны ситуация ухудшалась, поскольку румыны открыто требовали присоединения к Румынскому королевству , а украинцы выбрали Украинскую Народную Республику. Эта напряженность переросла в беспорядки, которые были подавлены, когда румынская армия вошла в регион и ввела его в состав Румынии (союз, санкционированный на международном уровне Сен-Жерменским договором 1919 года ). В этом контексте Штраухер присоединился к Эбнеру и социалисту Якобу Пистинеру в создании еще одного регионального Национального еврейского совета, который выступал за защиту прав общины.

Программа новой группы в целом с подозрением относилась к союзу с Румынией, где эмансипация евреев еще не была принята, и рассматривала другие политические альтернативы - по этой причине новые власти поставили ее под пристальный надзор. Основными предметами разногласий были требования Совета о полной образовательной автономии и его просьба о реадмиссии еврейских беженцев в Богемии во время войны , которых румыны считали иностранцами, на Буковину. Совет также вступил в конфликт с Иона Нистора националистической румынской группой , Партией Демократического Союза , которая, используя антисемитские выражения, говорила о еврейской опасности для румынского дела. В то время другие слои еврейской общины Буковины начали критиковать Штраухара за его расчеты с украинцами Василько, предположительно в ущерб его собственным единоверцам.

Дебют в румынской политике

Вскоре после создания Великой Румынии Совет бойкотировал всеобщие выборы 1919 года , тем самым отказавшись отправить своих представителей в Парламент Румынии . Эбнер выразил недоверие своих единоверцев к румынскому избирательному закону, утверждая, что он был призван ослабить голоса евреев в этом регионе. Это решение было оспорено бизнесменом Якобом Хехтом , который выступал в качестве еврейского кандидата на той же платформе, что и Нистор. Заявления Гехта, признававшие безоговорочный союз, были с ужасом восприняты другими еврейскими активистами, которые назвали его «предателем». Однако к 1923 году все руководство общины признало власть Румынии над регионом, и Эбнер даже утверждал, что с ее стороны никогда не было никакого сопротивления.

В последующие годы Бенно Штраухер выступал за защиту прав евреев на Буковине и во всей еврейско-румынской общине . В начале 1920-х годов он и его последователи начали тесное сотрудничество с (СЕР) Вильгельма Фильдермана общенациональным Союзом румынских евреев . Тем не менее, ОЕР не удалось привлечь на свою сторону других представителей еврейского национализма, таких как сионисты, последовавшие за старым соперником Штрауха Эбнером. Первоначально СЕР поддерживал Народную партию Александру Авереску (несмотря на признаки того, что группа симпатизировала антисемитским мотивам). Заменив покойного Гехта, Штраухер и Эбнер стали кандидатами Еврейского совета на выборах 1920 года при дополнительной поддержке Немецкого совета; Штраухер баллотировался в округе «Чернауцы» как в Палату , так и в Сенат . В то время те еврейские избиратели, которые не были согласны с такими маневрами, сплотились вокруг Фридриха Биллига , основателя Еврейской демократической партии. Штраухер был единственным избранным в палату, фактически по списку Авереску.

Весь UER в конечном итоге поддержал Национал-либеральную партию : на выборах 1922 года вместе с Нистором, бывшим лидером партии Демократического союза, Штраухер поддержал национал-либеральную платформу Буковины. Его деятельность в парламенте была сосредоточена на сборе поддержки для четкого эмансипации, как было обещано Парижским договором и в конечном итоге вошло в Конституцию Румынии 1923 года . Как отмечает исследователь Алина Козма, Штраухер сделал это не только из-за еврейского национализма, но и потому, что верил в равенство перед законом как универсальную предпосылку. В 1923 году и снова в 1925 году румынская антисемитская и (все более) фашистская молодежь восстала против закона о гражданстве и напала на еврейских студентов в Клуже и Яссах . В обоих случаях Штраухер настойчиво призывал правящее большинство принять особые меры против «позорных беспорядков».

В отличие от Штраухара, Эбнер и его сионистская фракция вступили в союз с Авереску, и в предвыборной гонке 1926 года этот шаг позволил Эбнеру быть избранным в Палату представителей. Штраухер выступил против коллег Эбнера ( Карл Клюгер , Хенрик Штрайтман ), что ознаменовало его раскол с буковинскими сионистами.

Заключительные мероприятия

Принимая меры предосторожности против цели Эбнера по распространению сионизма через еврейские дневные школы , Штраухер одобрил преподавание в классах на румынском языке и, следовательно, некоторую ассимиляцию, не позволяя сионистам реформировать учебную программу. В этом контексте он заявил о себе, протестуя против политики румынизации , проводимой правительством Бухареста , особенно в сфере образования . В середине 1920-х годов он вел переписку с лидером национал-либералов Ионом И.С. Брэтиану и Фильдерманом, документируя случаи, когда буковинские школы были «очищены» от еврейских учителей, а администраторы были уволены, отправлены на пенсию или понижены в должности Министерством образования , как а также поддерживаемое государством недостаточное финансирование государственных еврейских школ. Он противопоставил эти события традиционно повышенному статусу евреев в Черновицах (тогда называвшихся Черновцами ), которые, по его оценке, составляли 50% населения города и 90% его налогоплательщиков. В то время власти реструктурировали средние учебные заведения в пять средних школ, разделенных по этническому признаку, и работы Штрауха свидетельствуют о значительном сокращении посещаемости Еврейского лицея № 3. Родители-евреи тогда предпочитали отправлять своих детей в частные дневные школы .

Штраухер не выдвигал свою кандидатуру в 1926 году. но его деятельность по-прежнему контролировалась антисемитскими противниками, особенно после того, как студенты, говорящие на языках меньшинств на Буковине, восстали против комиссии бакалавриата . В декабре 1926 года его имя было поднято в парламентских спорах: депутат-антисемит А.С. Куза утверждал, что Эбнер подкупал оппозиционную Крестьянскую партию с целью реформирования законодательства и что вместе со Штраухером он «захватывал всю землю "На Буковине. Отказ Кузы обосновать свое утверждение вызвал оживленные дебаты в Палате, в ходе которых было слышно, как соратник Кузы, Ион Зеля Кодряну , кричал Эбнеру: «Антисемитизм исчезнет, ​​когда вас, евреев, выгонят из страны!»

Штраухер был переизбран в Палату голосованием 1927 года . Он продлил свое соглашение с национал-либералами и, что примечательно, выступил против блока меньшинств, сформированного на национальном уровне вокруг Венгерской партии , Немецкой партии и сионистских организаций. Эбнер, также подтвержденный в качестве депутата, впоследствии сплотился с Национальной крестьянской партией . Выступая против любого союза с UER, он сформировал еврейский парламентский клуб из представителей еврейских националистов, не входящих в UER, и определил политику Фильдермана по созданию союзов с группами, подозреваемыми в антисемитизме, как аморальную.

На выборах 1928 года , при новой поддержке Нистора, Штраухер вновь занял свое место в парламенте — стал одним из 6 депутатов-евреев, включая Фильдермана и Хорию Карпа . Он все еще издавал Die Volkswehr как «орган Еврейской национальной народной партии». и по-прежнему оказывает давление на чиновников, заставляя их вмешаться и обуздать фашистское насилие. возрождение деятельности румынского Бундиста В то время происходило , вызванное кампаниями лидера профсоюзов Йозефа «Иосифа» Киссмана . На публичных собраниях Киссман обвинил Штраухара в том, что он является пешкой правительства: «Правительство [...] позволяет общине собирать налоги непосредственно с евреев, даже несмотря на то, что правительство против культурной автономии [...], но препятствует общине от политики, конечно, [потому что] эта политика не согласна с либералами, но позволяет Штраухеру проводить политическую кампанию в пользу либералов».

При дополнительной поддержке со стороны национал-либералов Штраухер стал кандидатом в Сенат на выборах 1932 года , но не получил голосов. По словам МакКэгга, его последние годы прошли в споре с более молодыми идишистскими активистами, «которые считали, что достучаться до еврейских масс можно, только используя идиш». Стареющий политик умер в 1940 году, через год после начала Второй мировой войны и через несколько месяцев после советской оккупации Северной Буковины . Похоронен в современном семейном склепе Штраухеров на Черновицком израильском кладбище .

Ссылки

• Эвелин Адунка, «Штраухер, Бенно», в Австрийском биографическом лексиконе 1815–1950 , Том 13, Австрийская академия наук , Вена, 2010, стр. 372-373. ISBN   978-3-7001-6963-5
• Американский еврейский ежегодник 5674 , 1920 г., онлайн-копия в Американском еврейском комитете ; получено 20 февраля 2014 г.
• Эми Колин, Питер Рыхло, «Черновиц / Черновцы / Черновцы / Черновцы / Черновцы: испытательный полигон для плюрализма», в Марселе Корнис-Поупе , Джоне Нойбауэре (ред.), История литературных культур Восточной и Центральной Европы , Vol. 2, Джон Бенджаминс , Амстердам и Филадельфия, 2004, с. 57–77. ISBN   90-272-3453-1
• «Дебаты по еврейскому вопросу приводят к сценам насилия в румынском парламенте», в «Jewish Daily Bulletin» , 29 декабря 1926 г., стр. 1, 3; онлайн-копия в Еврейском телеграфном агентстве ; получено 20 февраля 2014 г.
• (на французском языке) Влад Гафица, «Аурел Ончул - Ориентиры политической деятельности первых лет 20-го века» , в Университете Штефана чел Маре в Сучаве , Кодрул Косминулуй , Nr. 15 (2009), с. 155–174
• Эмануэль С. Голдсмит, Современная культура идиш: история движения за язык идиш , издательство Fairleigh Dickinson University Press , Нью-Джерси, 2000. ISBN   0-8232-1695-0
• Мариана Хаусляйтнер, Румынизация Буковины , Oldenbourg Wissenschaftsverlag, Мюнхен, 2001. ISBN   3-486-56585-0
• (на румынском языке) Даниэль Хренчук, «Интеграция национальных меньшинств Буковины в Королевство Великой Румынии» , в Codrul Cosminului , No. 12 (2006), стр. 159–177.
• Альберт Лихтблау, Майкл Джон, «Евреи в Галиции и Буковине, в Лемберге и Черновицах. Два различных примера еврейских общин на Дальнем Востоке Австро-Венгерской монархии», в Сандере Л. Гилмане , Милтоне Шейне (ред.), Евреи на границе: приспособление, идентичность, конфликт , University of Illinois Press , Урбана, 1999, с. 29–66. ISBN   0-252-06792-4
• Ирина Ливезяну , Культурная политика в Великой Румынии , Издательство Корнельского университета , Итака, 2000. ISBN   0-8014-8688-2
• Уильям О. Маккагг, История евреев Габсбургов, 1670–1918 , Издательство Индианского университета , Блумингтон, 1988. ISBN   0-253-20649-9
• Эзра Мендельсон, Евреи Центрально-Восточной Европы между мировыми войнами , Издательство Индианского университета, Блумингтон, 1987. ISBN   0-253-20418-6
• (на румынском языке) Флорин-Разван Михай, «Электоральная динамика кандидатов от меньшинства из Буковины на всеобщих выборах в межвоенной Румынии» , в Василе Чобану, Сорин Раду (ред.), Политические партии и национальные меньшинства в Румынии в 20 веке , Vol. В, ТехноМедиа, Сибиу, 2010, с. 77–102. ISBN   978-973-739-261-9
• (на румынском языке) Лучиан Настаса, Университетский антисемитизм в Румынии (1919–1939). Документальные свидетельства , Издательство Института по изучению проблем национальных меньшинств и Издательство «Критерион» , Клуж-Напока, 2011. ISBN   978-606-92744-5-3
• Джесс Олсон, «Повесть о двух фотографиях: Натан Бирнбаум, выборы 1907 года и конференция по языку идиш 1908 года», в книге Кальмана Вейзера, Джошуа Фогеля (ред.), Черновица в 100 лет: Первая конференция по языку идиш в исторической перспективе , Lexington Books , Боулдер, 2010, стр. 23–44. ISBN   978-0-7391-4069-7
• Марша Л. Розенблит , Реконструкция национальной идентичности: евреи Габсбургской Австрии во время Первой мировой войны , Oxford University Press, США , Нью-Йорк и т. д., 2004. ISBN   0-19-517630-8
• Джошуа Шейнс, « Fort mit den Hausjuden! Еврейские националисты занимаются массовой политикой», в книге Майкла Берковица (ред.), «Национализм, сионизм и этническая мобилизация евреев в 1900 году и позже». Исследования IJS по иудаике, Том. 2 , Brill Publishers , Лейден, 2004, с. 153–178. ISBN   90-04-13184-1
• Фред Стэмбрук, Золотой век евреев Буковины, 1880–1914 гг. Рабочий документ 03-2 , Центр австрийских исследований Университета Миннесоты , 2003 г.
• Джеральд Стурж , От Вены до Чикаго и обратно: Очерки интеллектуальной истории и политической мысли в Европе и Америке , University of Chicago Press , Чикаго и Лондон, 2007. ISBN   0-226-77636-0
• Уолтер Р. Вайцманн, «Политика венской еврейской общины, 1890–1914», в книгах Ивара Оксаала, Михаэля Поллака, Герхарда Ботца (ред.), « Евреи, антисемитизм и культура в Вене» , Тейлора и Фрэнсиса , Лондон и т. д., 1987. ISBN   0-7102-0899-5