Джон Мейджор (философ)

Чтобы узнать о других людях по имени Джон Мейджор, см. Джон Мейджор (значения) .

Джон Мэйр в современной гравюре на дереве .

Джон Мейджор (или Майр ; также известный на латыни как Иоанн Майорис и Хаддингтон Скот ; 1467–1550) был шотландским философом, теологом и историком, которым в свое время очень восхищались и который оказал признанное влияние на всех великих мыслителей того времени. . Известный педагог, его произведения собирались и часто переиздавались по всей Европе. Его «здравый консерватизм» и его скептический , логический подход к изучению таких текстов, как Аристотель или Библия , менее ценились в последующую эпоху гуманизма , когда преобладал более преданный лингвистический/литературный подход.

Его влияние в логике (особенно анализ терминов ), науке ( стимул и бесконечно малые числа ), политике (ставление народа над королями), церкви (соборы над папами) и международном праве (установление прав человека «дикарей», завоеванных Испанский ) прослеживается на протяжении веков и кажется явно современным, и только в современную эпоху его обычно не отвергают как схоластика . Его латинский стиль не помог - он думал, что «важнее правильно понять и ясно изложить истину в любом вопросе, чем использовать красноречивый язык». Тем не менее, именно его произведениям, включая их посвящения, мы обязаны большей частью наших знаний о повседневных фактах жизни Мейджора - например, о его «низком росте». Он был чрезвычайно любопытным и очень наблюдательным человеком и использовал свой опыт — землетрясений в Пейсли , грома в Глазго , штормов на море, поедания овсяных лепешек в северной Англии — для иллюстрации более абстрактных частей своих логических сочинений.

Жизнь

Школа

Джон Мейджор (или «Мэр») родился около 1467 года в Глегхорни, Восточный Лотиан, недалеко от Северного Бервика , где он получил раннее образование. Это было в соседнем Хаддингтоне , Восточный Лотиан, Шотландия, где он посещал гимназию . Вероятно, его обучал городской школьный учитель, который, по словам Мейджора, «хотя и был осмотрительным человеком в других отношениях, но более суровым, чем просто избиение мальчиков». Если бы не влияние его матери, говорит Мейджор, он бы ушел, но он и его брат остались и добились успеха. По его словам, Хаддингтон был «городом, который способствовал началу моего обучения и в чьих добрых объятиях меня, как новичка, вскормили сладчайшим молоком искусства грамматики». Он говорит, что оставался в Хаддингтоне «до довольно преклонного возраста» и помнит звуки бомбардировки королем Яковом III близлежащего замка Данбар . в 1479 году. Он также помнит комету, которая должна была предсказать поражение короля в Сошиберне в 1488 году.

Однако именно в 1490 году, сообщает он, он "впервые покинул отцовский очаг". В 1490 году, вероятно, под влиянием Роберта Кокберна , еще одного человека из Хаддингтона, которому суждено было стать влиятельным епископом (Росса , а затем и Данкелда ), он решил поехать в Париж , чтобы учиться среди большого числа тамошних шотландцев в то время.

Университет

Неизвестно, посещал ли он университет в Шотландии в качестве студента – записей о его зачислении нет, и он утверждал, что никогда в молодости не видел университетский городок Сент-Эндрюс , Файф (хотя позже он жаловался на плохое пиво там). ). Кажется, он решил подготовиться к Парижу в Кембридже в Англии. Он рассказывает, что в 1492 году посещал «Дом Бога», который позже стал Колледжем Христа . Он помнит колокола: «В великие праздники я полночи их слушал». – но, очевидно, был хорошо подготовлен, поскольку уехал в Париж после трех сроков.

В 1493 году он поступил в Парижский университет , Франция, который в то время был ведущим университетом Европы. Он учился в колледже Сент-Барб и получил там степень бакалавра искусств в 1495 году, а затем степень магистра в 1496 году. В Париже было много течений мысли, но он находился под сильным влиянием, как и другие шотландцы, такие как Лоуренс Линдорский , номиналистический . и эмпиристический подход Буридана Иоанна (Влияние последнего на Коперника и Галилея можно проследить по опубликованным работам Майора). Он стал студентом-магистром («регентом») искусств в Коллеж де Монтегю в 1496 году и начал изучение богословия под руководством грозного Яна Стандонка . Он общался с учеными, впоследствии прославившимися, некоторые из его родного города Роберта Уолтерстона и его родной страны ( Дэвид Крэнстон из Глазго , который умер в 1512 году), но в основном это были светила того времени, включая Эразма , чей реформаторский энтузиазм он разделял. , Рабле и Реджинальд Поул . Зимой 1497 года у него случилась тяжелая болезнь, от которой он так и не выздоровел. Раньше ему никогда не снились сны, но потом они постоянно беспокоили его. мигрень , колики и «чрезмерная сонливость» (его всегда было тяжело разбудить). В 1499 году он перешёл в Наваррский колледж . В 1501 году он получил степень бакалавра священного богословия , а в 1505 году его логические сочинения были собраны и впервые опубликованы. В 1506 году он получил лицензию на преподавание теологии и 11 ноября того же года получил степень доктора священного богословия (заняв 3-е место в списках). Он преподавал в Коллеж де Монтегю (где он был временно содиректором), а также в престижной Сорбонне , где работал во многих комиссиях.

карьера

В 1510 году он обсуждал моральные и юридические вопросы, возникшие в связи с испанцами открытием Америки . Он утверждал, что у туземцев есть политические и имущественные права, на которые нельзя посягать, по крайней мере, без компенсации. Он также использует новые открытия, чтобы аргументировать возможность инноваций во всех знаниях, говоря: «Разве Америго Веспуччи не открыл земли, неизвестные Птолемею , Плинию до сих пор и другим географам? Почему то же самое не может произойти в других сферах?» В то же время он был нетерпим к гуманистической критике логического анализа текстов (в том числе Библии). «...эти вопросы, которые гуманисты считают бесполезными, подобны лестнице, по которой разум поднимается к Библии» (которую он в другом месте, возможно, неразумно назвал «более легкими частями богословия»). Тем не менее, в 1512 году, как хороший гуманист , он выучил греческий язык у Джироламо Алеандро (который возобновил изучение греческого языка в Париже), который писал: «Во Франции можно найти много схоластов, которые усердно изучают различные виды знаний и несколько из них входят в число моих верных слушателей, например, Джон Мэйр, доктор философии...»

чтобы стать ректором Университета Глазго (а также каноником собора 1518 году он вернулся в Шотландию , , викарием Данлопа В и казначеем Королевской капеллы). Он возвращался в Париж несколько раз: один раз по морю, задержавшись в Дьеппе на три недели из-за шторма; и в другой раз по суше, обедая по пути через Англию со своим другом кардиналом Уолси . Он предложил майору должность, от которой тот отказался, в своем новом колледже Оксфордского университета , который назывался Кардинальским колледжем (позже Крайст-Черч, Оксфорд ). В 1528 году король Франции Франциск I выдал Майору патент на натурализацию, сделав его натурализованным подданным Франции.

В 1533 году он был назначен проректором колледжа Святого Сальватора в Университете Сент-Эндрюс , куда съезжались многие из самых выдающихся людей Шотландии, в том числе Джон Нокс и Джордж Бьюкенен . Он скучал по Парижу: «Когда я был в Шотландии, я часто думал, как вернусь в Париж и буду читать лекции, как раньше, и слушать диспуты». Он умер в 1550 году (вероятно, 1 мая), его труды читали по всей Европе, его имя чтили повсюду, в то время как бури Реформации были готовы смести, по крайней мере в его собственной стране, всякое уважение к его многовековой методологии. .

Джона

• Генриха Тоттинга фон Ойты Аббревиатура Адама де Вудэма под редакцией Майора, Париж, 1512 г. «Оксфордских лекций»
• Лекции по логике (Лион, 1516 г.)
• Reportata Parisiensia Дунса Скота под редакцией Майора, Париж, 1517–1518 гг.
• Комментарий к приговорам Петра Ломбардии ( In Libros Sententiarum primum et secundum commentarium ), Париж, 1519 г.
• История Великобритании Париж 1521 г.
• Комментарий к физическим и этическим трудам Аристотеля, Париж, 1526 г.
• Логические вопросы Париж 1528 г.
• Комментарий к Четырем Евангелиям Париж 1528 г.
• Споры о власти Папы и Собора (Париж)
• Аристотеля Комментарий к «Никомаховой этике» (его последняя книга)

Влияние

Историки

Его «De Gestis Scotorum» (Париж, 1521 г.) было отчасти патриотической попыткой поднять престиж его родной страны, но также и попыткой развеять мифы и басни, основывая свою историю на фактах. В этом он следовал по стопам своего предшественника, летописца Эндрю Винтаунского , хотя и писал на латыни для европейской аудитории, в отличие от шотландцев, которые Эндрю писал для своих аристократических шотландских покровителей. Хотя документальные свидетельства, доступные Мейджору, были ограничены, его научный подход был принят и улучшен более поздними историками Шотландии , включая его ученика Гектора Боэса и Джона Лесли .

Кальвин и Лойола

В 1506 году Париж присвоил ему степень доктора богословия, где он начал преподавать и продвигаться по иерархической лестнице, став на короткое время ректором . (Около 18 его соотечественников-шотландцев занимали или должны были занимать эту престижную должность). Он был известным логиком и философом. Сообщается, что он был очень ясным и убедительным лектором, привлекавшим студентов со всей Европы. Напротив, у него был довольно сухой, а некоторые говорили «варварский», письменный латинский стиль. назвал его Пьер Бейль писателем « в стиле Сорбонико », не имея в виду это как комплимент. Его интересы охватывали самые острые проблемы современности. Его подход во многом следовал номинализму , который был созвучен растущему акценту на абсолютно неограниченную природу Бога, что, в свою очередь, подчеркивало Его благодать и важность индивидуальной веры и подчинения. Его гуманистический подход был созвучен возвращению к текстам на языках оригиналов Священного Писания и классических авторов. Он подчеркнул, что власть принадлежит всей церкви, а не Папе. Точно так же он утверждал, что власть в королевстве принадлежит не королю, а народу, который может отобрать свою власть у короля-правонарушителя (поразительное эхо звонкого Арброатская декларация 1320 года, подтверждающая Папе независимость шотландской короны от английской). Неудивительно, что он подчеркивал естественную свободу человека.

Его влияние распространилось через энтузиастов-учеников на ведущих мыслителей того времени, но, что наиболее очевидно, на группу испанских мыслителей, включая Антонио Коронеля, который обучал Жана Кальвина и, весьма вероятно, Игнатия Лойолу .

В 1522 году в Саламанке » Доминго де Сан-Хуан назвал его « почитаемым мастером Джоном Мэром, человеком, прославленным во всем мире . Школа философов Саламанки (в основном томистов ) была блестящим расцветом мысли до начала XVII века. В его состав входили Франсиско де Витория , Кано , де Доминго де Сото и Бартоломе де Медина , каждый из которых был полностью пропитан майрианским энтузиазмом.

Нокс

Майор писал в своем «Комментарии к приговорам Петра Ломбардии »: «Наша родная почва манит нас тайной и невыразимой сладостью и не дает забыть ее». Он вернулся в Шотландию в 1518 году. Учитывая его успех и опыт в Париже, неудивительно, что он стал ректором Университета Глазго . В 1523 году уехал в Сент-Эндрюсский университет , где был асессором декана искусств. В 1525 году он снова отправился в Париж, откуда вернулся в 1531 году и в конечном итоге стал проректором колледжа Святого Сальватора в Сент-Эндрюсе до своей смерти в 1550 году в возрасте около восьмидесяти трех лет.

Одним из его наиболее известных учеников был Джон Нокс (по совпадению, еще один уроженец Хаддингтона), который сказал о Мейджоре, что он был таким, « чья работа тогда считалась оракулом по вопросам религии ». нетрудно увидеть в проповедях Нокса яркую версию энтузиазма Мейджора – полную свободу Бога, важность Библии, скептицизм по отношению к земной власти. Еще более удивительным было бы то, что Мейджор предпочел последовать примеру своего друга Эразма и остаться в составе Римско-католической церкви (хотя он и предполагал создать национальную церковь для Шотландии). Мейджор также воодушевил других шотландских реформаторов, в том числе протестантского мученика Патрика Гамильтона и латинского стилиста Джорджа Бьюкенена , чей энтузиазм по поводу остроумных латинизмов заставил его ехидно предположить, что единственное важное в его бывшем учителе - это его фамилия - типичное презрение эпохи Возрождения к схоластам . .

Эмпиризм

Мейджора и его окружение интересовали структуры языка – устного, письменного и «мысленного». Последний был языком, лежащим в основе мыслей, выраженных на естественных языках, таких как шотландский , английский или латынь . Он атакует целый ряд вопросов с в целом «номиналистской» точки зрения – формы философского дискурса, традиция которого восходит к высокому средневековью и должна была продолжиться в традициях шотландских и других европейских эмпириков . По словам Александра Броуди , влияние Мейджора на эту последнюю традицию достигло Шотландской школы здравого смысла XVIII и XIX веков , инициированной Томасом Ридом . В высшей степени логичный и технический подход средневековой философии – возможно, дополненный плохим письменным стилем Мейджора, а также его приверженностью католической партии во времена Реформации – объясняет в некоторой степени, почему это влияние до сих пор в некоторой степени скрыто.

Права человека

Более очевидным влиянием была его моральная философия , не в первую очередь из-за его казуистики – подхода, признающего сложность отдельных случаев. Позже это стало настолько сильным в учении иезуитов , что, возможно, было связано с упомянутой выше известностью майора в Испании. Его юридические взгляды также имели влияние. Его «Комментарии к приговорам Петра Ломбарда» наверняка изучал и цитировал в дебатах в Бургосе в 1512 году Фрай Антон Монтезино , выпускник Саламанки . Эти « дебаты, уникальные в истории империй », как называет их Хью Томас , привели к признанию в испанском законодательстве коренного населения Америки как свободных людей со всеми правами (например, на свободу и собственность), закрепленными за ними. их. Это заявление было окружено множеством тонких оговорок, и испанская корона никогда не была эффективной в обеспечении его соблюдения, но его можно рассматривать как источник закона о правах человека .

См. также

• Жан Буридан
• Джон Кент
• Эмпиризм
• Генрих Ойта
• Шотландская школа здравого смысла
• Томас Рид
• Адам из Вудхэма
• Дэвид Крэнстон (философ)

Ссылки

• Броуди, « Круг Джона Мэра: логика и логики в дореформационной Шотландии» , Оксфорд, 1985 г.
• Броуди, Традиция шотландской философии, Эдинбург, 1990 г., Полигон. ISBN   0-7486-6029-1
• Товарищ по богословию Джона Мэра , изд. Джон Т. Слотмейкер, Лейден: Брилл, 2015.
• Соборничество и папизм , изд. Дж. Х. Бернс и Томас М. Избицкий, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1997. (Включает защиту Мэра соборного превосходства.)
• Дуркан, Дж. «Новый взгляд на Джона Мэра», Innes Review , Эдинбург, Том, IV, 1954 г.
• Майор, Джон История Великобритании, а также Англии и Шотландии; переведено с оригинальной латыни и отредактировано с примечаниями Арчибальда Констебля, к которым прилагается жизнеописание автора Энея Дж. Г. Маккея . Издательство Эдинбургского университета для Шотландского исторического общества (1892 г.).
• Реноде, Огюстен , Пререформация и гуманизм в Париже во время первых итальянских войн (1494-1516) Библиотека Французского института Флоренции (Университет Гренобля, 1-я серия, том VI) ' Эдуард Чемпион, Париж, 1916 г.
• Томас, Х. Золотые реки: Расцвет Испанской империи, Лондон, 2003 г. Вайденфельд и Николсон ISBN   0-297-64563-3

Дальнейшее чтение

• « Генрих Тоттинг фон Ойта » (на немецком языке)
• Уоллес, Вашингтон. Прелюдия к Галилею – очерки об источниках мысли Галилея в средневековье и шестнадцатом веке . (Стр. 64 и последующие) Springer Science and Business Дордрехт, Голландия, 1981 г. [1]
• Александр Броди, «Джон Мэр», Литературно-биографический словарь, том 281: Британские риторы и логики, 1500–1660, вторая серия , Детройт: Гейл, 2003, стр. 178–187.
• Джон Дуркан, «Джон Мейджор: Спустя 400 лет», Innes Review, том. 1, 1950, стр. 131–139.
• Рикардо Гарсия Виллослада, «Забытый богослов: Хуан Майр», Ecclesiastical Studies 15 (1936), 83–118;
• Рикардо Гарсиа Виллослада, Парижский университет во время учебы Франсиско де Витория (1507–1522) (Рим, 1938), 127–164;
• Дж. Х. Бернс, «Новый свет на Джона Мейджора», Innes Review 5 (1954), 83–100;
• Т. Ф. Торранс, «Философия и теология Джона Мэра или Мейджора из Хаддингтона (1469–1550)», Archives of Philosophy 32 (1969), 531–576;
• Маурисио Бешо, «Первый богословско-политико-правовой подход к завоеванию Америки: Джон Мэр», Thomist Science 103 (1976), 213–230;
• Жоэль Биар, «Логика бесконечного у Жана Мэра», Les Etudes Philosophiques 1986, 329–348; И Жоэль Биар, «Божественное всемогущество в комментариях к предложениям Жана Мэра», в Potentia Dei. L'onnipotenza divina nel pensiero dei secoli XVI и XVII, изд. Гвидо Канциани / Мигель А. Гранада / Ив Шарль Зарка (Милан, 2000), 25–41.
• Джон Т. Слоутмейкер и Джеффри К. Витт (2015), изд., «Спутник теологии Джона Мэра» , Бостон: Brill.

Внешние ссылки

• «Джон Мэйр 1467-1550» . Сайт с обширной библиографией первичных и вторичных источников.
• Значительные шотландцы - Джон Мэр
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Джон Мэр» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Майор, Джон - Scholasticon.fr - база данных об учёных Средневековья