Вари

Эта статья о современной этнической группе, живущей в Бразилии. Для несвязанной древней культуры см. Культура Вари . Для языка см. Язык Вари . Для других видов использования см. Wari (устранение неоднозначности) .

Вари
Pakaásnovos

Общая численность населения
2,721 (2006)
Регионы со значительным населением
Бразилия ( Рондония )
Языки
Вари
Религия
Традиционная племенная религия

Вари , живущими , также известная как Pakaa Nova , являются коренными народами Бразилии в семи деревнях в тропическом лесу Амазонки в штате Рондония . Их первый контакт с европейскими поселенцами был на берегах реки Пакаа -Нова , притока реки Маморе . Многие из Wari 'живут на территории коренного народа Сагараны недалеко от города Родригес Алвес (которая находится между территорией коренной народы Рио Гуапоре и национальным парком Pacaás Novos ).

Имя

Европейцы когда -то использовали название «Pakaa Nova» для обозначения Wari », потому что они столкнулись с коренными народами возле реки Пакаа Нова. Люди предпочитают, чтобы их называли «вари», их термин на их языке, что означает «мы, люди». Они также известны как Джару, Оро Вари, Пакаас-Нью-Ньюс, Пакаханово, Паканова, Пакаановас, Уари и Уомо.

Язык

Wari's Speak The Pakaasnovos Language , который принадлежит Txapakura , Или Chapacura-Wanham Language Family.

Наряду с Тораной , Море (или Итеном ) и победой Оро , Вари - последняя из языковой лингвистической группы Txapakura . Другие группы были истреблены европейцами или бразильцами.

Существует большая грамматика языка Wari, написанной Барбарой Керн и Даниэлем Эвереттом: https://ling.auf.net/lingbuzz/001707

Население и местоположения

До 19-го века Wari's присутствовали на юго-востоке Амазонки, а именно в бассейне реки Лейдж (река правой банк-реки реки Маморе ), река Уо-Пото, Грута и Санто Андре Крики, Негр. Река (все притоки нижних и средних курсов правого берега реки Пакаа Нова ) и реки Рибейрао и Ново (притоки левого берега реки Пакаа Нова ).

В начале 20-го века непрерывные вторжения нео-бразильцев в поисках резиновых деревьев заставили Вари переехать в менее доступные верховые облиты реки Маморе . Они были ограничены в этой области до умиротворения. Сегодня они живут в восьми Поселения, расположенные в штате Рондония , Бразилия.

Деноминация и этническая принадлежность

Племя разделено на подгруппы, но нет никакого конкретного слова для определения человека, который принадлежит другой группе. Ближайший термин, который обычно применяется, - это татирим (незнакомец). Человек из той же подгруппы называется «Win Ma» (Land Fellow).

Сегодня подгруппы Вари:

• Твой нос
• Ороэо
• Волновался
• Оромон
• Звуки
• Edwaromxujin

Некоторые люди по -прежнему идентифицируют себя с двумя другими подгруппами, которых больше не существует, Ороджовином или Орокаоуоруаджи. ORO - это коллективизирующая частица, которая может быть переведена как «люди» или «группа».

Отношения между подгруппами

На нынешние отношения между подгруппами влияют динамика, которая существовала до умиротворения. Каждая подгруппа тесно связана с территорией; Тем не менее, границы между территориями являются плавными.

Область, связанная с одной подгруппой, может быть включена на территорию другой подгруппы (если она занята группой, которая также принадлежит другой подгруппе). Это стало возможным благодаря полу-номадической характеристике народа Wari.

Членство любой заданной подгруппы не определяется фиксированными правилами. Дети могут считаться членами подгруппы родителей или подгруппы, связанной с территорией, на которой они родились. Культурные или подгруппные идентичности являются частью своего права рода, но социально построены в течение всей жизни посредством отношений с родственниками и соседями. Вари признают, что у людей есть несколько идентичностей, основанных на их конкретных отношениях и опыте.

Общество

Каждая подгруппа организована вокруг ряда братьев, каждый из которых часто женат на женщинах, которые являются сестрами. Полигиния , особенно сороральное полигиния (соавторы-сестры), является основой структуры семьи Вари. Деревни состоит из ядерных семей и отдельного дома, называемого «Мужской дом». Он служит общежитием для отдельных подростков и местом встречи для взрослых. Пара обычно меняет место проживания, перемещаясь между родителями женщины и родителями мужчины, хотя никакое конкретное правило не определяет, когда сдвиг внесен.

Вари являются полу-номадическими, перемещая свои деревни не реже одного раза в пять лет. Они держатся подальше от поймы, но остаются ближе к берегам небольших многолетних рек.

кукурузы Свидден , обеспечивающий основной урожай, развивается вокруг деревни. Поиск идеальной земли для выращивания кукурузы (Черная Земля или Терра Прете ) играет ключевую роль в определении того, где создать деревню. Важность сельскохозяйственных земель также отражается на языке, поскольку человек из одной и той же подгруппы называется «земельным стипендиатом».

Убеждения

Тело, душа и человечество

Апарецида Виласа, профессор социальной антропологии в Национальном музее, Федеральный университет Рио -де -Жанейро обсуждает концепцию органа амазонки, опираясь на этнографические исследования варина. Во -первых, важно отметить, что человечество не ограничивается людьми. Все, что действует человек, то есть выполняет ритуалы, имеет семейную жизнь или пьет пиво, может считаться человеческим.

На родном языке Txapuakrua, Kwere- это самое близкое слово для тела и должно использоваться в сочетании с притяжательным суффиксом (его, ее, его). Считается, что муж и жена разделяют одно и то же тело, кроме того, все, кто живет вместе, являются консультантом. Виласа описывает Kwere- как «образ бытия». Например, темперамент человека вызван их Kwere-, диета животного объясняется его Kwere-, а сила ветра происходит от его Kwere-. Виласа утверждает, что эта человеческая/нечеловеческая параллель предполагает связь с «более широким космологическим процессом». Концепция онтологического поворота часто используется в отношении верований на вари, потому что интерпретации варина тела и души настолько незнакомы для культур, которые действуют при различие разрыва между культурой и природой в дихотомию, которая ставит под сомнение, что ставит под сомнение. Если все человеческие точки зрения сопоставимы или, возможно, даже взаимно понятны.

Предоставляя опыт работы с концепцией тела, Виласа переходит в дискуссию о человечестве. Wari 'означает «мы, люди, люди» и определяются в противодействии игровым животным. Охотники животных могут считаться людьми, потому что они иногда действуют как хищники. Варин предупреждает, что нужно не доверять своим глазам, потому что человеческая форма может быть обманчивой. Человеческая форма рассматривается как хорошее признак того, что что -то является человеком, но может быть обманчивым, поскольку человеческие тела могут быть привлечены к другим субъективностям и превращаются в них. Преобразование тела может быть результатом агентства другого, а не предмета желания трансформации трансформироваться. В одной истории ребенок пошла собрать еду со своей матерью в лесу. Заметив, что они были вдали от деревни в течение нескольких дней, ребенок стал подозрительным. Она заметила хвост Ягуара между ног ее матери и закричала, пока животное не сбежало, а ее мать снова не была вызвана.

Подобная трансформация приписывается душе или джемом. Виласа подчеркивает, что тело и душа взаимосвязаны. Вари, считая, что душа дает нестабильность и способность к трансформации. Когда шаман видит душу животного, он видит это как личность и не может убить ее. В качестве альтернативы, шаман может убить товарища Вари, потому что он рассматривает их как животное. Животное появляется по -разному в глазах каждого человека. Кроме того, кто -то с острым видением может рассматривать человечество во всем. Наконец, отмечается, что метаморфоза генерирует страх из -за его связанной с ним уязвимости и нестабильности.

Для Wari ', видя, как душа животного может сделать одного паршивого охотника, потому что вы больше не можете убивать существо, которое наблюдает, как будто это был слишком человек, общность общего опыта делает один неспособный Убить его. Наоборот также может возникнуть, и товарищ по человеку можно рассматривать как добычу. Эта концепция упоминается автором как «колебание перспективы» и может случиться с кем -либо в любое время, и признаки того, что это произошло, столь же тонкие, как и небольшие нарушения по внешнему виду или поведению.

Влияние миссионеров на концепцию тела, души и человечества Wari '

Концепция тела Wari сочетается с точки зрения, в то время как концепция Wari «Сердца или Ximixi» относится к физиологическому органу, ядру чего -то и эмоционального состояния, морали и интеллекта. Чтобы Wari «считать кого -то человеком, он должен иметь качество Jamixi 'или способность превращаться в различные тела и перспективы. Это преобразование, как считается, происходит из -за болезни, а трансформация рассматривается негативно как потеря своего вари или тела и перспективы. Это, в свою очередь, влияет на то, как они дифференцируют вари и другие существа и влияют на то, как другие видят их. Христианство, где дифференциация и владычество между человеком и животным сразу же установлены в Библии, таким образом, обеспечивали Wari 'инструмент для дифференциации от животных и других существ. Другим аспектом христианства, который был привлекательным для ослабления беспокойств о чувстве себя и отношения между вариной, была идея христианского братства. Одним из серьезных изменений, которое произошло благодаря принятию христианства, был переход между чувством сосредоточенности в организме к тому, чтобы быть сконцентрированным в сердце, что позволило бы повернуть чувство себя вари

Каннибализм

Варри ранее практиковал эндоканибализм , в частности, покойный каннибализм. Это было сделано как форма великого уважения к тем, кто умер.

Сразу после смерти ближайшие родственники обнимают и принимали умершего человека. Тело будет оставлено около трех дней, хотя не было установленного пролета, и в значительной степени зависело от того, как скоро члены семьи в других поселениях смогут попасть на похороны. К этому времени тело обычно начинало разлагаться в жаре и влажности Амазонки, иногда достигая стадии, где тело раздувается и обесцвечивалось . Когда наступили все родственники на разумном расстоянии, родственники с уважением подготовили тело, чтобы поесть.

Подготовка к моргам включала ритуальные плачущие и другие церемонии, строительство пожара, удаление висцеральных органов и, наконец, жарить тело. Ближайшие родственники умершего не поглотили тело, но они призвали сопутствующих родственников поесть. Потребление плоти смягчит горе семьи, поскольку это означало, что душа умершего будет храниться в живых телах родственников, а не заброшена, чтобы бродить по лесу в одиночку. Практика считалась в равной степени актом сострадания, аффинальной любви и горя. Родственникам было рекомендовано съесть то, что они могли, но иногда это составляло чуть больше, чем маленькие жетоны испорченного мяса. Даже это потребление часто вызвало у скорбящих большие дистресса желудка . Сердце и печень были съедены, но большая часть тела и волосы была сожжена.

Эта практика продолжалась до 1960 -х годов. Сегодня Вари не практикует какую -либо форму каннибализма. Они похоронят своих мертвых после двух или трех дней траура.

Война

Сегодня Wari - мирные, но перед умиротворения они вошли в соседние племена. Их наиболее заметные победы произошли над Карипуной , этнической принадлежностью Тупи и Уру-Еу-Вау . С контактом с бразильским правительством в 20 -м веке центр их войны сместился, и они потеряли контакт со старым Wijam (враг).

Вари считают врагов как «бывшие вари», которые дистанцировались до такой степени разорвании культурных обменов. Несмотря на это, воин вари не различал врага и животного, и, таким образом, не нужно было быть милосердным или милостивым к врагу больше, чем он был бы для животного.

После того, как борьба закончилась, Воины Вари приносили домой тела падших врагов, когда это было возможно. Эти тела будут поданы женщинам и молодым мужчинам, которые остались дома, чтобы укрепить группу. Детям было запрещено употреблять мертвых врагов.

Боевые воины отступили в мужской дом, где они остались в карантине. В течение этого периода они двигались как можно меньше, оставаясь в своих гамаках большую часть дня и выпивая только чичу . Цель состояла в том, чтобы «держать кровь врага в теле воина», давая ему силу. Секс был запрещен, так как они думали, что кровь врага «превратится в сперму» и, таким образом, позволит силу врага передаваться детям соплеменников. Воину не было разрешено принять участие в падших врагах, потому что считалось, что он сохранил кровь врага внутри себя, и такой акт будет самосовершенствованием, что привело к его смерти. Карантин закончился, когда женщины отказались продолжать готовить чичу.

Умиротворение

Усикация в этом контексте находится между людьми Вари и остальным связанным миром. Важно отметить, что Wari «не просил этого« умиротворения ». Есть много взглядов на то, является ли умиротворение коренных народов моральными; Следовательно, важно определить различие между умиротворения (мир) и цивилизационной миссией (ассимиляция/миссионеры).

Перед попытками умиротворения взаимодействие с Wari было чрезвычайно минимальным. Начиная с 1950 -х годов, резиновые липеры искали землю для резиновых деревьев. Эти резиновые липеры прибегали к уничтожению деревень Вари и их людей. В результате Служба защиты Индии (SPI) начала пытаться связаться с народом Вари.

Вспышки болезней и война над землей от посторонних заставили население Вари снизить почти на 50%. В то время Вари только начал переехать из -за экстремального сельского хозяйства резиновых деревьев.

В результате Wari 'обратился к Службе защиты Индии и миссионерам за помощь. Индийская служба защиты намеренно установила посты, чтобы встретиться и помочь Вари ». Из -за вспышек болезней и резиновых заболеваний и резиновых нагрузков, вновь за эти посты обосновались.

Миссионеры

Около 1956 года война «привлекла внимание протестантских миссионеров (и католических и евангельских миссионеров). Вари были заинтересованы в миссионерах из -за их щедрости и их способности лечить болезнь.

Миссионеры бросили вызов убеждениям Вари, предлагая новые перспективы. Первоначально Вари «верил, что все вари» были братьями и что враги были такими же, как животные. Миссионеры изменили перспективу многих варинов, чтобы увидеть всех людей как братьев и животных как объекты. Этот переключатель в перспективе установил идею о том, что борьба между братьями (другими людьми) был плохим. Чтобы еще больше передать свою точку зрения, миссионеры часто жили вместе с Вари и пытались выучить язык Wari. Части Библии были переведены на язык Wari с 1975 по 1984 год. После перевода Библии было коллективное обращение Wari 'в христианство только в течение всего десяти лет в 1970 -х и 1980 -х годах, за которым последовала коллективная реконформация.

После 11 сентября, который Wari 'смог засвидетельствовать по телевизору, многие обратились к христианству, полагая, что это был признак конца света. Христианство после 11 сентября, практикуемое населением Вари, может быть отличается от миссионерского руководителя христианства с 1975 по 1984 год, поскольку оно почти полностью возглавлялось местными лидерами вера и преподавалось на их родном языке.

Это было не без жестокости. Вари были вынуждены работать полный рабочий день на больших плантациях и на других предприятиях, чтобы получить помощь и учения. Они были вынуждены подчиняться приказам, их отправили в принудительную изоляцию, и они были наказаны струями холодной воды, показывая традиционные ценности/убеждения. Несмотря на это, обращенные люди Wari решили, что это стоит новой идеологии и материальных преимуществ. Деконверсия также была распространена с преобразованной вариной, но деконверсия обычно не длилась долго.

К 2000 -м годам подавляющее большинство вари вернулись к своим первоначальным традициям - только 30% остаются христианинами на срок 2019 года.

Ссылки

• Конклин Б. (2001). Поглощение горя: сострадательный каннибализм в амазонском обществе . Остин: Университет Техасской прессы. 978-0292712362
• Vilaça, Aparecida (2010). Странные враги: коренные общества и сцены встреч в Амазонии . Дарем: издательство Duke University Press. 978-0822345732
• Керн, Барбара и Даниэль Эверетт (1997). Вари ​Лондон: Routledge.

Внешние ссылки

• Wari Ortwork , Национальный музей американских индейцев