Судить

Народ Нгаджури — это группа австралийских аборигенов , чьи традиционные земли расположены на среднем севере Южной Австралии , а территория простирается от Голера на юге до Оррору в хребте Флиндерс на севере.

Имя

Их этноним образован от двух слов: ŋadlu , означающего «мы», и juri, означающего «человек», отсюда «мы, люди».

Язык

Основная статья: язык нгаджури

Вильгельм Шмидт предположил, что вместе с языками Каурна , Нарунгга и Нукуну язык образует Нгаджури один из элементов подгруппы, которую он назвал языками Мишу. В настоящее время он классифицируется как член языковой семьи Тура-Юра .

Элементы словарного запаса были записаны Сэмюэлем Ле Брюном, пасынком одного из владельцев станции Канови , Р. Баучера Джеймса. Ле Брен, который провел часть своей юности в Канови в конце 1850-х годов, заинтересовался словарным запасом аборигенов этого района и в 1886 году был среди мирян, которые сделали материалы по этой теме для книги Эдварда Миклетуэйта Карра (1820-1820) . 1889). Словарный запас Ле Брюна в последнее время приписывают Нукуну возле залива Спенсер , но он сам утверждает, что он произошел «в сорока милях к востоку от Порт-Пири», то есть недалеко от Канови, с которым он был хорошо знаком, и, следовательно, является словарным запасом. народа Нгаджури. Их слово, обозначающее воду, кови или кови , довольно часто появляется как суффикс в номенклатуре региона, основанной на Нгаджури, такой как Яркови , Канови, Калтови, Варкови и Буборови .

Страна

Родина Нгаджури занимала площадь примерно 11 500 квадратных миль (30 000 км²). ² ), охватывающий Ангастон и Фрилинг на юге и идущий на север к Клэр , Кристал-Брук , Гладстону до Кэрритона и Оррору в хребте Флиндерс . Их территория совершенно точно совпадает с ареалом мятной жевательной резинки , что объясняет, почему Каурна экзонимом народа для них был Вирамейджу , что на Каурне означает «лесные люди мятной жвачки».

На северо-востоке они заняли район Ваукаринга и Кунамор. Районы Питерборо , Берра и Робертстаун находятся на территории Нгаджури. Восточные границы совпадают с районом Маннахилл .

Альтернативные названия

• Аберкромби (также имя орды Нгаджури)
• Алури, Алури
• Боанавари («люди летучих мышей», используемые в восточных племенах, которые не участвовали в праве на обрезание и опасались прозелитизма Нгаджури за эту практику)
• Бурра Бурра (название одной из орд Нгаджури )
• Выбирать
• Элири
• Эура (это общее для нескольких племен, в состав которых входили нгаджури)
• Хиллери, Хиллари
• Ману, Монну, Манули
• Манури Нукуну ( экзоним , предположительно означающий «люди, живущие внутри страны»)
• Манури («большие люди гоанны», экзоним, используемый для них Нгангуруку)
• Мимбара (название самой северной орды Нгаджури)
• Нгалури, Нгалури
• Вирамейджу ( вира означает каменное дерево, меджу , мужчины, что дает «люди из эвкалиптического леса»)
• Вирра, Вера
• Виррамайо, Виррамайо, Виррамайя, Вирамайя
• Илреа
• Ёнгье (языковое название)

Источник: Тиндейл, 1974 г.

Социальная организация

Прежде чем европейские поселенцы достигли этого района, после британской колонизации Южной Австралии , нгаджури, практиковавшие обрезание , агрессивно продвигались на восток, к реке Мюррей, настаивая на том, чтобы местные племена переняли эту практику. По мнению антрополога Нормана Тиндейла , нгаджури состояли из нескольких « орд », некоторые из названий которых известны:

• Тупой Тупой
• Аберкромби (имя, присвоенное одной орде Нгаджури)
• Мимбара (орда на самых северных окраинах территории Нгаджури)

История контакта

Нгаджури практически незаметны в истории колонизации и изгнания традиционных племенных земель. Как и другие группы аборигенов Южной Австралии, нгаджури вели кочевой образ жизни и были истреблены завезенными европейскими болезнями. такие как корь и оспа , поскольку колонизаторы захватили их водные и земельные ресурсы, что привело к их рассеянию Подразделение полиции было создано на станции Бангари еще в 1842 году. Открытие и разработка крупных медных рудников в Капунде , а затем в Бурре в 1844 и 1845 годах соответственно стимулировали заметный приток поселенцев в их регион. Если судить по записям о снабжении продовольствием коренного населения, то в 1852 году около 70 жителей Нгаджури получали пайки, а дети охотно участвовали в введенных играх, играя в шарики , лапту и крикет . но распространение сельского хозяйства, похоже, совпало с исчезновением центральной общины в течение следующих 20 лет.

Однако группа мимбара продержалась в северных кустарниках до 1905 года как последняя «дикая» группа аборигенов Южной Австралии . Они были перемещены на юг, на окраину Куорна , в Ривертон и на Уиллохра-Крик .

Искусство

Нгаджури использовали петроглифы , боди-арт и другие формы искусства, чтобы выразить свою культуру и верования. примеры первых можно найти у Файрвуд-Крик, немного к северо-востоку от Бурры (в Нгаджури это место известно как Куринга). Параллельные полосы (линии) — очень знакомая тема, но другие знакомые черты искусства коренных народов Австралии , такие как отпечатки рук, а также следы кенгуру и эму также использовались и .

Культура

Дополнительная информация: культура австралийских аборигенов.

Нгаджури практиковали формализованную практику захоронения : тела иногда коптили или сушили перед захоронением, и многие захороненные скелеты были обнаружены во время строительства железнодорожной линии Спалдинг . Большие группы численностью до сотни человек проводили массовую охоту на опоссумов на лесистых холмах. Хотя церемонии обычно были частными мероприятиями только для мужчин, к 1860-м годам их начали коммерциализировать среди все более доминирующих зрителей европейской культуры; через которых они собирали пожертвования.

Мифология

Дополнительная информация: религия и мифология австралийских аборигенов.

Один миф, записанный от информаторов Нгаджури, по-видимому, отражает исторические обстоятельства, связанные с доколониальным натиском голодающих народов Барнгарла и Коката из регионов Западной пустыни вокруг озера Эйр вниз к полуострову Эйр, что заставило такие народы, как Нгаджури, занять оборонительную позицию. История звучит следующим образом:

Женщина в сопровождении двух собак, одной рыжей, другой черной, обе человеческой внешности, спустилась с северо-запада и, пройдя через хребет Флиндерс в Будайерте («снежная страна»), а именно гору Патаверта, они начали убивать и съесть любого человека, которого они встретили. Слух о неминуемой угрозе быстро распространился, и люди разбежались с их пути. Когда женщина-каннибалка приблизилась к богатой дичью и хорошо орошаемой стоянке в Каруне , жители холмов Ганджамата решили выступить и попытаться убить злоумышленников. С этой целью они выбрали двух воинов, Кудну , еврейскую ящерицу , и Вулкинару, его брата, чтобы противостоять троице. Вооруженные бумерангами, они установили ловушку рядом с женщиной и ее собаками, причем Вулкинара предложил Кудну занять позицию на дереве и, завидев женщину и ее собак, издать какой-нибудь шум, чтобы привлечь их внимание, в то время как он, Вулкинара, устроил бы засаду в кустах неподалеку. Сначала собаки не услышали шума, но, настойчивый шепот брата, чтобы тот кричал громче, Кудну сумел уговорить рыжего пса запрыгнуть на дерево, и, как он это сделал, Вулкинара замахнулся бумерангом в сторону. правую руку и, летя по-настоящему, разрезал собаку пополам. Затем Кудну снова крикнул, и черная собака атаковала его убежище, которое Вулкинаре также удалось разрезать пополам, бросив другой бумеранг в левую руку. Затем они убили женщину-каннибала и сожгли ее. Кровь, пролитая убитыми собаками, оставила два осадка: кровь рыжего пса стала бесценным сокровищем. месторождение красной охры в ущелье Парачилна , добываемое народом Нгаджури также из-за ее лечебных свойств. Кровь черной собаки образовывала комок того же цвета, который использовался как для смазывания тел юношей во время их посвящения, так и в танцевальных представлениях.

Еще один элемент истории подсказал Тиндейлу, что история может быть связана с исторически поддающейся проверке датировкой. После убийств произошло что-то странное: солнце, о котором до того времени ни разу не было известно, что оно зашло:

Солнце село на западе после того, как женщина-людоедка и ее охотничьи собаки были уничтожены, и произошло необычное событие, заставившее испуганных соплеменников разразиться воплями. Все попытки заставить гнид подняться провалились. Кудну, однако, во время этих попыток крепко спал, но однажды его расстроенные сородичи тоже уснули в полнейшем изнеможении, он поднялся и швырнул бумеранг на север, где тот сделал круг, а затем вернулся на землю. Это не имело никакого эффекта, поэтому он пытался снова и снова, последовательно нацеливаясь одиночными бросками то на запад, то на юг, но безрезультатно. Продолжая упорствовать, он бросил свой четвертый бумеранг на восток. Он внимательно прищурился, прислушиваясь к звуку, издаваемому кружащимся деревом, и, глядя, увидел, как оно кружило в том направлении, и когда оно приблизилось к нему, небо начало проливать свет, и наступил день. Он разбудил своих соплеменников, которые в знак благодарности с радостью подарили ему множество подарков. В преданиях Нгаджури эти подарки — коврики, копья и дубинки — символически отмечены на спине еврейской ящерицы.

Тиндейл подумал, что это может отражать или быть вызвано последним солнечным затмением , которое произошло над районом Парачилнского ущелья 13 марта 1793 года.

У Нгаджури также была версия широко распространенного мифа об Орле и Вороне, которую Тиндейл записал как у Нгаджури, так и у Марауры . и которую также изучали Р.М. Берндт и его жена Ч.Г. Берндт . Версия Тиндейла выглядит следующим образом:

Ворона, присоединяясь к Орлу на охоте, завидовала последнему за то, что тот отказывался делиться пойманной дичью, а также за то, что он был достаточно силен, чтобы разбить гнезда тушканчиков . Чтобы наказать Орла, он заострил кусок кости ( пайя ), полученный из ноги кенгуру, и, воткнув его острым концом вверх внутрь гнезда тушканчиков, приказал ему двигаться, когда Ворона говорила с ним, чтобы создать впечатление, что многие внутри жили крысы. Затем он заманил Орла в гнездо и льстиво попросил его разбить его, чтобы они могли съесть его содержимое, и кость пайи при этих словах издала звуки, которые подтвердили предположение, что внутри спрятано множество крыс. Орел наступил на гнездо, и кость пронзила его ногу, заставив его болезненно хромать. Ворона «кукарекала» от восторга, пока Орел изо всех сил пытался вернуться в свой лагерь. Затем Орел приступил к выслеживанию Кроу и его семьи, когда они двигались на северо-восток к Титальпе , а затем на запад к Варуни , где его гнойная рана лопнула и гной вытек, образуя риф из белого кварца, видимый до сих пор. Пока шел дождь, он добрался до пещеры, где укрылись Кроу и его семья, и запретил ему доступ, потому что, как говорят, его нога пахла, и поджег огонь. дикобраза у входа в пещеру и, услышав, как задыхается семья, находившаяся внутри, торжествующе двинулся прочь, будучи уверенным, что они задохнутся насмерть. Превратившись в птицу, он трижды пикировал обратно в пещеру, чтобы полакомиться черными воронами, но всегда обнаруживал там своего отца, который блокировал его и вместо этого продолжал бросать ему немного мяса. С этого дня орел устремляется на землю за своей добычей, а ворона, происходящая из семейства дымчатых, черна вплоть до дымчатых глаз.

Родное название

Дополнительная информация: британская колонизация Южной Австралии и титул коренных жителей Австралии.

Когда англо -европейские поселенцы впервые прибыли в 1836 году в Холдфаст-Бэй (ныне Гленелг эта земля считалась ), в Законе о Южной Австралии 1834 года, принятом британским парламентом и губернатором Хиндмаршем в качестве главнокомандующего в его Прокламации 1836 года , бесплодная пустошь. В отличие от остальной части Австралии, terra nullius не распространялась на новую провинцию. В патентном письме, учреждающем провинцию Южная Австралия, прилагаемом к Закону, признавалась прежняя собственность аборигенов, и говорилось, что не могут быть предприняты никакие действия, которые «затронули бы права любых аборигенов, уроженцев указанной провинции, на фактическое занятие и пользование собственными силами». или в лице их потомков на любой земле, находящейся на ней, которая в настоящее время фактически занята или которой пользуются такие туземцы».

Тем не менее, согласно Закону, предполагалось, что коренные жители стали британскими подданными . Хотя патент гарантировал права на землю коренным жителям в силу закона, он был проигнорирован властями Южно-Австралийской компании и скваттерами.

Известные люди

• Винс Копли AM (1936–2022), активист, старейшина и лидер
• Глэдис Элфик MBE (1904–1988), президент-основатель Совета женщин-аборигенов Южной Австралии

См. также

• История Аделаиды
• Заповедник Мимбара

Источники

• Эмери, Роб (2016). Варрапарна Каурна!: Возвращение австралийского языка . Университет Аделаиды Пресс . ISBN  978-1-925-26125-7 .
• Остин, Питер ; Геркус, Луиза (2004). «Ярлинские языки» . В Бауэрне, Клэр ; Кох, Гарольд (ред.). Австралийские языки: классификация и сравнительный метод . Издательская компания Джона Бенджаминса . стр. 207–222. ISBN  978-9-027-29511-8 .
• Берндт, Рональд Мюррей ; Берндт, Кэтрин Хелен ; Стэнтон, Джон Э. (1993). Мир, который был: Яральди реки Мюррей и озер, Южная Австралия . Университет Британской Колумбии UBC Press. п. 242 . ISBN  978-0-774-80478-3 .
• Бирт, Питер; Копли, Винсент (2004). «Возвращение в деревню: разговор в Файрвуд-Крик» . В Смите, Клэр; Вобст, Х. Мартин (ред.). Археологии коренных народов: теория и практика деколонизации . Рутледж . стр. 249–264. ISBN  978-1-134-39155-4 .
• Грей, Дж. (1930). «Заметки о коренном племени, ранее проживавшем в Оррору, Южная Австралия» . Южно-австралийский натуралист . 12 (1): 4–6.
• Лебрен, Самуэль (1886). «№ 66.-Порт-Пири, сорок миль» (PDF) . В Карре, Эдвард Миклетвейт (ред.). Австралийская раса: ее происхождение, языки, обычаи, место высадки в Австралии и пути ее распространения по этому континенту . Том. 2. Мельбурн: Джон Феррес, правительственная типография. стр. 140–142.
• Лидер-Эллиотт, Лин (2014). «Культурный ландшафт и чувство места: общественные и туристические представления Бароссы» . В Конвери, Ян; Корсан, Жерар; Дэвис, Питер (ред.). Осмысление места: междисциплинарные перспективы . Бойделл и Брюэр. стр. 207–218. ISBN  978-1-843-83899-9 .
• Ассоциация земель и наследия Нгаджури Валпа Джури (б. д.). Нгаджури . Совет САСОСЕ. п. 73. ИСБН  0-646-42821-7 . {{cite book}}: CS1 maint: год ( ссылка )
• Noye, Robert J. (1986). CLARE – A District History . Hawthorndene: Investigator Press. ISBN  978-1-925-26125-7 .
• Симпсон, Джейн ; Геркус, Луиза (2004). «Тура-Юра как подгруппа» . В Бауэрне, Клэр ; Кох, Гарольд (ред.). Австралийские языки: классификация и сравнительный метод . Издательская компания Джона Бенджаминса . стр. 179–206. ISBN  978-9-027-29511-8 .
• Тиндейл, Норман Барнетт (1937). «Две легенды племени Нгаджури со среднего севера Южной Австралии» . Труды Королевского общества Южной Австралии : 149–153.
• Тиндейл, Норман Барнетт (1939). «Мифы об орле и вороне племени Мараура, Нижняя река Дарлинг, Новый Южный Уэльс» . Записи Южно-Австралийского музея . 6 (3). Аделаида: 243–261.
• Тиндейл, Норман Барнетт (1974). «Нгаджури (СА)» . Племена аборигенов Австралии: их местность, контроль над окружающей средой, распространение, пределы и имена собственные . Издательство Австралийского национального университета . ISBN  978-0-708-10741-6 .