Женщины в святоотеческий век

Статус женщин в святоотеческую эпоху , как его определили отцы Церкви , является спорным вопросом внутри христианства , поскольку некоторые полагают, что святоотеческие писатели явно стремились ограничить влияние женщин в гражданском обществе, а также в жизни Церкви. . Однако другие полагают, что ранние отцы на самом деле пытались повысить достоинство женщин.

Утверждается, что святоотеческая эпоха, которая простирается примерно с 100 г. по 500 г. н. э., является более жесткой, чем само Средневековье, в приписывании женщинам социальных ролей.

Антропологические перспективы

Взгляды Аристотеля на женщин

Основная статья: Взгляды Аристотеля на женщин

Аристотель считал, что женщины холоднее мужчин и, следовательно, являются низшей формой жизни. Его предположение не исследовалось Галеном и другими до 16 века.

Мужская активность и женская пассивность

Некоторые полагают, что взгляды отцов церкви частично основывались на взглядах классических греков и римлян. В классическую эпоху, формировавшую святоотеческие воззрения, мужская сексуальность и власть были тесно связаны, а женская сексуальность — с пассивностью. Получать удовольствие означало быть мужественным, принимать его — рабским.[4] Однако многие христиане отмечают, что отцы на самом деле твердо верили в достоинство женщин, особенно по сравнению с более широкими культурами древности. "Учение просвещеннейшего из отцов, несомненно, сводилось к тому, что не было естественной неполноценности женщины перед мужчиной. Феодорит (Греция. Аффект. Курат. книга 5) решительно настаивает на их точном равенстве и говорит, что Бог создал женщину из мужчины, чтобы тенденции и действия обоих могли быть гармоничными. Иногда, как он замечает, женщина превосходит мужчину в преодолении невзгод (Migne, 83:836). Златоуст (Hoern. 61:3) говорит, что никто не может более наставлять и увещевать своего мужа, чем благочестивая женщина. Однако эта концепция существенно отличалась от концепции Платона (Repub. 5:455), в то время как греческая. философ стремился стереть обычные различия между полами, отец-христианин считал, что природа назначила женщине ее особую и особую сферу деятельности, Златоуст в отрывке исключительной красоты дает нам сравнение между ними. обязанности жены и мужа, причем первые представляются в некоторых отношениях более достойными; ибо в то время как муж описывается как занятый более грубой жизненной работой, на рынке или в суде, жена изображается остающейся дома и посвящающей большую часть своего времени молитве, чтению Священного Писания, — καὶ τῇ ἄλλῃ φιλοσοφίᾷ. Когда ее муж возвращается, измученный своими трудами, ее функция - подбадривать и успокаивать его, чтобы он снова вышел в мир очищенным от злых влияний, которым он там подвергся, и неся с собой высшие влияния. о его семейной жизни (In Joann. Hom. 61; Migne, 59:340)».

Церковные роли

На протяжении всей святоотеческой эпохи женщины занимали различные должности в церковной службе и выполняли церковные обязанности. Несмотря на постоянное противодействие женщинам, находящимся у власти, со стороны различных Соборов и отцов церкви, таких как Тертуллиан , женщины оказали влияние на формирование иерархии христианства. К концу VI века Церковь официально признала три ордена женщин: диаконис , вдов и девственниц. Сохранившиеся свидетельства также позволяют предположить существование женщин -пресвитеров и даже епископов , масштабы которых неясны из-за нехватки сохранившихся записей.

Диакониссы

В Восточной Церкви женщины рукополагались в диаконисы с III по, по крайней мере, VII век, от Армении до Галлии . К III веку должность диаконис была хорошо засвидетельствована Didascalia Apostolorum . Эта должность была далее классифицирована в Никейском соборе , а также в Апостольских конституциях IV века, в которых изложена церемония рукоположения диакониссы, подтверждая ее место как ордена, поддерживаемого Церковью. Свидетельства существования женщин-дьяконов на Западе появились в V веке, но лишь немногие надписи сохранились в результате усилий нескольких синодов по их устранению. Женский диаконат на Западе, безусловно, существовал, хотя и не получил широкого признания. Более того, он допускал местные толкования и его часто путали с приказом вдов. Хотя роль диакониссы носила литургический характер, она оставалась ограниченной обязанностями, считавшимися неподобающими для исполнения мужчиной, такими как наставление женщин, помощь женщинам в разоблачении и помазании своего тела в священном обряде крещения .

Вдовы и девственницы

К началу III века требования к должности вдовы были четко установлены, а ее обязанности были четко определены в различных церковных приказах . Некоторые надписи, такие как « Апостольское предание», показывают, что вдовы должны были быть зачислены в церковь, но не рукоположены. Другие, такие как « Testamentum Domini», прямо заявляют, что вдовы должны были иметь рукоположенный сан, с обязанностями, выходящими за рамки обычного молитвенного служения. Независимо от статуса, который им был предоставлен, Церковь, несомненно, пользовалась большим уважением к вдовам. Напротив, девственницы не считались церковными должностями и не назначались рукоположением. Однако в некоторых регионах они считались членами духовенства и Тертуллиана частью церковного ордена, например, в Карфагене и других африканских общинах.

Пресвитеры

Соборами предпринимались неоднократные попытки ликвидировать орден женщин-пресвитеров. На их существование, хотя и в небольшом количестве, указывают эпиграфические и литературные свидетельства. Задокументированные случаи Число женщин-пресвитеров ограничено, и записи свидетельствуют о том, что они были наиболее распространены в монтанистском движении на Востоке и присциллианском движении на Западе. Хотя оба движения позже были признаны еретическими , существуют также доказательства, подтверждающие присутствие женщин-пресвитеров в «православной» церкви. В письме Папы Геласия конца V века признаются их священнические обязанности в Южной Италии и Сицилии , чьи общины и епископы, очевидно, приняли эти позиции. Некоторые утверждают, что, возможно, их руководящая роль в общинах в качестве пресвитеров наделяла женщин полномочиями преподавать и выполнять сакраментальные и литургические функции. Тем не менее, точные обязанности женщин-пресвитеров остаются во многом неясными.

Епископы

Ранней Церкви в значительной степени удалось исключить женщин из этой должности. Несмотря на это, некоторые христианские группы, такие как монтанисты, назначали женщин епископами. Латинские надписи из Италии и Далмации определенно предполагают их присутствие там в качестве епископов в V и VI веках. Из-за скудных эпиграфических свидетельств остается спорным, выполняли ли женщины роль епископа в других регионах и христианских группах.

Образ женщины глазами богословов

Женщина с таким же интеллектом

По мнению юриста и апологета Минуция Феликса , женщины, среди прочего, рождаются с такими же способностями, как и мужчины.

В Катехизической школе Александрии в 200-х годах нашей эры были курсы как для мужчин, так и для женщин. также используя добродетельные женщины в элегантных письмах.

Климент Александрийский приводит женщин-философов, таких как Фемиста из Лампсака , Леонтиона, а также Юдифь и Эстер, как примеры мудрых женщин.

По мнению апологета Лактанция, женщины должны быть в равной степени образованы в области философии. хотя он и умаляет Платона за его видение открытия дверей для женщин в политическом руководстве.

По мнению епископа Евсевия, и женщина, и мужчина имеют одинаковую естественную склонность к охране государства, а также допускают в божественное наставление и философию все классы людей, не только мужчин, но и женщин, и не только свободных мужчин и рабов, но и варвары и греки.

Образ Бога

В святоотеческую эпоху многие католические богословы (согласно Августину) отрицали, что женщины также являются образом Божьим , что опровергали, среди прочих, Августин Гиппопотам , Василий Великий , Григорий Нисский , Григорий Богослов , Севериан Габалинский , хотя и с различные оправдания .

Отношения в браке

Григорий Богослов написал молодой жене стихотворение следующего содержания:

Вы должны уважать его и любить его безоговорочно, как вы любите Бога. Знайте, что вы женщина и у вас есть важная и великая цель и судьба; однако ваша цель и судьба отличаются от судьбы вашего мужа, который должен быть главой вашего дома. Оставьте в стороне глупость равенства полов, которую проповедуют некоторые ваши современники, и попытайтесь понять обязательства брака. В осуществлении этих обязательств вы обнаружите великое терпение и выносливость, необходимые для выполнения ваших семейных обязанностей; именно таким образом вы также откроете в себе огромную силу, которой обладаете вы, как женщина. Вы наверняка должны знать, как легко гнев овладевает людьми. Они не могут выжить и часто выглядят как дикие львы. Именно в этот момент женщина должна оставаться сильнее и проявлять свое превосходство. Вам предстоит сыграть роль укротителя львов. Что делает укротитель львов, когда зверь начинает рычать? Он становится еще спокойнее обычного и благодаря доброте и настойчивости преодолевает свой гнев. Он говорит с ним ласково, мягким, но твердым голосом, ласкает его, ухаживает за ним, гладит его, и мало-помалу спокойствие восстанавливается.

Женщина как корень всех зол

Взгляды Тертуллиана на женщин пошли еще дальше: «Проклятие, которое Бог наложил на ваш пол, все еще тяготит мир. …Вы – врата дьявола… Вы – первый, кто отказался от божественных законов. Слишком легко вы разрушили образ Бога, Ева. Поскольку ты заслужила смерть, именно сын Божий должен был умереть».

Святой Иероним , известный библеист и переводчик Библии на латынь (Вульгата), имел простой взгляд на женщин. По словам Филипа Вивиана, Джером считает, что «женщина — корень всех зол». Как и большинство раннехристианских богословов, Иероним прославлял девственность и пренебрегал браком. Его рассуждения также были укоренены в Бытии: «Ева в раю была девственницей... поймите, что девственность естественна и что брак наступает после грехопадения».

Фирмилиан рассказывает о женщине, которая вошла в экстаз и вышла из него пророчицей. «Та женщина, которая первой посредством чудес или обольщения демонов сделала многое, чтобы обмануть верующих, среди прочего... она осмелилась сделать это, а именно, что внушительным призыванием она притворялась, будто освящает хлеб и приносит жертву Господь."

Женщины как слабый пол

Иоанн Златоуст , епископ Константинопольский в начале V века, говорил о библейских женщинах, что они «были великими характерами, великими женщинами и достойными восхищения.... Однако они ни в каком случае не превосходили мужчин, а занимали второй ранг» ( Послание к Ефесянам , Проповедь 13 ). Комментируя 1 Тимофею 2:11–15 ,

Златоуст говорил, что «мужской пол пользовался высшим почетом. Человек был первым создан; и в других отношениях он показывает свое превосходство... Он желает, чтобы мужчина имел превосходство во всех отношениях». О женщинах он сказал: «Женщина научила один раз и все испортила. Посему и говорит: пусть не учит. и непостоянен, и он говорит о сексе в целом». ( 1 Тимофею , Проповедь 9 ).

Женщины как создания похоти

Ориген не одобряет половой акт даже в браке и учил, что вдовцы хотя и могут вступать в повторный брак, но отнюдь не увенчиваются за это. он также утверждал, В своем комментарии к 1 Коринфянам 14:34–35 что женщины-пророки никогда не выступали публично в собрании.

Особые запреты на требования женщин

Совет Эльвиры

c. IV века Собор Эльвиры издал ряд канонов (церковных законов), ограничивающих женщин в вопросах развода, прелюбодеяния и абортов:

• Правило 8: Женщины, которые оставили своих мужей без всякой причины и соединились с другими, могут и после смерти не причащаться.
• Канон 9: Верующей женщине, которая оставила прелюбодейного мужа веры и вышла замуж за другого, такой брак запрещен. Если она так вышла замуж, то она больше не сможет причащаться, если только тот, кого она оставила, уже не ушел из этого мира.
• Канон 63: Если женщина забеременеет в прелюбодеянии, а затем сделает аборт, она не может снова причащаться даже при приближении смерти, потому что она согрешила дважды.

Детоубийство

В своей «Первой апологии» Джастин Мартир предупреждал, что избавляться от детей, подвергаясь воздействию стихии, — это зло, учитывая, что почти все, кто подвергся воздействию стихии, были воспитаны на проституции.

Проституция

Джастин также добавил предупреждение против общения с проститутками, поскольку существует вероятность того, что кто-то «может вступать в половую связь со своим собственным ребенком, или родственником, или братом» по незнанию из-за практики воздействия на младенцев.

Гендерное насилие

Несколько более продуманным было восточное законодательство V–VI веков, поскольку оно признавало за замужними женами возможность развестись и даже получить от мужей финансовую компенсацию за их избиение. В некоторых египетских папирусах того периода мы видим, что на жестокого мужа налагались штрафы или наказания.

Женщины в еретических движениях

Ряд движений меньшинств, считавшихся еретическими в более широкой церкви, отводили более видное место служению женщин и в некоторых случаях позволяли им участвовать в священническом служении. К ним относятся монтанизм во 2-м и 3-м веках, квинтиллианцы и коллиридианцы в 4-м веке, присциллианство в 4-м веке и вальденсы в средневековый период. Эти еретические секты предоставили официальной церкви повод осудить церковное служение женщин. Хотя гностики Евангелия от Фомы пропагандировали женоненавистнический взгляд.

См. также

• Список христианок святоотеческого века
• Религия и сексуальность § Христианство (см. «Святоотеческий период» в «Исторической справке»)
• Патристика
• Женщины в христианстве § Святоотеческий век
• Женщины в истории Церкви § Святоотеческий век