Итнег люди

Итнег
	Тингвинские мужчины Саллападана.
Общая численность населения
	47,550 (2010)
Регионы со значительной численностью населения
	Филиппины ; ( Административный район Кордильеры
Языки
	Итнег , Илокано , Тагальский
Религия
	Анимизм ( народные религии коренных народов Филиппин ), христианство ( католицизм , епископализм , другие протестантские секты)
Родственные этнические группы
	Люди игорот , люди илокано

Итнег Tingguian ( экзоним « Tinguian » или « , ») — и Нуэва Эра австронезийский коренной народ из нагорной провинции Абра Илокос Норте на северо-западе Лусона , Филиппины .

Обзор

Итнеги живут в горной местности Абра на северо-западе Лусона и происходят от иммигрантов из Калинга, Апаяо и Северной Канкана-эй. Они называют себя итнегами , хотя испанцы, называли их тингуианцами, приехав на Филиппины, потому что они горные жители. Тинггуанцы делятся на девять отдельных подгрупп: Адасен, Мабака, Губанг, Банао, Бинонгон, Данак, Мойодан, Даванган и Западная/Восточная группа.

История

Миграции испанской эпохи в Абру

В доколониальные времена итнеги в основном жили недалеко от побережья Северного Лусона, где они тесно взаимодействовали с илоканос. ^{[ 2 ]} К моменту прибытия испанских колонизаторов у них было всего несколько поселений внутри страны, но колониальное давление вынудило многих из них переехать вглубь страны в шестнадцатом и семнадцатом веках. ^{[ 2 ]} Большинство из них поселились в Абре, которая затем стала центром Итнега. ^{[ 2 ]}

Дискриминация во время диктатуры Маркоса

Итнег столкнулся с этнической дискриминацией и насилием , причем эпоха военного положения при Фердинанде Маркосе была хорошо задокументированным периодом особого насилия. ^{[ 3 ]} в основном связано с посягательством корпорации Cellophil Resources Corporation, связанной с друзьями Маркоса , на лесные ресурсы на традиционно итнегских землях. ^{[ 4 ]}

Культура

Тинггуйцы до сих пор практикуют свои традиционные методы, в том числе мокрый рис и земледелие подкосом . Социокультурные изменения начались, когда испанские конкистадоры рискнули расширить свое влияние на поселения Абры. Испанцы принесли с собой свою культуру, часть которой позаимствовали тангийцы. Больше изменений в их культуре произошло с приходом американцев и введением образования, а также католическим и протестантским прозелитизмом. ^{[ 5 ]}

Социальная организация

Богатство и материальные блага (такие как китайские кувшины, медные гонги, называемые гангса , четки, рисовые поля и домашний скот) определяют социальное положение семьи или человека, а также проведение пиров и церемоний. Несмотря на разницу в социальном статусе, нет резкого различия между богатыми ( бакнанг ) и бедными. Богатство передается по наследству, но общество открыто для социальной мобильности граждан благодаря упорному труду. Шаманы — единственная отдельная группа в их обществе, но даже тогда это происходит только в церемониальные периоды. ^{[ 5 ]}

Традиционное руководство в тангуанской общине принадлежит панглакаенам (старикам), которые составляют совет лидеров, представляющих каждый пурок или поселение. Панглакайены выбраны за их мудрость и стремление защитить интересы сообщества. ^{[ 5 ]} Правосудие регулируется обычаями ( кадавьян ), а испытание – испытанием . Охота за головами была наконец прекращена благодаря мирным договорам ( калон ). ^{[ 5 ]}

Свадьба

Брак итнегов организуется родителями и обычно заключается между дальними родственниками, чтобы сохранить сплоченность семьи и семейное богатство в пределах родственной группы. Родители подбирают сыну невесту, когда ему исполняется шесть-восемь лет, и предложение делается родителям девочки. В случае принятия помолвка скрепляется обвязыванием бусинок вокруг талии девушки в знак помолвки. Выкуп за невесту ( пакалон ) также выплачивается семье невесты: первоначальный взнос, а остальная часть - во время самой свадьбы. Свадьба в Итнеге не сопровождается никаким торжеством, и гости расходятся сразу после церемонии. ^{[ 5 ]}

Одежда

Женщины одеваются в юбку с запахом ( тапис ), которая доходит до колен и застегивается искусно украшенным поясом. В особых случаях они также носят куртки с короткими рукавами. Мужчины же носят стринги ( ба-ал ), сделанные из тканой ткани ( балибас ). В особых случаях мужчины также носят куртку с длинными рукавами ( бадо ). Они также носят пояс, к которому прикрепляют нож, и бамбуковую шляпу с низким куполообразным верхом. Бусы — главное украшение тинггуанцев и признак богатства. ^{[ 5 ]}

Жилье

У народа итнег есть два основных типа жилья. Первый представляет собой 2–3-комнатное жилище, окруженное крыльцом, другой — однокомнатный дом с крыльцом перед домом. Их дома обычно сделаны из бамбука и когона . Общей чертой тинггуанского дома с деревянным полом является угол с бамбуковыми рейками в качестве пола, где обычно рожают матери. К духовным сооружениям относятся балава, построенная во время церемонии сай-анг , сангасанг у входа в деревню и алиган, содержащий кувшины баси . ^{[ 5 ]}

Татуировки

В «Жителях Филиппин» (1900 г.) автор описывает две подгруппы народа банао (которые сами являются подгруппой народа итнег или «тингуианцы»), бусао и бурик, имеющих сложные татуировки, хотя он также отмечает, что К тому времени, когда он их описал, этот обычай уже начал исчезать: ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

«Бусао игорротес, живущие на севере Лепанто , татуируют цветы на руках, а в боевой одежде носят цилиндрический кивер из дерева или плетеного ротанга , а на ушах большие медные подвески. Эти люди не пользуются талибоном , и предпочитают копье . Бурикские игорроты татуируют свое тело любопытным образом, создавая впечатление ношения кольчуги. Но этот обычай, вероятно, теперь устарел, по крайней мере для них. Игорроты, живущие рядом с туземцами-христианами, постепенно перенимают их одежду и обычаи».
- Фредерик Генри Рид Сойер, Жители Филиппин (1900), ^{[ 7 ]}

Инструменты с рукоятками, используемые итнегами, описывались как имеющие щеткообразный пучок из десяти игл, сделанных из шипов растений, прикрепленных к ручке, сделанной из изогнутого рога буйвола. «Чернила» изготавливались из сажи, полученной при сжигании определенного вида смолистой древесины. ^{[ 8 ]}

Большинство других групп итнегов уже были ассимилированы христианизированными жителями низин к 19 веку. Среди этих групп итнегов татуировка не была столь заметной. Взрослые женщины обычно татуировали свои предплечья тонкими узорами из синих линий, но они обычно полностью закрыты большим количеством бус и браслетов, которые носят женщины. ^{[ 9 ]} Некоторые мужчины татуируют на руках и ногах небольшие узоры, которые они используют для клеймения своих животных или своего имущества. Татуировки воинов, указывающие на успешную охоту за головами, уже исчезли среди «цивилизованных» итнегов, и воины не отличались особыми опознавательными знаками или одеждой от основного населения. ^{[ 9 ]}

Кухня

Итнег широко выращивает рис. Существует два типа методов выращивания риса, а именно выращивание влажного риса и свидден/каингин. Кукурузу также выращивают в качестве основного продукта питания и в качестве замены риса. Другие потребляемые продукты — камот, ямс, кокос, манго, банан и овощи. Сахарный тростник выращивают для производства вина, которое обычно употребляют во время традиционных ритуалов и церемоний. Свиней и кур употребляют в пищу или для религиозных ритуалов, а карабао убивают во время больших праздников. Также распространены охота на диких животных и рыбная ловля. Угорь и другие пресноводные рыбы, такие как палеленг и ладго (лобстер), вылавливаются для приготовления еды для большинства семей. ^{[ 5 ]}

Оружие

Тинггуанцы используют оружие, среди прочего, для охоты, охоты за головами и строительства домов. Некоторыми примерами их оружия и орудий являются копье или копье ( пика ), щит ( каласаг ), головной топор ( алива ). На первом месте среди всего этого оружия и орудий стоит боло, без которого тангуанцев редко можно увидеть. ^{[ 5 ]}

Язык

Родной язык итнег представляет собой южно-центральных кордильерских диалектов. континуум Итнеги говорят на илокано как на втором языке.

Религия коренных народов итнег

Итнеги верят в существование множества сверхъестественных могущественных существ. Они верят в духов и божеств, величайшим из которых они считают Кадаклан, который живет на небе и создал землю, луну, звезды и солнце. Итнеги верят в жизнь после смерти, которая находится в месте, которое они называют маглава . Они уделяют особое внимание очистке и украшению своих мертвецов, чтобы подготовить их к путешествию в маглаву . труп помещают в кресло смерти ( сангадель ). Во время поминок ^{[ 5 ]}

Бессмертные

Багатулаян: верховное божество, направляющее деятельность мира, включая небесные сферы. ^{[ 10 ]} называемый также Великим Анито ^{[ 11 ]}
Гомайен: мать Мабаки, Бинонгана и Адасина. ^{[ 11 ]}
Мабака: один из трех основателей трех древних кланов Тингвиана; дочь Гомайена и верховного божества ^{[ 11 ]}
Бинонган: один из трех основателей трех древних кланов Тингвиана; дочь Гомайена и верховного божества ^{[ 11 ]}
Адасин: один из трех основателей трех древних кланов Тингвианцев; дочь Гомайена и верховного божества ^{[ 11 ]}
Эмланг: слуга верховного божества ^{[ 11 ]}
Кадаклан: второе по рангу божество; научил людей молиться, собирать урожай, отгонять злых духов, преодолевать плохие предзнаменования и лечить болезни. ^{[ 12 ]}
Ападель (Калаганг): божество-хранитель и обитатель духовных камней, называемых пинаинг. ^{[ 13 ]}
Инит-инит: бог солнца, женатый на смертном Апониболинайене; днем он выходит из дома, чтобы пролить свет на мир ^{[ 14 ]}
Гайгайома: звездная богиня, спустившая корзину с небес, чтобы забрать смертного Апонитолау, за которого она вышла замуж. ^{[ 14 ]}
Мой советник: отец Гайгайомы. ^{[ 14 ]}
Синанг: мать Гайгайомы ^{[ 14 ]}
Такаяен: ребенок Гайгайомы и Апонитолаула выскочил между двумя последними пальцами Гайгайомы после того, как она попросила Апонитолау уколоть туда ^{[ 14 ]}
Макаботенг: бог и хранитель оленей и диких свиней. ^{[ 15 ]}

Смертные

Апониболинайен: смертная супруга бога Солнца Инит-инит. ^{[ 14 ]}
Апонитолау: смертный, которого привела звездная богиня Гайгайома, несмотря на то, что он уже был женат. ^{[ 14 ]}

Ссылки

^ Национальное статистическое управление (2013). Перепись населения и жилищного фонда 2010 года, Отчет № 2A: Демографические и жилищные характеристики (вневыборочные переменные), Филиппины (PDF) (Отчет). Манила . Проверено 7 октября 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хаймс, RS (1997). Реконструкция в Калинга-Итнег. Океаническая лингвистика, 36 (1), 102–134. https://doi.org/10.2307/3623072
^ Павилен, Рейдан (4 мая 2021 г.). «Миф о твердом Севере: исследование статуса инакомыслия и прав человека во время режима Маркоса в регионах 1 и 2, 1969–1986» . Вверх Журнал Лос-Баньоса .
^ «Борьба с целлофилами: постоянный источник вдохновения для IP» . 9 декабря
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Сумег-анг, Арсенио (2005). "9 тингвинов/итнегов" Этнография основных этнолингвистических групп Кордильер Кесон-Сити: Издательство New Day. стр. 100-1 177–194. ISBN 9789711011093 .
^ Вустер, Дин К. (октябрь 1906 г.). «Нехристианские племена Северного Лусона» . Филиппинский научный журнал . 1 (8): 791–875.
^ Jump up to: ^а ^б Сойер, Фредерик Генри Рид (1900). Жители Филиппин . Нью-Йорк: С. Лоу, Марстон. п. 255.
^ Jump up to: ^а ^б Крутак, Ларс (2017). «Бурик: Татуировки мумий Ибалой из Бенгета, Северный Лусон, Филиппины». В Крутаке, Ларс; Детер-Вольф, Аарон (ред.). Древние чернила: археология татуировки (первое изд.). Сиэтл, Вашингтон: Вашингтонский университет Press. стр. 37–55. ISBN 978-0-295-74282-3 .
^ Jump up to: ^а ^б Коул, Фэй-Купер; Гейл, Альберт (1922). «Тингуианцы: социальная, религиозная и экономическая жизнь филиппинского племени» . Издания Полевого музея естественной истории. Серия «Антропология» . 14 (2): 231–233, 235–489, 491–493.
^ Гаиони, DT (1985). Тингьяны Северных Филиппин и их духовный мир. Номос Верлагсгезельшафт мбХ.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Перарен, А.А. (1966). Тингвинский фольклор и как он отражает тингвинскую культуру и фольклор. Университет Святого Чарльза.
^ Миллэр, Флорида (1955). Филиппинские исследования Том. 3, нет. 4: Тингвины и их древняя форма поклонения. Афинский университет Манилы.
^ Апостол, В.М. (2010). Путь древнего целителя: священные учения филиппинских традиций предков. Североатлантические книги.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Коул, MC (1916). Филиппинские народные сказки. Чикаго: AC McClurg and Co.
^ Деметриус, ФР, Лэмб-Фернандо, Г., и Зиалцита, ФН (1991). Книга Души. Кесон-Сити: Книги GCF.

Внешние ссылки

[1] Национальное статистическое управление (2013). Перепись населения и жилищного фонда 2010 года, Отчет № 2A: Демографические и жилищные характеристики (вневыборочные переменные), Филиппины (PDF) (Отчет). Манила . Проверено 7 октября 2020 г.

[HImes1997-2] Jump up to: ^а ^б ^с Хаймс, RS (1997). Реконструкция в Калинга-Итнег. Океаническая лингвистика, 36 (1), 102–134. https://doi.org/10.2307/3623072

[3] Павилен, Рейдан (4 мая 2021 г.). «Миф о твердом Севере: исследование статуса инакомыслия и прав человека во время режима Маркоса в регионах 1 и 2, 1969–1986» . Вверх Журнал Лос-Баньоса .

[4] «Борьба с целлофилами: постоянный источник вдохновения для IP» . 9 декабря

[Itnegs-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Сумег-анг, Арсенио (2005). "9 тингвинов/итнегов" Этнография основных этнолингвистических групп Кордильер Кесон-Сити: Издательство New Day. стр. 100-1 177–194. ISBN 9789711011093 .

[Worcester-6] Вустер, Дин К. (октябрь 1906 г.). «Нехристианские племена Северного Лусона» . Филиппинский научный журнал . 1 (8): 791–875.

[Sawyer-7] Jump up to: ^а ^б Сойер, Фредерик Генри Рид (1900). Жители Филиппин . Нью-Йорк: С. Лоу, Марстон. п. 255.

[ancient_ink_1-8] Jump up to: ^а ^б Крутак, Ларс (2017). «Бурик: Татуировки мумий Ибалой из Бенгета, Северный Лусон, Филиппины». В Крутаке, Ларс; Детер-Вольф, Аарон (ред.). Древние чернила: археология татуировки (первое изд.). Сиэтл, Вашингтон: Вашингтонский университет Press. стр. 37–55. ISBN 978-0-295-74282-3 .

[Cole1922-9] Jump up to: ^а ^б Коул, Фэй-Купер; Гейл, Альберт (1922). «Тингуианцы: социальная, религиозная и экономическая жизнь филиппинского племени» . Издания Полевого музея естественной истории. Серия «Антропология» . 14 (2): 231–233, 235–489, 491–493.

[10] Гаиони, DT (1985). Тингьяны Северных Филиппин и их духовный мир. Номос Верлагсгезельшафт мбХ.

[Peraren,_A._A._1966-11] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Перарен, А.А. (1966). Тингвинский фольклор и как он отражает тингвинскую культуру и фольклор. Университет Святого Чарльза.

[12] Миллэр, Флорида (1955). Филиппинские исследования Том. 3, нет. 4: Тингвины и их древняя форма поклонения. Афинский университет Манилы.

[13] Апостол, В.М. (2010). Путь древнего целителя: священные учения филиппинских традиций предков. Североатлантические книги.

[Cole,_M._C._1916-14] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Коул, MC (1916). Филиппинские народные сказки. Чикаго: AC McClurg and Co.

[15] Деметриус, ФР, Лэмб-Фернандо, Г., и Зиалцита, ФН (1991). Книга Души. Кесон-Сити: Книги GCF.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]