Дух (сверхъестественная сущность)

Дух

«Плуг и дух земли» , картина Джорджа Уильяма Рассела .

Дух . — в том смысле, в котором это слово употребляется в фольклоре и этнографии , — это «нематериальное существо», «сверхъестественный агент», «душа умершего человека», «невидимая сущность» или «душа умершего человека» тяжело страдающий человек».

Таким образом, дух имел бы форму существования и мышления ; оно существовало бы, не будучи общедоступным; часто популярные традиции наделяют его чудесными способностями и более или менее оккультным влиянием на физический мир.

«Живой» человек нередко ощущает присутствие духа вскоре после смерти близкого человека, в условиях горя и эмоций, связанных со смертью. Это присутствие иногда проявляется через несколько лет после смерти.

Типология

Духов можно классифицировать в соответствии с наукой, занимающейся их изучением: ангелы и демоны относятся к теологии , призраки и духи — к метапсихологии , феи и гномы — к фольклору , души умерших — к культу мертвых , спиритуализму , магии , некромантии. . Однако часто возникают колебания. Например, в первом веке Юстин думал, что демоны, упомянутые в Евангелиях, — это бестелесные души.

Альтернативно можно использовать исторический подход. Средневековые тексты полны планетарных духов (обитателей планет), ангельских духов (ангелов, архангелов , ангелов-хранителей и др.), духов природы ( ундин , сильфид и др.), духов мест и др.

Духов часто классифицируют по мирам, в которых они обитают: подземный мир, земля, атмосфера или небеса.

Их также классифицируют как хорошие и плохие или как нейтральные: слово «дьявол» носит уничижительный характер, но слово «демон» меняет значение.

В Европе 17 века к духам относились ангелы, демоны и бестелесные души. Дом Кальме , специалист по этому вопросу, объяснил, что он писал «о явлениях ангелов, демонов и душ, отделившихся от тела». Словарь Лаланда следует этому примеру: «Бог, ангелы, демоны, бестелесные души людей после смерти суть духи».

В некоторых культурах «духи природы» относятся к элементалям , духам, связанным с четырьмя классическими элементами: гномы (земля), ундины (вода), сильфы (воздух), саламандры (огонь).

История на Западе

Древний период

греки

В своей «Теогонии» , написанной в VII веке до нашей эры, Гесиод выделяет пять категорий сил: высшие демоны или боги (золотая раса), низшие демоны (серебряная раса), умершие из Аида (бронзовая раса), герои без посмертного повышения и люди. прошлого (железная гонка).

Гесиод первый ясно и отчетливо выделил четыре класса разумных существ: богов, полубогов, героев, в таком порядке, и, в последнюю очередь, людей; и как следствие этого он постулирует свою трансмутацию, при которой золотая раса выборочно переходит во множество добрых божеств, а полубоги — в героев.

— Плутарх, Устаревание оракулов», 10: Пифийские диалоги, Гарнье-Фламмарион, 2006, 161 .

Пифагор повсюду видит души или духи как отдельные частицы эфира:

Весь воздух полон душ, которых называют гениями или героями.

— Диоген Лаэртский , VIII, 32, Карманная книга, 966 г.

Пифагор выделяет четыре типа духовных существ: богов, героев, демонов и людей. Боги — бессмертные души, а люди — смертные души. Боги населяют звезды, славные герои — эфир, а демоны — землю. Герои – полубоги.

Сначала поклонитесь Бессмертным Богам, поскольку они установлены и предопределены Законом.

Почитайте Клятву, а затем Героев, полных добра и света.
Почитайте также земных демонов, оказывая им поклонение, полагающееся им по закону.

Почитай также своих родителей и самых близких тебе родственников.

— Золотые стихи Пифагора , 1–4.

Немного похоже на Гесиода, в «Тимее » Платон упоминает богов, демонов, обитателей Аида, героев и людей прошлого.

римляне

Римляне признавали богов, богинь, каменщиков (души умерших), ларов (духов-покровителей, охраняющих дома и т. д.), джиннов (духов, управляющих судьбой места, группы или человека), лемуров (призраков мертв) и т. д.

Богословы начали думать об ангелах в III веке, с Оригеном и каппадокийцами (Григорий Назианзин, Григорий Нисский, Василий Кесарийский).

Иустин Мученик (2 век) был первым, кто увидел в богах язычества посланников Дьявола ( «Апологии» , I, 5, 25-27). За ним последовали многочисленные богословы, в том числе Тертуллиан ( De spectaculis ) и Лактанций (4 век).

Неоплатоник Порфирий Тирский (ок. 260) тщательно спрашивает, как отличить высокопоставленных божественных существ (богов, архангелов, ангелов , демонов, героев, архонтов космоса или материи) от простых душ, не говоря уже о злых духах ( антитеоях ). :

Ты спрашиваешь, что указывает на присутствие бога, ангела, архангела, демона или какого-то архонта [планетарного правителя] или души. Одним словом, я заявляю, что проявления соответствуют их сущности, силам и действиям… Однородны явления богов; демоны разнообразны; у ангелов они проще, чем у демонов, но уступают тем, что у богов; те, что у архангелов, ближе к божественным причинам; что касается архонтов, если под этим ты подразумеваешь хозяев мира, управляющих подлунными элементами, то они разнообразны, но расположены по порядку.

Языческие ангелы и архангелы имеют персидское происхождение.

Святой Августин приравнивает ангелов к нетварному свету, рожденному от Слова; он верит, что демоны имеют небесные тела; он считает фавнов чудовищными детьми от женщин и чертей.

В V веке Марсиан Капелла описал мир, населенный духами, сатирами и т. д.:

Места, недоступные для человека, населены толпой лонгаевов, населяющих леса, рощи и лесные святилища, озера, родники и реки.

— О браке филологии и Меркурия , II, 35.

В своем «Комментарии к Тимею» (439) Прокл признает девять уровней реальности: один: бытие, жизнь, разум, разум, животные, растения, одушевленные существа и первоматерия. Он постулирует иерархию богов, состоящую из девяти степеней: 1) Единый, первый бог; 2) хенады; 3) умопостигаемые боги; 4) умопостигающие боги; 5) разумные боги; 6) гиперкосмические боги; 7) космические боги; 8) вселенские души; 9) ангелы, демоны, герои (по Пьеру Адо).

Псевдо-Дионисий Ареопагит , ок. 490, под влиянием Прокла и Святого Павла , классифицировал небесных духов на три триады, образуя таким образом девять небесных хоров (сверху вниз): Серафимы, Херувимы, Престолы, Светлости, Силы, Господства, Начала, Архангелы и Ангелы.

Средний возраст

Мишель Пселлос , великий византийский ученый XII века, перечисляет шесть категорий демонов в знаменитом трактате, использованном Ронсаром: «Лечение энергетическим диалогом или операцией дьявола» (переведено в 1511 году). Его категории: огненные духи, воздушные духи, земные духи, водные духи, подземные духи и темные духи.

Гонорий Августодуненсис (1075–1157) в своем «Элюцидариуме » признает существование таких духов, как ангелы, демоны и бестелесные души. Он утверждает, что «ангелы имеют тела эфира, демоны воздуха, люди земли».

В своем прозаическом романе «Мерлин » (7-8 века) Робер де Борон представляет своих героев детьми девы и дьявола, который, следовательно, является инкубом , сексуальным демоном.

В романе «Юон де Бордо» (начало XIII века) смешиваются две категории духов: духи, о которых говорят богословы (ангелы, демоны и т. д.), и духи, о которых говорят рассказчики (карлики, великаны, огры, злые животные и т. д.). .

В 1398, 1241, 1270 и 1277 годах Парижский богословский факультет осудил тезис о том, что помимо Бога существуют и другие вечные сущности.

Ренессанс

Парацельс насчитывает семь рас бездушных существ: человеческие, но бездушные и бездуховные гении ( inanimata ) Элементов, гиганты и гномы, а также гномы на Земле.

Он верит в джиннов четырех стихий. Земля в результате самопроизвольного зарождения производит гномов, охраняющих сокровища под горой; вода порождает ундины; огонь, саламандры; воздух, эльфы. Еще есть гиганты и гномы, пришедшие с воздуха, но живущие на земле. Книга называется «Книга о нимфах, сильфах, пигмеях и саламандрах, а также о других духах» ( лат . Liber de Nymphis, sylphis, pygmaeis et salamandris et de caeteris Spiritibus ).

Слово inanimatum обозначает шесть семей бездушных людей... Эти бездушные люди — это прежде всего представители четырех семей, населяющих четыре Элемента: нимфы, нимфы , дочери воды; сыны земли, лемуры, живущие под горами; духи воздуха, гномы ; гении огня, вулканы . Две другие семьи состоят из людей, которые также родились без души, но которые, как и мы, дышат вне Стихий. Это, с одной стороны, великаны, а с другой - карлики, живущие в тени лесов, умбрагинов... Некоторые существа естественным образом остаются в пределах одной и той же Стихии. Феникс, например, стоит в огне, как крот в земле. Не будьте неверующими, я докажу это! Что касается великанов и лесных гномов, то они живут в нашем мире. Все эти бездушные существа производятся из семян, пришедших с небес и стихий, но без суглинка земли... Они приходят в мир, как насекомые, образовавшиеся в грязи [путем самопроизвольного зарождения].

— Парацельс, Великая астрономия. Astronomia magna (1537), трад. На французском языке, Дерби, 2000, 159–160.

появилось У немцев «поразительное распространение сверхъестественных существ»: первобытные гиганты (олицетворявшие «великие сверхъестественные силы»), гномы (которые «являются мертвыми»), эльфы ( альвы ), тролли («гигантские мертвецы»), ландваттиры ( «божества-покровители мест»), дисир , фюльгья («женская фигура, следующая за каждым человеком или сопровождающая его и воплощающая его судьбу»), хамр («форма, которую несет каждый и которая ускользает от его поддержки»), хаминджа (форма, применяемая к вся семья), хугр («дух мира»).

Иоганн Вейер, специалист по колдовству, написал книгу «De praestigiis daemonorum ac Incantationibus» (1563 г.). Он классифицирует демонов по их стихийной природе (огонь, вода, воздух, земля и подземелье) и по месту их обитания (демоны четырех сторон света, дневные и ночные демоны, лесные демоны, горные демоны, деревенские демоны, домашние демоны).

17 и последующие века

В своем романе «Граф Габалис, или Интервью о тайных науках» (1670) аббат Анри де Монфокон де Виллар соотносит демонов и стихии, упрощая Пселла и продолжая Парацельса. Сильфиды созданы из воздуха; ундины, вода; гномы, земля; саламандры, огонь.

Воздух полон бесчисленного множества народов [Сильфов] человеческого облика, немного гордых на вид, но на самом деле послушных: великие любители наук, хитрые, услужливые мудрым и враги глупых и невежественных. Их жены и дочери — красавицы-мужчины, какими изображены амазонки... Знайте, что моря и реки обитаемы так же, как и воздух; древние мудрецы называли этот вид людей ундинами или нимфами... Земля почти до центра заполнена гномами, людьми небольшого роста, хранителями сокровищ, рудников и драгоценных камней. Что касается саламандр, огненных обитателей области огня, то они служат философам.

- Анри де Монфокон де Виллар, Граф Габалис, или Интервью о тайных науках, с. 45-48 .

Существо	Элемент от Парацельса	Элемент Аббат де Виллар
Ундина	Вода	Вода
Гном	Земля	Земля
Саламандра	Огонь	Огонь
Финикс	Огонь
Эльф	Воздух
Сильфида		Воздух
Нимфа		Вода

Рационалист Декарт использует физиологический термин «животные духи» для обозначения корпускул, состоящих из «наиболее ярких и тонких» частей крови, которые приводят в движение тело при циркуляции от мозга к мышцам ( Discours de la méthode , V) (1637). . Тогда это не сущности; это нервные импульсы.

В спиритуализме, систематизированном Алланом Кардеком , слово «духи» обозначает души умерших, с которыми может общаться медиум. Первая книга Кардека называется: «Книга духов» , в которой содержатся принципы спиритического учения о бессмертии души, природе духов и их отношениях с человечеством; моральные законы, настоящая жизнь, будущая жизнь и будущее человечества. Согласно учениям, данным Высшими Духами через различные медиумы, собранным и систематизированным Алланом Кардеком (1857) , он утверждает:

Духи временно облачаются в скоропортящуюся материальную оболочку, разрушение которой смертью возвращает им свободу. Среди различных видов телесных существ Бог избрал человеческий род для воплощения духов, достигших известной степени развития; именно это дает ему моральное и интеллектуальное превосходство над всеми остальными. Душа – это воплощенный дух, тело которого является лишь ее оболочкой. В человеке есть три вещи: 1. Тело, или материальное существо, аналогичное животным и одушевленное тем же жизненным принципом; 2. Душа, или нематериальное существо, дух, воплощенный в теле; 3. Связь, соединяющая душу и тело, принципиальный посредник между материей и духом.

Эдвард Тайлор , один из основателей антропологии , ввел концепцию анимизма в 1871 году, чтобы дать, по его словам, «рудиментарное определение религии», и он постулирует «минимальное определение религии как веры в духовных существ внутри рамках эволюционизма:"

Я намерен здесь, под именем Анимизма, исследовать глубоко лежащую доктрину Духовных Существ… Анимизм характеризует племена, очень низкие на шкале человечества, и поэтому поднимается (...) в гущу высокой современной культуры.

За пределами Запада

Африка к югу от Сахары

По словам Пьера Александра, в странах Африки к югу от Сахары :

несколько расплывчатый термин «дух» употребляется для обозначения целой совокупности нематериальных сущностей, обычно обладающих известным числом свойств человеческой личности, но не всеми, и, прежде всего, не имеющей конкретной телесной оболочки... Прежде всего все это «духи мертвых»… Еще одна распространенная категория — это « духи кустарника », частые олицетворения сил природы… Сахара, жареное (опасное). «Джины» — это категория, которая часто объединяет две другие: иногда мертвый человек может стать джинном. несколько новых — ангелов, джиннов , ифритов , демонов . Они более персонализированы, чем духи природы... Экуменические религии добавили в каталог африканских духов

По мнению Эрнста Даммана, помимо духов природы, которые состоят из «большого количества духов-защитников домов, поселений, профессий и социальных классов», существуют «духи животных» (например, духи, прикрепленные к жирафам у нуэр )». вспомогательные духи» («находятся в барабанах, тыквах, корзинах и т. д.») и некоторые герои-цивилизаторы.

Северная Америка

Гаити

На Гаити ( вуду ):

Трудно построить теологию вуду. Духи, большие и маленькие, вторгаются в церемонии, захватывая все внимание верующих. Некоторые из них — древние африканские божества, сохранившие свой престиж, в то время как другие, с их ошибочными личностями, заслуживают лишь названия джиннов или демонов. Этих сверхъестественных существ, поклонение которым является основным объектом вуду, называют ива , «тайны», а на севере Гаити — «святые» или «ангелы». Рядом с ними находятся Близнецы, обладающие великой властью, и «мертвые», требующие жертв и подношений и оказывающие прямое влияние на судьбы живых.

Коренные американцы

Что касается американских индейцев , по мнению А. Метро:

В тропиках была собрана некоторая информация о кукурузном духе. В этих регионах есть еще один дух — дух маниоки . К востоку от Анд индейцы обладают пышной флорой духов растений. «Духи кустарников» Южной Америки — это частично лесные джинны, частично духи отдельных деревьев. Религия южноамериканских индейцев тропиков характеризуется, в частности, обильным разветвлением веры в духов.

Большинство духов представлены в человеческом облике, с несколько чудовищными чертами: они могут быть волосатыми, иметь выдающиеся брови или иметь две головы; они могут не иметь коленных суставов или держаться вместе, как сиамские близнецы. Иногда они выглядят как скелеты или черепа.

В принципе, те же представления встречаются и в Северной Америке, хотя они и не доминируют там в религии в такой степени, как в тропических джунглях Южной Америки. Вера в личного джинна-покровителя, которого можно унаследовать или приобрести через видение, а в некоторых случаях можно купить или продать, существует в обеих Америках.

В Мезоамерике нагуаль , как человеческий, так и животный (или божественный), является божеством-покровителем .

У лакота практика поиска видений позволяет им общаться с духами.

История в Азии

Япония

В Японии : мы :

В синтоистских культах, изначальной религии японцев, ками используется для обозначения всех божественных духов, считающихся «превосходящими» человеческое состояние. Согласно традиции, их число составляет 88 миллионов (цифра, обозначающая бесконечность). В синтоистской мифологии различают несколько видов ками: те, которые считаются «небесными» (амацу-ками), такие как Аматэрасу Омиками, и те, которые квалифицируются как «земные» (куницу-ками), такие как Окунинуши-но Микото. Существа исключительного статуса, обожествленные после смерти, такие как Сугавара-но Митидзанэ или Одзин Тэнно , также считаются ками... Более того, ками, которым обычно почитают (а не поклоняются) в святилищах, могут населять природные места, скалы, горы, реки. и т. д., а также защищать горы (яма-но ками), поля (та-но ками) или тропы (саэ-но ками). Таким образом, эти «земные ками» обитают в мире.

Месопотамия

В Месопотамии ассиро-вавилоняне признавали богов ( илум ), планетарных гениев, богов-предков ( илу аббени ), личных богов ( илини ), духов мертвых ( этемму ) и многочисленных демонов ( удуг ).

Монголия

В Монголии (на примере бурят ): Специалисты по монгольскому шаманизму предложили «классификацию различных сущностей, населяющих сверхприроду монголов».

У монгольских бурятов признаются: тенгеры (атмосферное небо и духи, обитающие там), предки (хозяева мест и вод), заджаан (духи умерших жертв неестественной смерти) и духи из душ умерших. Кроме того, шаманы знают: вспомогательные силы (зооморфные и защитные духи), удха (духи-покровители шамана, рассматриваемые в совокупности как шаманская линия или предки), нарушители спокойствия ( онгон ), блуждающие души недавно умерших, мифические основатели и легендарные предки (такие как Букса Нойон, Даян Диркс), местные духи-хозяева (леса или местности).

Сибирь

В Сибири (на примере тунгусов ), в контексте шаманизма и даже «до его становления», «духи-хозяева являются «хозяевами» определенных видов животных, территорий, где обитает дичь, природных явлений, таких как огонь. , молния, ветер и т. д.»

Тунгусы к духам-хозяевам огня, духам-хозяевам леса, духам - обращаются к различным духам, без посредничества шамана : хозяевам воды, духам-хозяевам родовых территорий, духам-хозяевам местностей и духам-хозяевам мифических территорий. Тунгусский шаман, напротив, обращается к шаманским духам: шаманским предкам, зооморфным духам, служащим шаману, духам, которыми, вероятно, будет овладеть шаман (что исключает великое небесное божество и главных духов огня, леса и воды).

В религии

буддизм

В Тхеравады буддизме существует до 31 плана существования, от низшего до высшего: существа подземного мира, голодные духи ( пета ), полубоги ( асура ), божества ( дева ), включая Брахму (в планах 12-14). ). Кроме того, существуют второстепенные земные божества, такие как джинны ( якха и якхини ), змеи (Нага ) , духи, связанные с природой, или духи предков или индийские боги, местные боги, а также мифологические или исторические герои.

Тибетский буддизм делит «духов природы на восемь типов существ: второстепенные боги, повелители смерти, вредные демоны, гневные матери, каменные демоны, царские духи, духи природных богатств и водные духи».

христианство

Христианские богословы считают духов демонами, падшими ангелами. Святой Августин уподоблял демонов греко-римского язычества падшим ангелам, восставшим против божественной власти и желающим ввести человека во зло.

ислам

В исламе Коран для называет науку о душе наукой, предназначенной исключительно Бога :

И они спрашивают тебя, [о Мухаммад], о душе. Скажи: «Душа — от дела моего Господа». И человечеству дано лишь немногое знание.

— Коран: Сура 17 , стих 85.

Интерпретация

Позитивизм Огюста Конта , согласно его закону трех стадий , переносит веру в духов в самую отдаленную эпоху или концепцию, эпоху теологической стадии, точнее, во вторую ее фазу, политеизм , где «жизнь окончательно отрывается от материальных объектов». , таинственным образом переноситься к различным вымышленным существам, обычно невидимым, постоянное активное вмешательство которых становится отныне источником всех внешних явлений, и даже тогда явлений человеческих».

См. также

Духовные сущности

• Ангел
• Божество
• Демон
• Элементаль
• Эльф
• Сказочный
• Гном
• Нимфа
• Культурные изображения саламандр
• Божество-покровитель
• Ундина

Верования и практики

• Анимизм
• Спиритизм
• Шаманизм
• Спиритуализм (убеждения)
• Спиритуализм (движение)
• Теургия

Библиография

• Ареопагит, Псевдо-Дионисий (1958). Небесная иерархия . Христианские источники (на французском языке). Олень.
• Пселл, Михаил (1511). «О власти демонов» . Лечится энергодиалогом или операцией дьяволов (на французском языке).
• Беккер, Бальтазар (1694). Зачарованный мир, или исследование общих чувств, влияющих на духов, их природу, их силу, их управление и их действия (1691 г.) (на французском языке). Полет. 4. Перевод Верелда, Де Бетовере. Амстердам.
• Кальме, Дом Огюстен (1751). Трактат о явлениях духов и о вампирах или призраках Венгрии, Моравии и т. д. (1746 г.) (на французском языке). Полет. 2 (2-е изд.). стр. XXII-486 и Х-483.
• Вакант, А; Манжено, Э. (реж.) (1903–1950). Словарь католического богословия (на французском языке). Полет. 30 (изд. Летузи).
• Фрейзер, Джеймс Джордж (1911–1915). «IX: Культ деревьев». «Золотое Рамо» . Букены (на французском языке). Перевод Лаффона, Роберта. стр. 268-289 (духи деревьев), 289-296 (полезные силы духов деревьев).
• Томпсон, С. (1932–1936). Мотив-указатель народной литературы . Том. 6. Индиана: Блумингтон.
• Виллер, М. (1937). Словарь аскетической и мистической духовности (на французском языке) (изд. Бошен).
• Фурш-Тиарко, Ж.А.; Морлигем, Х (1939). Общение уроженцев Касаи с душами умерших (на французском языке). Брюссель: Королевский бельгийский колониальный институт.
• Ван дер Тоорн, Карел; Бекинг, Боб; Ван дер Хорст, Питер Виллем (1995). Словарь божеств и демонов в Библии (DDD) . Брилл. п. XXXVI-1774.
• Риффард, Пенсильвания (2008). Новый словарь эзотерики (на французском языке). Пайот. стр. 111–115.

Внешние ссылки

• «Боги, демоны, герои Древней Греции» . antiquite.ac-versailles.fr (на французском языке). Архивировано из оригинала 31 октября 2016 года . Проверено 12 марта 2024 г.