Красота Земли

Э Букура э Дхеут («Краса Земли» или «Земная красота») — персонаж албанской мифологии и фольклора . изображается в некоторых традициях как коварная фея, а в других традициях как хтоническая / земная богиня , аналог э Букура э Детит (Красота моря) и и Букури и Кьелит (Красота неба). В некоторых албанских традициях она считается сестрой Букуры и Детита и супругой Бабы Томора .

Поиски e Bukura e Dheut - очень популярный и частый мотив в албанских народных сказках: царственный герой должен найти или спасти Земную Красавицу, даже войдя в ее мистический дворец подземного мира.

Роль

Э Букура э Дхеут — сама красота, златовласая, но может появиться и в виде арапа с черной кожей. Она может быть добрым духом или (чаще) злым, обладающим магической силой, исходящей от ее одежды. и живет в подземном мире , где ее дворец охраняет трехголовый пес , кучедра . и множество других странных и чудесных существ Иногда ее описывают как всегда готовую помочь и настолько могущественную, что она может выполнять задачи, которые обычно являются прерогативой Бога или ангела.

В некоторых традициях э Букура э Дхеут — хтоническая богиня подземного мира или богиня земли . Предки албанцев, по-видимому, имели общее с древнегреческой теогонией трехстороннее разделение управления миром на небо, море и подземный мир и в тех же функциях, что и греческие божества Зевс , Посейдон и Аид , имели поклонялись божествам, называемым Красотой Неба ( i Bukuri i Qiellit ), Красотой Моря ( e Bukura e Detit ) и Красотой Земли ( e Bukura e Dheut ). Фразы «Красота моря» и «Красота Земли» сохранились для обозначения фигур албанских народных верований и сказок, «Красота неба» по-прежнему используется в албанском языке для обозначения монотеистического Бога. . В центральноалбанском фольклоре Букура э Дхеут — жена Бабы Томора .

Появления в народных сказках

Альбанолог Роберт Элси и Дженис Мэти-Хек заявили, что этот персонаж очень популярен в албанских мифах и сказках. Поиски e Bukura e Dheut - очень популярный и частый мотив в албанских народных сказках: царственный герой должен найти или спасти Земную Красавицу, даже войдя в ее мистический дворец подземного мира.

Английская путешественница Люси Мэри Джейн Гарнетт отметила, что этот персонаж присутствует в албанских и греческих сказках как «Краса Земли» или «[Красота] мира».

В Албании

назвал ее «Прекрасной Земли». Мартин Камаж и она присутствует как персонаж в «Албанских чудесных сказках » Джорджа Поста Уиллера : Мальчик, который убил Дифа , Мальчик, который принес Письмо в мир, где живут Мертвые , Мальчик, которому суждено было стать королем и Мальчик, который был братом Драга . Эта последняя сказка представляет собой английский перевод эпоса «Близнецы» , истории братьев Зерми и Ханды.

Ее имя переводится как «Красавица Земли» в другом варианте сказки типа ATU 707, идентифицированной как «албанская версия» сказки, собранной в «Contes Albanais» Огюста Дозона (Париж, 1881 г.) и опубликованной в «Вариантах и ​​аналогах сказки». сказки в т. III дополнительных «Арабских ночей» сэра Р. Ф. Бертона (1887) , автор: У. Клоустон. Сам Дозон собрал три сказки с персонажем по имени La Belle de la Terre : Tale II - Les Soeurs Jaleuses. («Завистливые сестры»), Сказка V - La Belle de la Terre («Красота мира») и «Сказка XII — Ла Луби и красавица Земли» .

Парижский профессор Андре Мазон опубликовал исследование балканского фольклора с четырьмя сказками о Красоте Земли, названия которых он записал как lepinata zemiâtuj или lepinata zemjëtuj : La Chevrette Merveilleuse , Belle de la Terre , Les Trois Soeurs и Le Fils de L. 'Медведь .

Французский компаративист Эммануэль Коскен в своем фольклорном анализе назвал ее La Belle de la Terre ( французский перевод ее имени) в сказке, собранной Хольгером Педерсеном : юноша, сын охотника, касается четырех кусков мяса, свисающих с дерева; они превращаются в Красавицу Земли, которая объясняет, что она была пленницей «темного эльфа» в течение 10 лет. Коскин также процитировал сказку, в которой Красавица Земли маскируется под свою «темную кожу» и принимает другую личность. Мотив волшебного платья или одежды также встречается в истории, где ее поклонник приносит домой своей матери волшебное платье.

Немецкий албанолог Роберт Элси » перевел ее имя как «Земная красота» в своей книге «Албанские народные сказки и легенды . и она появляется в шести сказках его сборника: «Юноша и девица со звездами на лбу и полумесяцами на груди» , «Три друга и земная красавица» , «Мальчик и земная красавица» , «Богоголовый» (как трио земных красавиц). живущая в подземном королевстве), Стремяная пустошь (как истинная личность Мавра и помощница героя) и Королевская дочь и Череп (как фея, расколдовывающая череп).

Имя этого персонажа переводится как «Краса земли» в немецких переводах лингвиста Августа Лескиена в его книге балканских сказок: « Люби и красота земли », « Краса земли », « Завистливые сестры » ( вариант типа сказки ATU 707) и в « Die Nachtigall Gisar » (где она появляется как владелица соловья Гизара). Она также появляется в Das Haar der Schönen der Erde («Волосы красоты земли»), в книге албанских сказок фон Хана. и в «Трех подмастерьях » автора Густава Мейера . Люси Мэри Джейн Гарнетт перевела албанскую сказку Лескиена как «Лиувия и красота Земли» .

Красота Земли также появляется в сказке «Пешкатари дхе э Букура э дхеут » («Рыбак и красота мира»), собранной Антоном Четтой в его «Перралле » , том II, и в сборнике Доната Курти, в рассказе «Краса земли и штрига» ( e Bukura e dheut dhe shtriga ).

Фольклорист Антон Бериша опубликовал еще одну сказку на албанском языке с этим персонажем под названием «Маленький мальчик Падишай и красота земли, о которой ты заботишься, Скиле».

В Греции

Эта мифологическая фигура была найдена на арванитика диалекте албанского языка в Греции , с именем, написанным греческим шрифтом : Ебукура е деут .

Персонаж по имени «Красавица земли» появляется в сказочном варианте Индекса Аарне-Томпсона-Утера 707 «Три золотых ребенка» ( «Танцующая вода», «Поющее яблоко» и «Говорящая птица» ), собранном в деревне Загори. , Эпир , Дж. Г. Фон Ханом в его Griechische und Albanische Märchen (Лейпциг, 1864) и проанализирован Артуром Бернардом Куком в его «Зевсе, исследовании древней религии» .

В сказке «Братья-близнецы» (тип сказки ATU 303, «Близнецы или кровные братья»), опубликованной (без источника) Эндрю Лэнгом в его «Серой книге фей» и составленной ученым Георгиосом А. Мегасом в его книге «Народные сказки Греции» , Старуха рассказывает, что бесплодие жены рыбака можно вылечить, съев мясо золотой рыбки, а затем дать ее собакам и кобылы. Рождаются близнецы мужского пола, два жеребенка и два щенка - каждому брату достаются гончая и лошадь. Пара кипарисов также прорастает в саду рыбака и служит ему символом жизни. Когда один из близнецов уходит из дома, он приезжает в королевство и пытается добиться расположения принцессы этого королевства, выполняя три задания для ее отца. Имя принцессы дано как «Самая прекрасная на земле» в переводе Ланга и как «Красавица страны» в версии Мегаса. Эта сказка была первоначально собрана на немецком языке австрийским консулом Иоганном Георгом фон Ханом из Негадеса, Загори . под названием Die Zwillingsbrüder . В версии Хана принцессу зовут «Schönen des Landes».

В другом рассказе, собранном Георгиосом А. Мегасом, «Пуп Земли» , умирающий король заставляет своих сыновей пообещать женить своих трех сестер на том, кто пройдет мимо их замка после его смерти. Младший выдает своих сестер замуж соответственно за хромого, одноглазого и человека в лохмотьях. Позже он решает выиграть «Красавицу мира» в качестве своей невесты, несмотря на ее опасную репутацию.

В Италии

В героической сказке « Близнецы » ( албанский : Binoshët ; итал : I Gemelli ), собранной Джузеппе Широ в Piana degli Albanesi и опубликованной в его 1923 году, «Традиционные песни и другие очерки албанских колоний Сицилии , Букуры и Дойта» переведены на Итальянский как «Красота Земли».

По словам албанолога Роберта Элси, Бернардо Билотта , итальянский поэт и писатель арберешского происхождения, сочинил неопубликованные повествовательные стихи со сказочными мотивами, основанные на легенде о «Красоте Земли»: Красота жизни (La Bella del Mondo) (1894 г.) и «Белла Джоя» (1896 г.).

См. также

• Албанские народные верования
• Леди Земли

Источники

Библиография

• Бэйн, Тереза ​​(2013). Энциклопедия фей в мировом фольклоре и мифологии . МакФарланд. ISBN  9781476612423 .
• Чабеж, Экрем (1975). Лингвистические исследования: Язык. Фольклор. Литература. Дискуссии (на албанском языке). Том. 5. Возрождение.
• Клоустон, Вашингтон. Варианты и аналоги сказок в томе. сэра Р.Ф. Бертона III дополнительных «Арабских ночей» . 1887. стр. 617–648.
• Кук, Артур Бернард. Зевс, Исследование древней религии . Издательство Кембриджского университета. 1925. Том. II, Часть I. Приложение F. С. 1003–1019.
• Народные сказки и сказки: традиции и тексты со всего мира . 2-е издание. Том I: АФ. Под редакцией: Энн Э. Дагган и Дональд Хаас, Хелен Дж. Кэллоу. Санта-Барбара, Калифорния: Гринвуд. 2016. С. 22–23.
• Элси, Роберт (2001a). Словарь албанской религии, мифологии и народной культуры . Лондон: Херст и компания. ISBN  1-85065-570-7 .
• Элси, Роберт (2001b). Албанские народные сказки и легенды . Издательство Дукаджини.
• Хан, Иоганн Георг фон. Греческие и албанские сказки . Лейпциг: В. Энгельманн. 1864.
• Фишта, Гьерг; Ламбертц, Максимилиан (1958). «Лютни горной местности (Lahuta e Malcis)» . Юго-Восточная Европа работает . 51 . Р. Ольденбург. ISSN   0933-6850 .
• Халими, Мехмет (1972). «Наблюдения над речью Нижнеморавы» . Албанологические следы . 1–4 . Албанологический институт Приштины .
• Ламбертц, Максимилиан (1922). Албанские сказки (и другие тексты по албанскому фольклору) . Вена: А. Гёльдер.
• Люркер, Манфред (2005). Словарь Рутледжа богов и богинь, дьяволов и демонов . Рутледж, Тейлор и Фрэнсис. ISBN  0-203-64351-8 .
• Люти, Макс (1987). Сказка как вид искусства и портрет человека . Перевод Джона Эриксона. Издательство Университета Индианы. ISBN  0-253-32099-2 .
• Лескин, август. Балканские сказки из Албании, Болгарии, Сербии и Хорватии . Йена, Э. Дидерихс. 1919.
• Мазон, Андре (1936). Документы, сказки и славянские песни из Южной Албании (PDF) . Библиотека балканских исследований. Полет. 5. Париж: Библиотека Дро.
• Норрис, Гарри Терлуолл (1993). Ислам на Балканах: религия и общество между Европой и арабским миром . Издательство Университета Южной Каролины. ISBN  0-87249-977-4 .
• Нойг, Эвелин (2008). Сказки в албанской культуре: тема заграждения через Маргариту Юрсенар и Исмаила Кадаре . Востоки - Вестник ассоциации бывших студентов и любителей восточных языков. стр. 81–89.
• Погирк, Цицерон (1987). «Албанская религия». В Мирче Элиаде (ред.). Энциклопедия религии . Том. 1. Нью-Йорк: MacMillan Publishing Co. стр. 178–180.
• Пояни, Дорина (2017). «Города как история: проекты реконструкции в авторитарных и гибридных режимах» (PDF) . Журнал городских дел . 40 (5): 1–16. дои : 10.1080/07352166.2017.1360737 . S2CID   158909752 .
• Санчес Лисарральде, Рамон (2004). Рамон Санчес Лизарральде (ред.). Благодарность мертвых: Албанские народные сказки . Перевод Рамона Санчеса Лисарральде. Альбердания: Повествование об водорослях. ISBN  84-95589-96-6 .
• Широ, Джузеппе (1923). Традиционные песни и другие очерки албанских колоний Сицилии . Фабрика тип. Л. Пьеро.
• Ушаку, Ружди (1988). «О лексико-семантическом и этимологическом составе словосочетания албанского burri i dheut (Возможность реконструкции)» . Албанологические следы . 17–18. Албанологический институт Приштины : 63–76.
• Уилер, Дж. Пост (1936). Албанские чудесные сказки . Нью-Йорк: Гильдия юношеской литературы и Doubleday, Doran and Company, Inc., стр. 247–280.