Исповедь (Августин)

«Исповедь» ( лат . Confessiones ) — автобиографическое произведение Августина Гиппопотамского , состоящее из 13 книг, написанных на латыни между 397 и 400 годами нашей эры. ^[1] В произведении описывается грешная юность Августина и его обращение в христианство . Современные английские переводы иногда публикуются под названием « Исповедь святого Августина» , чтобы отличить эту книгу от других книг с похожими названиями. Его первоначальное название было «Исповедь в тринадцати книгах» , и оно было составлено для чтения вслух, причем каждая книга представляла собой единое целое. ^[2]

«Исповедь» обычно считается одним из самых важных текстов Августина. Многие считают ее первой западной автобиографией . когда-либо написанной ^{[ нужна ссылка ]} ( Овидий изобрел этот жанр в начале первого века нашей эры в своей «Тристии ») и был влиятельным образцом для христианских писателей на протяжении всего Средневековья . Генри Чедвик писал, что «Исповедь» «всегда будет входить в число величайших шедевров западной литературы». ^[3]

Краткое содержание

Произведение не является полной автобиографией, поскольку оно было написано Августином, когда ему было около 40 лет, и он жил еще долго после этого, создав еще одно важное произведение — « Город Божий» . Тем не менее, это дает непрерывную запись развития его мысли и является наиболее полной записью любого отдельного человека IV и V веков. Это значительный богословский труд, в котором представлены духовные размышления и прозрения.

В произведении Августин пишет о том, как он сожалеет о том, что вел греховную и безнравственную жизнь. Он обсуждает свои сожаления по поводу следования манихейской религии и веры в астрологию . Он пишет о роли своего друга Небридия, который помог убедить его в том, что астрология не только неверна, но и зла, а также святого Амвросия о роли в его обращении в христианство. Первые девять книг автобиографичны, а последние четыре — комментарии и значительно более философские. Он выражает сильное сожаление о своих сексуальных грехах и пишет о важности сексуальной морали. Книги были написаны как молитвы Богу, отсюда и название, основанное на Псалмах Давида ; и оно начинается словами: «Ибо Ты сотворил нас для Себя, и сердца наши неспокойны, пока не успокоятся в Тебе». ^[4] Считается, что произведение можно разделить на книги, которые символизируют различные аспекты Троицы и тринитарной веры.

Схема (по книге)

Его младенчество и детство до 14 лет. Начиная с младенчества, святой Августин размышляет о своем личном детстве, чтобы сделать универсальные выводы о природе младенчества: ребенок по своей природе жесток, если его предоставить самому себе из-за первородного греха . Позже он размышляет о выборе удовольствия и чтения светской литературы вместо изучения Священного Писания, выборе, который он позже понимает как выбор, за который он заслужил наказание своих учителей, хотя он не осознавал этого в детстве.
Августин продолжает размышлять о своем подростковом возрасте, во время которого он вспоминает два примера своих тяжких грехов, которые он совершил в шестнадцатилетнем возрасте: развитие у него безбожной похоти и кража груши из сада соседа, несмотря на то, что он никогда не хотел этого. для еды. В этой книге он исследует вопрос, почему он и его друзья украли груши, когда у него было много груш получше. Он объясняет чувства, которые он испытал, когда ел груши, а остальные бросал свиньям. Августин утверждает, что он, скорее всего, ничего бы не украл, если бы не был в компании других, которые могли бы разделить его грех.
Он начинает изучение риторики в Карфагене , где у него развивается любовь к мудрости благодаря знакомству с «Гортензием» Цицерона . Он винит свою гордость в недостатке веры в Писание, поэтому находит способ искать истину относительно добра и зла посредством манихейства . В конце этой книги его мать Моника мечтает о повторном обращении сына в католическую доктрину.
В возрасте от 19 до 28 лет Августин вступает в отношения с неназванной женщиной, которая хоть и верна, но не является его законной женой, от которой у него есть сын Адеодат. В то же время, когда он вернулся в свой родной город Тагасте, чтобы преподавать, его друг заболел, был крещен в католической церкви, немного выздоровел, а затем умер. Смерть друга угнетает Августина, который затем размышляет о значении любви к другу в смертном смысле по сравнению с любовью друга в Боге; он заключает, что смерть друга сильно повлияла на него из-за отсутствия у него любви к Богу. Вещи, которые он раньше любил, становятся ему ненавистны, потому что все напоминает ему о том, что было потеряно. Затем Августин предполагает, что он начал любить свою печальную жизнь больше, чем своего падшего друга. Он завершает эту книгу размышлением о том, что он пытался найти истину через манихеев и астрологию, однако набожные члены Церкви, которые, как он утверждает, гораздо менее интеллектуальны и горды, нашли истину благодаря большей вере в Бога.
В возрасте 29 лет Августину он начинает терять веру в манихейское учение, и этот процесс начинается, когда манихейский епископ Фауст посещает Карфаген. Августина не впечатляет существо манихейства, но он еще не нашел чем-то заменить его. Он испытывает чувство безропотного принятия этих басен, поскольку у него еще не сформировалось духовное ядро, способное доказать их ложность. Он переезжает преподавать в Рим, где система образования более дисциплинирована. Он остается в Риме недолго, потому что его учение востребовано в Милане, где он встречает епископа Амвросия . Он ценит стиль и отношение Амвросия, и Амвросий знакомит его с более духовным, образным взглядом на Бога, что приводит его к позиции оглашенного Церкви.
Проповеди Амвросия приближают Августина к католицизму, который он начинает отдавать предпочтение перед другими философскими вариантами. В этом разделе продолжаются его личные проблемы, в том числе амбиции, и в этот момент он сравнивает нищего, чье пьянство является «временным счастьем», с его до сих пор не сумевшим обрести счастье. ^[5] Августин подчеркивает вклад своих друзей Алипия и Небридия в открытие религиозной истины. Моника возвращается в конце этой книги и устраивает бракосочетание Августина, который расстается со своей предыдущей наложницей, находит новую любовницу и считает себя «рабом похоти». ^[6]
В своей миссии по раскрытию истины о добре и зле Августин знакомится с неоплатоническим взглядом на Бога. Однако он порицает эту мысль, так как думает, что они понимают природу Бога, не признавая Христа как посредника между людьми и Богом. Свое мнение о неоплатониках он подкрепляет подобием горной вершины: «Одно дело видеть с лесистой горной вершины землю мира и не найти пути к ней... на путь, ведущий туда, который охраняется заботой небесного Командующего, где те, кто покинул небесное войско, не могут совершать грабежей, поскольку они избегают этого в качестве наказания». ^[7] С этого момента он продолжает труды апостола Павла, которые «охватили [его] удивлением». ^[8]
Далее он описывает свое внутреннее смятение по поводу того, переходить ли в христианство. Двое его друзей, Симплициан и Понтициан, рассказывают Августину истории об обращении Мариуса Викторина и святого Антония . Размышляя в саду, Августин слышит детский голос, поющий: «Возьми и прочитай». ^[9] Августин берет книгу писаний Святого Павла (codex apostoli, 8.12.29) и читает отрывок, который она открывает, Римлянам 13:13–14: «Не в разгуле и пьянстве, не в распутстве и распутстве, не в распрях и ревность, но облекитесь в Господа Иисуса Христа, а о плоти не заботьтесь о похотях ее». ^[10] Это действие подтверждает его обращение в католицизм. Его примеру следует его друг Алипий.
Готовясь к крещению, Августин завершает преподавание риторики. Амвросий крестит Августина вместе с Адеодатом и Алипием. Затем Августин рассказывает, как миланская церковь во главе с его матерью защищает Амвросия от преследований Иустины . По возвращении с матерью в Африку они разделяют религиозные взгляды в Остии. Вскоре после этого умирает святая Моника , а вскоре за ней следуют его друзья Небридий и Верекунд. В конце этой книги Августин вспоминает эти смерти посредством молитвы своей вновь принятой веры: «Пусть они помнят со святым чувством моих родителей в этом преходящем свете и моих братьев под Тобой, о Отец, в нашей Католической Матери [Церкви] ], и мои сограждане в вечном Иерусалиме, по которому воздыхает паломничество народа Твоего от начала до возвращения. Таким образом, последняя ее просьба ко мне будет более обильно удовлетворена ей в молитвах многих через эти мои исповедания. чем через мои собственные молитвы». ^[11]
Августин переходит от личных воспоминаний к интроспективной оценке самих воспоминаний и себя, продолжая размышлять о ценностях исповеди, значении молитвы и средствах, с помощью которых люди могут достичь Бога. Именно через этот последний пункт и через размышления о теле и душе он приходит к оправданию существования Христа.
Августин анализирует природу творения и времени, а также его отношения с Богом. Он исследует проблемы, связанные с презентизмом . Он считает, что в уме существует три вида времени: настоящее по отношению к вещам прошлого, которое является памятью; настоящее по отношению к вещам, которые присутствуют, то есть созерцание; и настоящее по отношению к вещам, которые будут в будущем, что является ожиданием. На протяжении всей этой книги он опирается на Бытие , особенно на тексты, касающиеся сотворения неба и земли, чтобы поддержать свои мысли.
В своем обсуждении творения Августин связывает природу божественного и земного как часть тщательного анализа как риторики Книги Бытия, так и множества интерпретаций, которые можно использовать для анализа Книги Бытия. Сравнивая Священные Писания с источником с потоками воды, разливающимися по необъятному ландшафту, он считает, что истинных толкований может быть несколько и каждый человек может сделать из текстов какие угодно истинные выводы.
Он завершает текст, исследуя аллегорическую интерпретацию Книги Бытия, посредством которой он открывает Троицу и значение сотворения Богом человека. Основываясь на своей интерпретации, он поддерживает значение покоя, а также божественность Творения: «Ибо тогда Ты будешь отдыхать в нас, точно так же, как Ты работаешь в нас сейчас. Итак, мы видим эти вещи, которые Ты создал, потому что они существуют, но они существуют потому, что Ты видишь их. " ^[12]

Цель

«Исповедь» была предназначена не только для поощрения обращения, но и предлагала рекомендации о том, как обратиться. Августин экстраполирует свой собственный опыт, чтобы соответствовать путешествиям других. Августин признает, что Бог всегда защищал и направлял его. Это отражается на структуре работы. Каждую книгу «Исповеди» Августин начинает с молитвы к Богу. Например, обе книги VIII и IX начинаются со слов: «Ты разорвал цепи, связывавшие меня; я принесу жертву в твою честь». ^[13] Поскольку Августин начинает каждую книгу с молитвы, Альберт К. Аутлер, профессор богословия Южного методистского университета, утверждает, что «Исповедь» — это «паломничество благодати… [] возвращение к решающим поворотам пути путем который [Августин] пришел. И поскольку он был уверен, что именно Божья благодать была его главным движущим фактором на этом пути, именно спонтанное выражение его сердца превратило его самовоспоминание в форму постоянной молитвы к Богу. ." ^[14] не только «Исповедь» прославляет Бога, но и предполагает Божью помощь на пути Августина к искуплению.

Написанная после легализации христианства, «Исповедь» датируется эпохой, когда мученичество больше не было угрозой для большинства христиан, как это было двумя столетиями ранее. Вместо этого борьба христианина обычно была внутренней. Августин ясно представляет свою борьбу с мирскими желаниями, такими как похоть. За обращением Августина вскоре последовало его рукоположение в священники в 391 году нашей эры, а затем назначение епископом в 395 году нашей эры. Такое быстрое восхождение, безусловно, вызвало критику Августина. «Исповедь» была написана между 397–398 годами нашей эры, что предполагает самооправдание как возможную мотивацию для работы. Со словами «Я хочу поступать правдиво, исповедуя свое сердце как перед вами, так и в этой книге перед многими, кто ее прочитает» в книге X, глава 1, ^[15] Августин одновременно исповедует свои грехи и прославляет Бога через смирение в Его благодати - два значения, которые определяют «исповедь». ^[16] чтобы примирить свои несовершенства не только с критиками, но и с Богом.

Герменевтика

Св. Августин предложил метод улучшения толкования Библии при наличии особенно трудных отрывков. Читатели должны верить, что все Писание вдохновлено Богом и что каждый автор не написал ничего, во что бы он не верил лично или что он считал ложным. Читатели должны филологически различать и сохранять отдельные интерпретации письменного сообщения и первоначально задуманного значения посланника и автора (по- латыни : Intio ). ^[17]

Разногласия могут возникнуть «либо относительно истинности самого сообщения, либо относительно смысла посланника» (XII.23). Правдивость самого послания дарована Богом, который вдохновил его распространителя и сделал возможной передачу и распространение содержания на протяжении веков и среди верующих. ^[17]

В принципе, читатель не способен выяснить, что имел в виду автор, когда писал библейскую книгу, но он обязан сделать все возможное, чтобы приблизиться к этому первоначальному смыслу и замыслу, не противореча букве написанного текста. Толкование должно оставаться «внутри истины» (XII.25), а не вне ее. ^[17]

Аудитория

Большая часть информации об Августине взята непосредственно из его собственных сочинений. Августина «Исповедь» дает важное представление о первых тридцати трех годах его жизни. Августин изображает себя не святым человеком, а грешником. Грехи, в которых исповедуется Августин, имеют разную степень тяжести и различную природу, например, похоть/прелюбодеяние, воровство и ложь. Например, во второй главе Книги IX Августин упоминает о своем решении подождать три недели до осенних каникул, чтобы оставить свою должность преподавателя, не вызывая сбоев. Он писал, что некоторые «могут сказать, что с моей стороны было греховно позволить себе сидеть на стуле лжи хотя бы один час». ^[18] Во введении к переводу Р. С. Пайн-Гроба 1961 года он предполагает, что эта резкая интерпретация собственного прошлого Августина является намеренной, чтобы его аудитория видела в нем грешника, благословленного милостью Божией, а не святого номинального главу. ^[19] Учитывая тот факт, что грехи, которые описывает Августин, носят довольно распространенный характер (например, кража груш в детстве), эти примеры могут также помочь читателю идентифицировать себя с автором и, таким образом, облегчить ему следовать по стопам Августина в его жизни. личный путь к обращению. Это отождествление является элементом протрептического и паранетического характера « Исповеди» . ^[20]^[21]

Учитывая характер «Исповеди» , становится ясно, что Августин писал не только для себя, но и что произведение предназначалось для общественного потребления. Потенциальная аудитория Августина включала крещеных христиан, оглашенных и представителей других вероисповеданий. Питер Браун в своей книге «Тело и общество » пишет, что «Исповедь» предназначалась для «тех, кто имел опыт, аналогичный опыту Августина». ^[22] Более того, имея опыт манихейских практик, Августин имел уникальную связь с представителями манихейской веры. Таким образом, исповедь представляет собой призыв к поощрению обращения.

Наследие

«Исповедь» — одно из самых влиятельных произведений не только в истории христианского богословия, но и философии в целом.

Кьеркегор и его экзистенциалистская философия находились под существенным влиянием размышлений Августина о природе своей души. ^[23] Людвиг Витгенштейн считал эту книгу, возможно, «самой серьезной книгой из когда-либо написанных». ^[24] обсуждение или упоминание об этом в Синей книге ^[25], Философские исследования ^[26] и «Замечания о золотой ветви Фрейзера» . ^[27]

Издания

Исповедь святого Августина , пер. Эдвард Бувери Пьюзи, 1909 год.
Святой Августин (1960). Исповедь святого Августина . пер., вв. и примечания, Джон К. Райан. Нью-Йорк: Имиджевые книги. ISBN 0-385-02955-1 .
Мария Боулдинг, Святой Августин: Исповедь , Гайд-парк, штат Нью-Йорк: New City Press (Произведения Святого Августина I/1), 2002 г. ISBN 1-56548154-2
Ф. Дж. Шид , «Исповедь» , изд. Майкл П. Фоли. 2-е изд., Hackett Publishing Co., 2006. ISBN 0-8722081-68
Кэролин Хаммонд, Августин: Признания Том. I Книги 1–8 , MA: Издательство Гарвардского университета (Классическая библиотека Леба), 2014. ISBN 0-67499685-2
Кэролин Хаммонд, Августин: Признания Том. II Книги 9–13 , MA: Издательство Гарвардского университета (Классическая библиотека Леба), 2016. ISBN 0-67499693-3
Сара Руден, Августин: Признания , Современная библиотека (Случайный дом пингвинов), 2018. ISBN 978-0-81298648-8

См. также

Ссылки

^ Чедвик, Генри (2008) [1992]. Святой Августин, Исповедь . Издательство Оксфордского университета. п. XXIX. ISBN 978-0-19953782-2 .
^ Августин Гиппопотамский (2006). Признания . Издательство Хакетт. стр. 17–. ISBN 978-0-87220-816-2 .
^ Чедвик, Генри (14 августа 2008 г.). Признания . Издательство Оксфордского университета. п. 4 (ix). ISBN 978-0-19953782-2 .
^ Святой Августин (епископ Гиппона) (2006 г.). Признания . Издательство Хакетт. п. 18. ISBN 978-0-87220-816-2 .
^ Бурк 1966 , с. 140.
^ Бурк 1966 , с. 158.
^ Бурк 1966 , с. 193–94.
^ Бурк 1966 , с. 194.
^ Признания, Глава XII
^ Бурк 1966 , с. 225.
^ Бурк 1966 , с. 262.
^ Бурк 1966 , с. 455–56.
^ Августин Гиппопотамский (1961). «1». Признания . Том. Книга IX. Хармондсворт Миддлсекс, Англия: Penguin Books.
^ Аутлер 1955 , с. 5.
^ Августин Гиппопотамский 1961 , Книга X, Глава 1.
^ Аутлер 1955 , с. 7.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Роберт Клюис (2001). «Герменевтика Августина: как читать исповедь» (PDF) . Ауслегунг . 24 (часть I): 73–75. ISSN 0733-4311 . OCLC 205023604 . Архивировано (PDF) из оригинала 24 сентября 2020 г. – через CORE .
^ Святой Августин Гиппопотамский (1961). Признания . Хармондсворт Миддлсекс, Англия: Penguin Books. п. Книга IX, глава 2.
^ Сосна - Гроб, Р.С. (1961). Введение в исповедь . Хармондсворт Миддлсекс, Англия: Penguin Books. п. 12.
^ Коце, Аннемари (2004). Исповедь Августина: коммуникативная цель и аудитория . Лейден. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Оссефорт, Математика (2017). Дружба в «Исповеди» святого Августина . Амстердам. стр. 17–20. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Браун, Питер (2008). Тело и общество . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 388.
^ Роберт Б. Пучняк. Ежегодник исследований Кьеркегора. 24 ноября 2011 г. < https://doi.org/10.1515/9783110236514.181 >. Получено с сайта < https://www.degruyter.com/document/doi/10.1515/9783110236514.181/html > Доступ осуществлен 21 октября 2021 г.
^ Монк, Рэй. «Фаза верификации» . Людвиг Витгенштейн: Долг гения . п. 283.
^ Витгенштейн и моральная жизнь: очерки в честь Коры Даймонд . МТИ Пресс. 2007. с. 151.
^ Витгенштейн, Людвиг (1963). Философские исследования . Бэзил Блэквелл Лтд. с. 2.
^ Людвиг Витгенштейн: Смысл жизни . Уайли. 2023. с. 219.

Источники

Августин (1966). Признания . Перевод Бурка, Вернона Дж. Вашингтона: Издательство Католического университета Америки. Коллекция электронных книг (EBSCOhost). Веб. 18 февраля 2016 г.
Августин (1955). "Введение". Исповедь и Энхиридион . Библиотека христианской классики. Перевод Аутлера, Альберта К. Филадельфии: Вестминстер Пресс. Распечатать.
Чедвик, Генри (2008). Святой Августин: Исповедь . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-953782-2 . (Перевод на английский язык.)
Кэролин Хаммонд, Августин: Признания Том. I Книги 1–8 , Массачусетс: Издательство Гарвардского университета (Классическая библиотека Леба), 2014. ISBN 0674996852
Кэролин Хаммонд, Августин: Признания Том. II Книги 9–13 , MA: Издательство Гарвардского университета (Классическая библиотека Леба), 2016. ISBN 0674996933
Уорнер, Рекс (1963). Исповедь святого Августина . Нью-Йорк: Книги Пингвина. ISBN 0-451-62474-2 . (Перевод на английский язык.)

Дальнейшее чтение

Браун, Питер (2000). Августин Гиппопотамский (переиздание). Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
Браун, Питер (2008). Тело и общество: мужчины, женщины и сексуальное отречение в раннем христианстве (изд. к двадцатой годовщине). Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.
Августин (1969). Признания . Перевод де Лабриоля, Пьера (3-е изд.). Париж: Издательство «Les Belles Lettres. Print. Коллекция университетов Франции».

Внешние ссылки

Августин: Тексты и переводы
(по-английски) Аудиокнига «Исповедь», являющаяся общественным достоянием, на LibriVox
(на латыни) Аудиокнига «Признания тринадцать» в общественном достоянии на LibriVox

английские переводы

Изображение Книги, пер. Джон К. Райан (Нью-Йорк: Image Books, 1960).
Христианская классика , пер. Альберт К. Аутлер (Филадельфия: Westminster Press, 1955).
Новый Адвент , пер. Дж. Г. Пилкингтон (Эдинбург: Т. и Т. Кларк, 1886).
Джорджтаун , пер. Э. Б. Пьюзи (Оксфорд: Дж. Х. Паркер; Лондон: Дж. Г. и Ф. Ривингтон, 1838 г.).
Перевод Э. Б. Пьюзи 1838 года: исправленная версия «ты» (2012 г.), автор Кормак Берк [1] .
Нью-Сити Пресс , пер. Мария Боулдинг, OSB; ред. Джон Э. Ротель, OSA (Гайд-Парк, Нью-Йорк: New City Press, 1997).
Исповедь: Святой Августин ; пер. Отец Бенигнус О'Рурк OSA, предисловие Мартина Лэрда (Лондон: DLT Books, 2013)
Святой Августин Гиппопотамский. «Исповедь» в переводе Р.С. Пайн-Гроба. Хармондсворт Миддлсекс, Англия: Penguin Books, 1961.
Августин. «Исповедь: новый перевод Сары Руден» . Нью-Йорк: Современная библиотека, 2017.

Базы данных авторитетного контроля
Международный	ВИАФ 2 3
Национальный	Испания Франция Данные БнФ Германия Израиль Соединенные Штаты Чешская Республика Австралия Греция Хорватия Польша Ватикан
Другой	ИдРеф