Джек Уайт (ирландский социалист)

Джек Уайт
Личные данные
Рожденный	( 1879-05-22 ) 22 мая 1879 г. Брошейн, графство Антрим , Ирландия
Умер	2 февраля 1946 г. ( 1946-02-02 ) (66 лет) Белфаст , Северная Ирландия
Политическая партия	Ольстерская либеральная ассоциация (1912–1913) Рабочая Социалистическая Федерация (1918-1924) Ирландская рабочая лига (1923-1926) Ирландская рабочая партия (1926-1927) Революционные рабочие группы (1930-1933) Республиканский Конгресс (1934-1936)
Другие политические принадлежность	Ирландский профсоюз работников транспорта и разнорабочих Ирландская гражданская армия Ирландские волонтеры Светское общество Ирландии Лондонское бюро FAI-CNT
Военная служба
Филиал/служба	Британская армия
Лет службы	1899-1907
Классифицировать	Капитан
Единица	Гордон Хайлендерс
Битвы/войны	Вторая англо-бурская война
Награды	Орден за выдающиеся заслуги

Капитан Джеймс Роберт «Джек» Уайт , DSO (1879–1946) был ирландским республиканцем и либертарианским социалистом . После колониальной службы в британской армии он занялся ирландской политикой в ​​1913 году, работая с Роджером Кейсментом в Ольстере, чтобы отделить своих собратьев -протестантов от юнионизма , который вооружался для сопротивления ирландскому самоуправлению , и с Джеймсом Коннолли, чтобы защищать Ирландский профсоюз транспортных и разнорабочих в великий дублинский локаут . Уайт сплотился на защиту тех, кто был осужден за Пасхальное восстание 1916 года , но сочетание его социализма и антиклерикализма поставило его в противоречие с основными течениями ирландского республиканизма . До тех пор, пока опыт республиканской Испании в 1936 году не убедил его в анархистской критике партии -государства , он ассоциировался с рядом групп, ориентированных на коммунистов . Его последнее публичное выступление состоялось в 1945 году в Оранж-холле в его родном городе Бросейн , графство Антрим , где он выдвинул себя в качестве кандидата от «республиканского социалиста» на предстоящих всеобщих выборах в Соединенном Королевстве. .

Ранние годы

Джек Уайт родился 22 мая 1879 года в Ричмонде, графство Суррей , в семье Амелии Мэри Уайт, дочери Джозефа Бэйли , англиканского архидиакона Калькутты , и ее мужа капитана, впоследствии фельдмаршала, Джорджа Уайта , В.К. , англо-ирландский землевладелец и выдающийся военный.

Единственный сын, он сначала пошел по стопам отца. Он поступил в Винчестерский колледж и, несмотря на то, что его исключили (по обвинениям, от азартных игр до пиротехники), получил звание кадета в Королевском военном колледже в Сандхерсте .

Британский офицер и ветеран

В 1899 году Уайт, получив звание лейтенанта 1 -го Гордонского полка , был отправлен в Южную Африку для участия во Второй англо-бурской войне . Пока команда его отца была осаждена у Ледисмита , он принял участие в битве при Магерсфонтейне и освобождении Кимберли . Перейдя в Оранжевое Свободное Государство, он принял участие в боях у Паардеберга , Топольовой рощи , Дрифонтейна , реки Вет и реки Занд. С мая 1900 года в Трансваале принимал участие в бою при Доорнкопе (где угрожал офицеру, приказавшему ему застрелить контуженного пленного), оккупация Йоханнесбурга и Претории , а в августе 1900 года — последнее типовое сражение войны при Белфасте-Бергендале .

За свою военную службу Уайт упоминался в депешах , получил Королевскую медаль Южной Африки с пятью застежками и был награжден лордом Китченером Орденом за выдающиеся заслуги (DSO).

В 1902 году он был назначен адъютантом своего отца, генерала сэра Джорджа Уайта, ныне губернатора Гибралтара . В этом качестве он встретился с кайзером Вильгельмом II и королем Эдуардом VII (который из них двоих произвел более мрачное впечатление). Находясь в Гибралтаре, он ухаживал за Анной Мерседес Долорес («Долли») Мосли, светской красавицей и набожной католичкой . Несмотря на возражения семьи с обеих сторон, а также после того, как Уайт (с разрешения Китченера) вернулся из командировки в Пешавар , Индия , чтобы подать иск, они поженились в ЗАГСе в 1905 году.

В 1907 году, отвечая на утомительные территориальные обязанности в Абердине ; жестокость его военного опыта; и вера в то, что после русско-японской войны дни империи, которой он служил, были сочтены (он описывает получение новостей о победах Японии с «чем-то вроде экстаза»), Уайт подал в отставку. Он сообщил о своем решении отцу, который счел его сумасшедшим; Герберту Уэллсу , который, потрясенный, сказал, что хотел бы «избить» гувернанток и школьных учителей Уайта; и Льву Толстому , который вернул ему благословение.

толстовский

Оказавшись на произвол судьбы (за преподаванием английского языка в Богемии последовала череда работ на ферме в Англии), Уайт стремился соответствовать в Нагорной проповеди представлению Толстого о простой жизни . Хотя с самого начала оставаясь «чистыми» от трезвенничества , Уайт пришел к выводу, что попытки систематизировать идеи великого русского писателя (первым наставлением которого было каждому следовать своей совести) были ошибкой. В 1911 году, привлеченный обещанием правительства предоставить бесплатную сельскохозяйственную землю, Уайт уехал в Канаду.

Перенеся тяготы лесозаготовительного лагеря, он вернулся в Англию в года . начале 1912 ранний откол от толстовской общины в Перли в Эссексе. Связанный с Фрэнсисом Седлаком (который посетил Толстого в России и вернулся в Англию пешком), он ценил индивидуальное самовыражение и свободу от условностей. Именно отсюда Уайт был отозван в Ирландию после смерти своего отца в июне 1912 года.

Протестантский домашний правитель

Плакат, рекламирующий общественное собрание «Против беззаконной политики карсонизма»

«Протестантизм и самоуправление»

Еще до своего возвращения Уайт напал на ольстерских юнионистов , которые под руководством Эдварда Карсона организовали сопротивление парламенту самоуправления в Дублине. Он написал в Belfast News Letter, осуждая отказ профсоюзных толп позволить министру-либералу Уинстону Черчиллю выступить о самоуправлении в Ольстер-холле . Неспособность выслушать оппонента была упражнением в «папизме». Обнаружив, что только оно готово опубликовать его письмо (в своей газете « Ольстер Гардиан »), Уайт присоединился к Ольстерской либеральной ассоциации. Именно с обещанием, что он «не будет бездействовать на стороне прогресса и протестантизма». Речь, по его мнению, идет о «свободе разума» и праве «быть представленным самоуправлением или самоуправлением в стране, точно так же, как свободный разум дает человеку самоконтроль».

В декабре 1912 года Ирландский протестантский комитет самоуправления пригласил Уайта выступить в Лондоне на трибуне с Джорджем Бернардом Шоу , членом парламента Стивеном Гвинном и Артуром Конан Дойлом . Обращаясь к движению против «разжигания религиозной вражды и нетерпимости в северо-восточном Ольстере», Уайт предположил, что римский католицизм и протестантизм являются двумя этапами постепенной эволюции «универсального человеческого духа». Обе стадии имеют свои опасности, но из них большая опасность протестантизма для мирян:

Человек, который претендует на руководство своей собственной совестью, претендует на то, чтобы быть священником самому себе, и если он не сделает все, что в его силах, чтобы подготовить путь другим для достижения такой же свободы, его свобода является всего лишь эгоистичной распущенностью, и он лжет по отношению к другим. доверие священника. ... [Но протестант], высмеивающий поддержку [авторитетной Церкви], на которую все еще опирается [его младший брат] ... ставит все препятствия на пути его стремлений к дальнейшей свободе. ... [Он говорит] «Я не смею помочь тебе обрести свободу, иначе ты поработишь меня».

Хотя «ни один человек, который по-настоящему свободен, не боится за результаты свободы , завоеванной другими», Уайт допускал, что «он может опасаться результатов этой свободы для них». Протестантский епископ Дауна и Коннора предположил, что «уничтожив власть священников», самоуправление «произведет в Ирландии такое же безрелигиозность и секуляризм, которые появление демократического правительства привело к появлению в других римско-католических странах». Недостаток этого «лучшего аргумента» против самоуправления, который Уайт когда-либо слышал, заключался в том, что в континентальных католических странах демократическому движению приходилось бороться с Церковью, союзной старому порядку, тогда как в Ирландии, где Церковь «почти можно сказать, Чтобы быть единым» с Национальным и Демократическим движением, не католики, а протестанты «заявляют, что силы Ада высвобождаются».

В заключение Уайт заявил, и как протестант, и как самоуправитель, что не может быть никакой власти, человеческой или сверхчеловеческой, «постоянно независимой от согласия тех, на кого наложена власть», и заявив, что «слышат дух Католическая Ирландия взывает к духу либерализма: «Дайте нам немного свободы, которую вы завоевали, и мы дадим вам немного почтения и красоты, которые вы потеряли»». Его преимущественно католическая аудитория аплодировала.

Протест Баллимони против карсонизма

В надежде вызвать такой же отклик у домашней аудитории и при «искренней поддержке» преподобного Дж. Б. Армора. из ULA, который также утверждал, что самоуправление является « пресвитерианским принципом», в октябре 1913 года Уайт помог организовать «протестантский протест» против «карсонизма» в Баллимони . На трибуне с сэром Роджером Кейсментом и Элис Стопфорд Грин , в присутствии репортеров всех крупнейших лондонских и ирландских газет, он предложил обещание самоуправления, соответствующее Ольстерскому пакту Карсона : «Мы намерены соблюдать справедливые законы законный парламент Ирландии до тех пор, пока он не окажется враждебным демократии, с полной уверенностью, что Бог поддержит тех, кто поддерживает людей, независимо от класса или вероисповедания».

В результате встречи Ballymoney Уайт был приглашен в Дублин, где он выступал в Литературно-историческом обществе Университетского колледжа Дублина (UCD) вместе с Джоном Диллоном и Томом Кеттлом . Ни один из политиков-националистов не оценил давления со стороны Уайта с целью приложить «максимальные усилия» для успокоения протестантских страхов перед римским правлением – доминированием католического клерикала.

В Ольстере Кейсмент безуспешно пытался использовать результаты встречи в Баллимони. Лондонская «Таймс» смогла прийти к выводу, что она представляла собой лишь «небольшую группу протестантов-диссидентов, последних оставшихся в живых старых либералов».

Трудовое и национальное волонтерство

Уайт (с перевязанной головой) и Фрэнсис Шихи-Скеффингтон после освобождения под залог после марша безработных в Дублине, Freeman's Journal , 16 марта 1914 г.

Ирландская гражданская армия

Дублин во время собрания UCD Уайта находился в разгаре великого локаута, организованного работодателями рабочих, недавно организованного Ирландским профсоюзом работников транспорта и разнорабочих (ITGWU). Уайт был возмущен насилием со стороны полиции Дублина . В августе 1913 года он сам был пойман за удар дубинкой (на Батт-Бридж ). и его притащили в полицейский участок, а Констанс Маркевич «била полицейского по спине» кулаками, пытаясь освободить его.

Уайт также был возмущен вмешательством католической церкви. С санкции архиепископа Уильяма Джозефа Уолша Толпы хибернианцев не позволяли плохо питающимся детям локаутированных и бастующих рабочих покинуть город и передать их на попечение сочувствующим, но не обязательно католическим семьям в Ливерпуле и Белфасте. (Схема детских праздников была разработана социалистической феминисткой Дорой Монтефиоре ). Уайт предложил свои услуги лидеру ITGWU Джеймсу Коннолли ( Джеймс Ларкин тогда сидел в тюрьме), предложив подготовить профсоюзных мужчин в корпус защиты рабочих, «Гражданскую армию» (и потратить 50 фунтов на их обувь).

Коннолли помогала в организации, в которую Маркевич внесла свою националистическую молодежь Фианны Эйрианн , и в ноябре 1913 года Ирландская гражданская армия (ICA). родилась Хотя в марте 1914 года его снова избили дубинкой и обвинили в нападении, Уайт утверждал, что появление новых сил «придало полиции хорошие манеры».

Но к весне, не сумев убедить Конгресс британских профсоюзов проголосовать за поддержку рабочих Дублина, Ларкин стал призывать вернуться к работе. и ряды редели. В мае 1914 года Уайт подал в отставку, и его заменил Ларкин на посту председателя «Армейского совета» МКА. Он перешел в недавно сформированную организацию «Ирландские добровольцы» .

Ирландские волонтеры

Секретарь Совета ICA Шон О'Кейси назвал формирование националистических сил «одним из самых эффективных ударов», которые получила ICA. Мужчины, которые могли бы вступить в ICA, теперь проходили обучение - с благословения Ирландского республиканского братства (IRB) - под командованием, в которое входили работодатели, которые блокировали мужчин, пытающихся реализовать «основные принципы профсоюзного движения». Когда стало очевидно, что Коннолли тяготеет к стратегии сотрудничества IRB с волонтерами, О'Кейси и Фрэнсис Шихи-Скеффингтон подали в отставку. вице-президент

Заявляя, что всегда стремился «связать лейбористские и национальные дела, как только они могут быть связаны», Уайт настаивал на том, что добровольцы были дополняющей силой. Позже, оглядываясь назад после Пасхального восстания 1916 года и Войны за независимость , он пожалел об этом шаге. Лучше, предположил он, «придерживаться Гражданской армии», где он имел «четкое руководство международными революционными принципами, подрывающими и переживающими конфликт национальных интересов, вызвавший Великую войну ». Он также воображал, что, если бы он остался в ICA, он мог бы «объединить идеалы National в Лейбористской партии вместо того, чтобы допустить слияние, чтобы пойти наоборот».

, Уайт не смог понять, По словам ветерана ICA и профсоюзного деятеля Фрэнка Роббинса что «социалистические идеалы, выраженные в конституции Ирландской гражданской армии, не были поняты рабочими, а там, где они были поняты, были неприемлемы».

Уайту было поручено командовать бригадами добровольцев на северо-западе: Дерри-Сити , Инишоуэн и восточный Тайрон . Многие из них, как и он сам, были бывшими британскими солдатами, но Уайт обнаружил, что его авторитет подорван подозрениями, что, будучи протестантом, он никогда не поведет их в бой с оранжистами .

После объявления войны Германии в августе 1914 года Уайт написал меморандум лорду Китченеру и сэру Яну Гамильтону , предлагая, чтобы добровольцы служили ирландским ополчением. В отличие от призыва Джона Редмонда к ним поступить на имперскую службу, это означало бы, что добровольцы оплачивались и оснащались британцами, чтобы они оставались под своим собственным командованием дома. Но он нашел своих товарищей не менее подозрительными, чем правительство: «Меня взяли для вербовки в Британию, тогда как я пытался использовать Британию, чтобы поставить Ирландию в положение, позволяющее обеспечить соблюдение ее собственных требований». Уайт был уволен из команды добровольцев.

Уставший от войны сторонник повстанцев

Уайт был потрясен войной, но чувствовал, что не может оставаться бездействующим. Вместо того, чтобы снова присоединиться к своему полку, с очевидного одобрения фельдмаршала Эрла Робертса , своего старого бурского командира, он положил кузов скорой помощи на свой двухместный «Форд» и поехал на фронт в Бельгию с австралийским подразделением скорой помощи. Вытаскивая «вагоны с взорванным человечеством из «раненых» поездов», Уайт увидел достаточно, чтобы подтвердить свою «инстинктивную ненависть ко всей грязной механической бойне». С Долли, которая присоединилась к нему в качестве медсестры, он удалился в Париж, и там они расстались. Долли с дочерью Аве уехали к матери в Гибралтар, и через некоторое время они развелись. Тем временем Уайт смешался на парижском Левом берегу с творческой средой вокруг Мод Гонн .

Было высказано предположение, что кое-что из того, что Уайт говорил о сексуальных отношениях и браке, даже по стандартам того времени можно было бы считать женоненавистничеством. Но несмотря на мобилизацию и кровавую бойню войны, он все же предположил, что война излечила бы зло, которое ее вызвало, «завершив освобождение женщин, оно началось».

В ноябре 1915 года Уайт подготовил манифест «Час Ирландии» для пацифистской газеты The Irish Citizen. Он призывал вернуться к идеализму объединенных ирландцев — видению общества равных, основанного на справедливости и свободе. — но сам по себе не предлагал вооруженного восстания. (Позже Уайт признал, что при обучении ICA у него «не было четкой цели совершить насильственную революцию, национальную или социальную»). После Пасхального восстания , которое застало его в Англии, он вынашивал план по выводу валлийских шахтеров (прекратив, как он предполагал, поставки угля британскому флоту). от имени Коннолли и его осужденных товарищей. Арестованный в мае, 2 августа, он был переведен из Суонси в тюрьму Пентонвилл и заключен в пятидесяти ярдах от висячего сарая, в котором на следующее утро был казнен Кейсмент. В декабре 1916 года он посетил Констанс Маркевич , находившуюся тогда в женской тюрьме Эйлсбери, за ее роль в Восстании, лоббировал ее интересы и, когда она была освобождена в июне 1917 года, был среди первых друзей, которых она встретила в Лондоне. Вместе с Евой Гор-Бут они демонстративно лакомились клубникой и сливками на террасе Палаты общин.

В 1918 году Уайт вступил в Сильвии Панкхерст Социалистическую федерацию рабочих . Из-за своей антипарламентской и советской позиции это была одна из групп, которых Ленин критиковал в своей работе « Левый коммунизм: детское расстройство» (1920). и до своего роспуска в 1924 году должна была оставаться в противоречии с одобренной Москвой Коммунистической партией Великобритании .

Левый республиканец

О лейбористской партии и Шинн Фейн

Получив возможность после приказа об исключении вернуться в Ирландию, Уайт появился на платформах Шинн Фейн во время избирательной кампании в Вестминстере в декабре 1918 года . Но он также написал Уильяму О'Брайену и Томасу Джонсону, предлагая баллотироваться в качестве кандидата от ирландских лейбористов . Они отказались: он не был членом «хорошей репутации» ни в одной профсоюзной организации. В этом случае Лейбористская партия поддержала Шинн Фейн и не выдвинула ни одного кандидата.

Сразу после выборов, на которых республиканская партия одержала победу на юге и западе страны, Уайт написал брошюру « Значение Шинн Фейн: психологическое». Политические и экономические . Защищая то, что он понимал как синдикалистские идеалы Джеймса Коннолли, он утверждал, что, хотя Шинн Фейн, возможно, и использовала мощную эмоциональную привлекательность государственности («расы»), без сознания класса она никогда не достигнет своей республики. Борясь не только с Великобританией и ее «80-тысячным солдатом в Ирландии», но и с «капиталистическим» международным порядком, стремящимся сохранить статус-кво, Демократическая программа Дайля Эйриана (в разработке которой участвовал Томас Джонсон) не могла бы быть реализована без привлечения вместе республиканизм и социализм.

«Христианский коммунист»

В 1923 году Лейбористская лига, организованная в Леттеркенни, попросила Уайта баллотироваться от Dáil «в качестве кандидата в интересах Рабочей республики». В этом случае Уайт отказался. Даля, Он процитировал клятву верности требующую от него быть «верным Его Величеству королю Георгу V ». Но в « Дерри Джорнал » он также должен был заявить, что, будучи «христианским коммунистом», он «не был готов выступать в качестве представителя какого-либо класса или партии, а лишь из принципа… добровольного перехода к общинной собственности». земля» и «постепенное увядание отравленных ветвей постоянных армий, тюрем и системы работных домов».

Хотя это казалось решительной антибольшевистской позицией (IWL) Джеймса Ларкина , позднее в том же году Уайт присоединился к Ирландской рабочей лиге Ирландии , филиалу Коммунистического интернационала . В 1926 году он порвал с сыном Джеймса Коннолли Родди и сформировал Рабочую партию Ирландии . Но это тоже требовало признания со стороны Москвы, и когда из уважения к ИВЛ было отказано, партия распалась. (Уже в 1920 году Уайт профинансировал участие Родди Коннолли на 2-м Всемирном конгрессе Коммунистического Интернационала , во время которого он встретился с Лениным ).

В 1927 году британская разведка заподозрила Уайта в содействии связям между Москвой и ИРА в форме Корпуса рабочей защиты. Эти отчеты могли относиться только к дискуссиям, поскольку Родди Коннолли продолжал выдвигать идею Корпуса защиты рабочих или «нового ICA» в течение следующих нескольких лет.

Революционная рабочая группа и новый ICA

В 1931 году в Белфасте Уайта вытащили из «голодного марша» безработных, организованного Революционными рабочими группами (одобренного Москвой преемника ИВЛ), избили и заключили в тюрьму на месяц. Затем ему был вынесен приказ об исключении на четыре года в соответствии с Законом об особых полномочиях 1922 года (Северная Ирландия), запрещающим ему проживать в любой части Северной Ирландии, кроме округа Лимавади на крайнем северо-западе. В 1932 году он снова подвергся жестокому обращению и был ранен, когда на востоке Белфаста лоялисты ( Ольстерская протестантская лига ) атаковали протест RWG против сокращений в организации Outdoor Relief .

В марте 1933 года, разгоряченные пастырскими предостережениями против распространения левых идей, распевающие гимны толпы в Дублине напали на штаб-квартиру РРГ в Коннолли-Хаус, Рабочий колледж на Эклс-стрит и офис Рабочего союза Ирландии на Мальборо-стрит . В этот момент Коннолли и Майкл Прайс, ветеран британской армии и ИРА, наконец создали новую Ирландскую гражданскую армию. Хотя они призывали подразделения иметь «гармоничные» отношения с Ирландской республиканской армией (ИРА), их ряды не вмещали членов новой Коммунистической партии Ирландии (КПИ), реформированной RWG под руководством Шона Мюррея . Возвращаясь к синдикализму раннего ITGWU, ICA продолжал продвигать идею Единого Большого Союза .

Республиканский Конгресс

Социалисты Белфаста идут за знаменем «Разорвите связь с капитализмом», Боденстаун, 1934 год. Фреска, Нортумберленд-стрит, Белфаст, 2024 год.

Тем не менее, новая МКА была возрождена в контексте широкой «антиимпериалистической» коалиции, в которую вошли КПИ и другие левые и рабочие группировки. По инициативе Прайса и тех членов ИРА, которые присоединились к нему в призыве к созданию Рабочей республики, Республиканский Конгресс был сформирован в апреле 1934 года на съезде в Атлоне, поддержанном и посещенном делегацией северных (и протестантских) профсоюзных активистов. Сообщается, что Уайт немедленно организовал дублинское отделение Конгресса, состоящее исключительно из бывших британских военнослужащих.

В июне 1934 года Уайт появился на ежегодном мероприятии, посвященном памяти Вульфа Тона в Боденстауне , с контингентом из 200 человек с протестантской улицы Шанкилл-роуд в Белфасте, организованном членами Социалистической партии Северной Ирландии , в том числе ветераном 1916 года Уинифред Карни и ее бывшим ольстерцем. Муж- волонтер Джордж МакБрайд. Вместе с еще одним контингентом Белфастского СПНИ из Баллимакарретта они подверглись нападению со стороны бойцов ИРА, которые возражали против их «красного» знамени («Разорвать связь с капитализмом»). В следующем году ICA бойкотировала пасхальные торжества в Боденстауне и IRA, утверждая, что лозунг «все вместе против британцев» игнорирует борьбу с экономической несправедливостью.

После того, как в Конгрессе были сделаны различные предложения по использованию ICA в традициях республиканизма «физической силы» (включая убийство особенно закоренелого владельца трущоб), то оружие, которое они имели от ИРА, было возвращено. Совместно с ICA Конгресс сосредоточился на организации забастовок по арендной плате, массовых пикетов в поддержку требований заработной платы и кампаний за дальнейшую земельную реформу в поддержку мелких фермеров и безземельных рабочих. Однако к лету 1935 года и КПИ, и МКА разошлись во мнениях по поводу партийно-политических последствий этих усилий, и Уайт почувствовал себя неспособным следовать ни в одном направлении.

Члены КПИ, находящиеся под влиянием, последовали новой директиве искать компромисса с Фианной Файл де Валеры в « едином фронте » против британского империализма. Тем временем Коннолли и Прайс, осудившие систему труда де Валеры «арбитраж и примирение» как «практический фашизм», пытался убедить профсоюзы в необходимости новой рабочей партии. Когда это не удалось, они призвали к вступлению в Лейбористские партии на севере и юге.

Уайт остался с уменьшающимся остатком Конгресса. Гуляя с ними на ежегодном пасхальном параде на кладбище Гласневин в апреле 1936 года, он оказался мишенью правой мафии. Его ударили железным крестом, вырванным из могилы, и он был спасен от дальнейших травм только потому, что затишье, вызванное началом Розария, позволило его товарищам унести его в безопасное место.

В обращении к клубу Роджера Кейсмента Шинн Фейн в Дублине в августе 1936 года Уайт рискнул разработать программу-минимум республиканского единства. Он потребовал «вывода британских войск со всей Ирландии»; прекращение англо-ирландской торговой войны и выплаты Ирландией земельных рент; отмена специального законодательства о безопасности на севере и юге (в соответствии с которым были интернированы республиканцы); прекращение махинаций на севере и восстановление пропорционального представительства (отмененного юнионистами в 1925 году, чтобы ограничить голоса республиканцев и рабочих); и совместная ирландско-британская профсоюзная кампания «против фашизма и войны». Эта программа могла бы поместить Уайта в ряды единого фронта, если бы не его бескомпромиссный антиклерикализм.

Секулярист

В конце 1933 года Уайт присоединился к профсоюзному деятелю Джону Свифту , писательнице Мэри Мэннинг , (северному) драматургу Денису Джонстону и гуманисту Оуэну Шихи-Скеффингтону в формировании Светского общества Ирландии. Его миссия, как отмечалось во враждебной ирландской прессе , заключалась в установлении «полной свободы мысли, слова и публикаций, свободы для ума при самой широкой терпимости, совместимой с упорядоченным прогрессом и рациональным поведением». Он стремился положить конец, среди прочего, «продиктованному духовенством запрету» на развод и контроль над рождаемостью, Закону о цензуре публикаций и «системе духовного управления и, как следствие, сектантскому обучению в школах». как поддержка «полноценного полового воспитания для всех классов».

Эти требования были вызовом не только преданности режима де Валеры. (что поместило Светское общество под наблюдение Специального отдела) но и приоритетам почти каждой фракции ирландского республиканизма. Собрания общества в Дублине (из которого оно распространяло британский журнал The Freethinker ) должны были проводиться только по приглашениям, и вскоре им пришлось переехать в частные дома за пределами города.

В 1936 году, когда Ирландский христианский фронт и « Синие рубашки» мобилизовались в поддержку генерала Франко , члены ликвидировали Светское общество и отправили доходы осаждённому испанскому правительству. В октябре Уайт покинул Ирландию, чтобы помочь в защите Испанской Республики .

Анархист

Испанские впечатления

Большинство отчетов об опыте Уайта в Испании, в том числе единственное исследование его жизни длиной в книгу, «Капитан Джек Уайт: Империализм, анархизм и ирландская гражданская армия» Лео Кеохейна (2014), опираемся на воспоминания Альберта Мельцера . Мельцер впервые встретил Уайта в 1937 году, после его возвращения, когда он проводил кампанию в поддержку испанских анархистов в Лондоне.

В своем предисловии к переизданию брошюры Уайта « Значение анархизма» (1937) 1980 года он Мельцер писал, что Уайт «поехал в Испанию, чтобы тренировать и возглавить колонну, состоящую в основном из старой ИРА, в отделении Коннолли Международной бригады ». Согласно этой версии, хотя Уайт никогда не принимал Коммунистическую партию, в Испании он полностью разочаровался в ее руководстве и принял то, что теперь считал «альтернативой»: анархизм НКТ – ФАИ и «безответственных», отказавшихся от компромиссы, на которые пошло либертарианское движение в поддержку правительства Народного фронта .

Великобритании Отчеты Министерства иностранных дел и разведки рисуют несколько иную картину. В возрасте 57 лет Уайт прибыл в Испанию в октябре 1936 года не в качестве военного инструктора, а в качестве администратора Испанского комитета медицинской помощи . Учитывая роль, которую КПГ сыграла в создании комитета помощи, возможно, это было предположение, но они также идентифицируют его как члена коммунистической партии. В любом случае ясно, что однажды в Испании Уайт присоединился к анархистам ФАИ — НКТ .

В статье 1936 года «Первые испанские впечатления» Уайт в свой первый рабочий день подчеркивает «революционную честь и революционный порядок» среди каталонских рабочих («неспособных постичь самоуважение рабочих теперь, когда они так сильно контролируют ситуацию»). В Барселоне он совершил ошибку, предложив официанту чаевые).

«Родство между фашистскими и коммунистическими принципами»

за несколько месяцев до Джорджа Оруэлла Будучи свидетелем социальной революции, разразившейся на северо-востоке Испании после попытки военного переворота в июле 1936 года, , Уайт пришел к тому же выводу, к которому пришла британская ПОУМ в своей книге «Посвящение Каталонии» (1938). Консолидация революции была предварительным условием победы в войне против фашизма, а не чем-то, что, как настаивали коммунисты, нужно было откладывать или даже обращать вспять до тех пор, пока не будет одержана победа. Опять же, как и Оруэлл, он чувствовал себя способным сообщить «изнутри» о том, как далеко зашли коммунисты, чтобы «саботировать» все, что они не могли контролировать, и, действительно, увидеть «сходство между фашистскими и коммунистическими принципами». По его мнению:

[Эта близость между фашизмом и коммунизмом] была изменена лишь благодаря превосходящей силе последнего, позволившей ему получить согласие разума на собственное механическое порабощение. В безжалостности по отношению к еретикам, в прославлении скрытой схоластики, предлагающей готовые аргументы, повторение которых является единственной защитой от инквизиции, в послушном подчинении высшим священникам и рабской поддержке их изменений в политике, какими бы беспринципными они ни были, коммунизм является [по сравнению с этим] зрелым и сложная философия.

«Христианский анархист»

В книге «Значение анархизма», написанной после выступления коммунистов в мае 1937 года как против анархистов, так и против независимых марксистов ( ПОУМ ), и последующих уличных боев в Барселоне , Уайт пошутил, что анархисты были более «верными марксистами». «Разве Маркс не говорил: «Освобождение рабочих должно быть делом самих рабочих?»» Но к «элементу фатализма», к которому Акцент Маркса на «созревании внешних условий» порождает, Уайт противопоставлял «безусловную стихийность анархизма».

Анархизм не ждет. Он действует индивидуально и в небольших группах для создания социальных форм, которые должны быть, насколько это возможно, зародышами полностью развитого анархического общества». [...] Этот волюнтаризм, пренебрегающий расчетом последствий и созданием новой массы условиях, является сутью анархизма с его недоверием к большинству и «иллюзии большинства», а также с его уважением к духовному качеству, а не к численному количеству.

Уайт также должен был утверждать, что испанские анархисты представляли рабочий класс, более бдительный, чем в Ирландии - где центральная роль в Пасхальном восстании «международного социалиста» Джеймса Коннолли «удобно забыта» - к «клерико-фашистской угрозе». Каждый раз, когда республиканское движение в Ирландии двигалось к социализму, «гром осуждения и отлучения» от Римско-католической церкви заставлял его отступать назад.

Только что вернувшийся из Испании, в январе 1937 года Уайт вышел на сцену вместе со знаменитой русско-американской анархисткой Эммой Гольдман. на встрече под председательством писательницы Этель Маннин по созданию лондонского бюро CNT-FAI. Его речь была опубликована в издании Вернона Ричардса , выходящем два раза в месяц «Испания и мир» и выпускаемом анархистским издательством Freedom Press . Во второй статье в журнале в марте 1937 года Уайт заявил, что «ненавидит все ярлыки», но заявил, что, если бы он должен был иметь один, «христианский анархист» был бы «наиболее подходящим».

По мнению Уайта, Евангелия, «читанные с любым разумом», говорили о духовности «совершенной свободы», полностью противоречащей ортодоксальному требованию «подчинения внешнему авторитету». Оно охватывало право человека «экспериментировать и судить самостоятельно, прежде всего в тех сферах веры и морали, где его собственная душа должна найти свой собственный уникальный путь». С этой точки зрения, предположил он, он мог бы «предсказать ассоциацию Римско-католической церкви с фашизмом не только в Испании, но и повсюду, на философских основаниях, потому что эта церковь и фашизм имеют одну и ту же фундаментальную философию подчинения индивидуальной свободы совокупность Церкви и Государства».

Спустя годы и смерть

Уайт познакомился со своей второй женой, Норой Шанахан, в Лондоне в 1936 году. Она была дочерью высокопоставленного правительственного чиновника в Дублине и, как и до нее Долли Мосли, практикующей католичкой. У них должно было быть трое детей: Энтони, Алан и Деррик . В 1938 году они вернулись жить в Брошейн, где могли пополнить его нерегулярный доход от журналистики арендой и продажей земли. (Когда он умер, все состояние Уайта составило чуть менее 82 фунтов стерлингов).

Уайт поддержал нейтралитет Ирландии во Второй мировой войне и вместе с ветераном англо-бурской войны и мятежа в Карра генералом Хьюбертом Гофом предложил создать общеирландскую «Народную армию внутренней обороны». Его собственное предложение служить в местном ополчении было отклонено генеральным инспектором ККО из-за его послужного списка.

Уайт поддерживал переписку с бывшими соратниками. В 1943 году в письме лидеру ирландских коммунистов Шону Мюррею Уайт не упомянул анархизм, но, обозначив пропасть, лежащую между ними, назвал себя «спиритистом»:

Я спиритист (слово спиритуалист подразумевает слишком выделенную секту), а вы материалист. Вы считаете, что пролетариат, овладевший орудиями производства, является двигателем настоящего прогресса. Я, хотя и не отрицаю неизбежность и желательность классовой борьбы, считаю триумф пролетариата бессильным для достижения реального прогресса и обреченным... на создание еще одного витка порочной спирали усиливающегося рабства народа. человека, если только это не противоречит сути реального прогресса. Для меня окончательная диалектика — это не классовая борьба, а антитеза любви и смерти, которая должна быть решена в синтезе сознательного триумфа любви над смертью.

Уайт в последний раз ненадолго появился в общественной жизни во время всеобщей избирательной кампании в Соединенном Королевстве 1945 года . Предложив себя кандидатом от «Социалистической республиканской партии» от избирательного округа Антрим, он созвал собрание в местном Оранж-холле в Брошейне, чтобы изложить свою позицию. Свидетель сообщает, что Уайт направлял «богатый словарный запас языка», среди других целей, на Адольфа Гитлера , Папу Пия XII , лорда Брукборо и Иамона де Валера . Он выразил особое презрение к « Ордену Оранжистов , Юнионистской партии и Закону об особых полномочиях ».

Уайт, возможно, воспользовался предвыборным примером Социалистической республиканской партии, недавно сформированной в западном Белфасте. Помимо Националистической партии диссидентов вокруг Гарри Даймонда (которого Уайт знал по протестам Outdoor Relief) и бывших добровольцев ИРА, в него входили протестантские профсоюзные деятели , среди которых видный Виктор Галлей. ветеран Республиканского Конгресса.

В итоге имя Уайта не вошло в избирательный бюллетень. Он умер от рака шесть месяцев спустя, 2 февраля 1946 года. Уайт был похоронен в Брошейне .

Мельцер считал, что, смущенные его радикальной политикой, наследники Уайта «избавились от его документов», и что многое было утеряно, включая черновики обзора ирландской трудовой истории, над которым он сотрудничал с ливерпульским ирландским анархистом Мэттом Каваной и этюд малоизвестной Коркской гавани «Советская» 1921 года. Писатель Кевин Дойл, написавший пьесу на эту тему («Пылание»), приходит к выводу, что вторая жена Уайта, Норин Шанахан, в одиночку или вместе с другими членами семьи, действительно уничтожила документы своего мужа, и что возможно, они включали продолжение его биографии. — Повествование Уайта в книге «Отбросы: революционная жизнь» , опубликованной в 1930 году, заканчивается в 1916 году.

Младший сын Уайта, Деррик Уайт , стал видным членом Шотландской национальной партии , а затем Шотландской социалистической партии .

В художественной литературе

Уайт узнал в себе персонажа Джима Брикнелла из Д. Х. Лоуренса романа «Жезл Аарона» (1922). Гость дома, Брикнелл спорит со своим хозяином, Родоном Лили, сначала о Христе и любви, а затем о предстоящей связи Брикнелла с молодой женщиной. Не указав только, что рассматриваемая женщина была хозяйкой Брикнелла (жена Лоуренса Фрида) и что их флирт привел к ссоре, в которой гость фактически ударил своего хозяина, Уайт принял это повествование как отчет о своей встрече с Лоуренсом в 1918 году. Его биограф Лео Кеохейн предполагает, что это подчеркивает характеристику Уайтом сексуальной любви как чего-то похожего на войну, метафору, которую Уайт расширил как «сексуальную проблему, описанную большой» для ирландской политики (протестантизм имел то, что он считал мужскими атрибутами, а католицизм – женскими). В романе Лоуренс описывает Брикнелла как «своего рода социалиста и горячего революционера, но очень неэффективного».

Еще одним знакомым, которого Лоуренс высмеивал в «Жезле Аарона», была американская писательница HD. В ее тонко замаскированном римском ключе « Прикажи мне жить » (написанном в 1927 году, опубликованном в 1960 году) Уайт появляется в роли капитана Неда Трента, ирландский бродяга, которого усыновили ведущие члены лондонской группы Блумсбери во время войны , среди которых были персонажи, которых легко опознать как Лоуренс и его жена, Эзра Паунд , Ричард Адлингтон и, в роли героини Джулии Эштон, сама Х.Д.

«Несоответствие» , одноактная пьеса Майлза Моргана, повествующая о Уайте от англо-бурской войны до гражданской войны в Испании, была показана в Театре искусств Корка в июне 2010 года.

Опубликованные статьи

• « Протестантизм и самоуправление », Irish Review , январь 1913 г.
• Значение Шинн Фейн: психологическое, политическое и экономическое , Дублин: Мартин Лестер, 1919.
• Несоответствие: революционная жизнь (1930), Livewire Publications, 2005. ISBN   978-1-905225-20-0
• «Где Кейсмент стоял бы сегодня - Обращение к клубу Роджера Кейсмента Шинн Фейн, Дублин» , 1936 год.
• « Бунтарь в Барселоне: первые испанские впечатления Джека Уайта », Информационный бюллетень CNT-FAI , № 15, ноябрь 1936 года.
• « Анархизм — философия действия », Испания и мир , 5 февраля 1937 г. (выступление на заседании лондонского бюро CNT-FAI в Конвей-холле, 18 января 1937 г.).
• « Церковь: союзник фашизма. Интерпретация христианства », Испания и мир , 5 марта 1937 г.
• Значение анархизма: теория, освещенная недавней практикой в ​​Испании , (1937), Лондон: Лондонская группа свободы, 1980.

Ссылки

• Бирн, Патрик (1994). Возвращение к Республиканскому Конгрессу . Дублин: Брошюра Ассоциации Коннолли. ISBN   0-9522317-0-0 .
• Конвери, Дэвид (2015). «От неудачника к анархисту: влияние гражданской войны в Испании на капитана Дж. Р. Уайта». Саотар: Журнал Ирландского общества истории труда . 40 : 45–56.
• Хэнли, Брайан (2003). «Ирландская гражданская армия после 1916 года». Саотар . 28 : 37–47. ISSN   0332-1169 .
• Кеохан, Лео (2014). Капитан Джек Уайт: Империализм, анархизм и Ирландская гражданская армия . Дублин: Меррион Пресс. ISBN   978-1-908928-93-1 .
• Уайт, Джек (2005). Несоответствие: автобиография [1930] Livewire Publications. ISBN   978-1-905225-20-0 .