Племена Йемена

Племена Йемена

Йеменские соплеменники
Языки
Арабский ( Йеменский )
Религия
Шафиитский ислам , Зейдизм

Племена Йемена — это племена, проживающие в пределах границ Йеменской Республики . Официальной статистики нет, но некоторые исследования показывают, что племена составляют около 85% населения из 25 408 288 человек по состоянию на февраль 2013 года. По некоторым статистическим данным, в Йемене насчитывается около 200 племен, а некоторые насчитывают более 400 племен. Йемен выделяется как самая племенная нация в арабском мире из-за значительного влияния, которым обладают вожди племен, и их глубокой интеграции в различные аспекты государства.

Многие племена в Йемене имеют давнюю историю, а некоторые уходят своими корнями в эпоху Царства Савского . На протяжении всей истории эти племена часто образовывали союзы, чтобы создавать или разрушать государства. Несмотря на разное происхождение, они часто имеют общее происхождение. В Йемене происхождение племени не так важно, как союзы. Племена ни в каком смысле не являются однородными социальными структурами. Несколько кланов могут иметь общую историю и «родословную», но племя в Йемене не является сплоченным политическим образованием. Кланы, принадлежащие к общей «родословной», могут менять свою принадлежность и лояльность в зависимости от потребностей и обстоятельств. Они и союзное племя находят общую «родословную».

В течение длительного периода времени Йемен оставался единой нацией, несмотря на отсутствие центрального правительства, которое устанавливало свою власть на всей территории Йемена, за исключением коротких периодов истории Йемена. Нация состояла из ряда племен, а племенное деление в Йемене стабилизировалось с приходом ислама на четыре федерации. Племена: Химьяр , Мадхадж , Кинда и Хамдан . Группа племен Мадхадж состоит из трех племен: Анс, Мурад и Аль-Хадда, и они проживают в восточных регионах Йемена. Что касается племен Химьяра, то они населяли южные горные районы и центральные плато, тогда как Хамадан состоит из Хашида и Бакила. Политические и экономические условия в Йемене в средние века и в эпоху раннего Нового времени привели к перекройке племенной карты Йемена. Племена Мадхаджа присоединились к племенной конфедерации Бакил, а некоторые племена Химьяра присоединились к племенной конфедерации Хашидов.

Происхождение

Классы арабов

Смотрите также: кахтаниты и аднаниты

Большинство специалистов по генеалогии и историков разделили арабские народы на два класса: вымершие арабы и оставшиеся. Несуществующие арабы — это древние арабские племена, которые жили на Аравийском полуострове, а затем исчезли до ислама. Сегодня из-за изменения природной среды и извержений вулканов потомков этого племени не осталось. Его племена — Ад , Самуд , Амлик , Тасм, Джадис, Умим и Джассим. Иногда сюда включаются Авель, первая урна и Даббар.

Остальные арабы являются потомками Яруба бин Кахтана и сыновьями Маада бин Аднана бин Ад, которые переняли арабский язык от арабов. Несуществующий. Кахтан и его группа арабизировались, когда они поселились в Йемене и смешались с тамошними людьми, и в повествовании о том, что он арабизировался, он говорил по-сирийски , поэтому его язык изменился на арабский, и он арабизировался.

Есть еще одно разделение, которое делит арабов на три класса: несуществующие арабы, арабизированные арабы и мосарабизированные арабы; последние два класса называются «оставшимися арабами». Арабы — это те, кто произошли от потомков Кахтана или Иоктана , как упоминается в Ветхом Завете , Он был первым, кто заговорил по-арабски, и их считают настоящими и древними арабами. Это Аль-Кахтания из Химьяра; народ Йемена и его ответвления, которые представляют народ южной Аравии, в отличие от евреев-мустаараби Леванта; и Маади, которые произошли от сына Маада ибн Аднана ибн Ад. Они населяли Неджд , Хиджаз и север и происходят от Исмаила ибн Ибрагима. Эта группа, арабизированная после мусульманского завоевания Пиренейского полуострова, стала известна как мосарабы ; потому что, когда Исмаил приехал в Мекку, он говорил на иврите или арамейском языке, поэтому, когда он ассимилировался с йеменцами, он выучил их арабский язык. Ибн Халдун делит арабов на четыре последовательных класса в хронологическом диапазоне: арабы, которые являются вымершими, затем арабы, которые являются Кахтания, затем арабы, принадлежащие к ним, от Аднана , Ауса, Хазраджа , Газасны и Манатира. , затем арабы Аль-Мустаджимы, и именно они вошли в влияние Исламского Государства .

Фактически, это разделение между арабами и арабизированными арабами обусловлено тем, что написано в Ветхом Завете, и выведено оно из того, что подразумевается под известием о начале творения. Тогда специалисты по генеалогии и информаторы согласились разделить арабов по происхождению на две части: Кахтанию, их первые дома в Йемене, и Аднанию, их первые дома в Хиджазе .

История

Древняя племенная история

Смотрите также: Древняя история Йемена и Королевства Савского.

Племенная структура в древности основывалась на племенных союзах: Царства Савского , Катабана , Маина и Хадрамаута и из этих четырех царств возникли племена. Хотя после того, как историки ислама мало что знали о Катабане и Майне, они включили в них родственные им племена в Имме и Сабе, поскольку они упоминались в Коране. Или Химьяр, потому что это последнее из древних йеменских королевств до ислама. Самым сильным из этих союзов был Сабейский , который смог сформировать систему, подобную федерализму, включавшую четыре королевства и их племена.

Царство в Шебе находилось в руках племени или «ковена», согласно сабейскому слову, называемого «Фишан», «Зу Халил», «Зу Сахар» и «Зу Маахир». О них в настоящее время ничего не известно и в письменных источниках о них нет упоминаний. Их правление продолжалось, и королевство стало свидетелем самых процветающих дней во время их правления, которое, как сейчас считается, началось с двенадцатого века до нашей эры до четвертого века до нашей эры. М. Эти короли установили «федеральную» систему правления, предоставив каждому племени или провинции автономию, которая подчиняла себя королевству в военном и экономическом отношении посредством уплачиваемых им налогов. Природа йеменской земли стала основной причиной возникновения племени, которое встречается на всем Аравийском полуострове, поскольку горы и узкие долины изолировали людей друг от друга, что привело к возникновению союзных друг с другом групп. (племена) опасались близких им людей прежде, чем чужаков, поэтому городские арабы строили форты и замки, чтобы защитить себя и защитить свои интересы. крепостью и стеной Кто этот их родственник, жаждущий того, чем они владеют, в то время как Ахлаф служил бедуинам в пустыне. Исторически нехватка ресурсов на Аравийском полуострове вынуждала людей изолироваться в виде племенных групп, разбросанных по всему полуострову. Даже городские жители цепляются за племя и изобретают родословные для своих союзов, чтобы поддерживать сплоченность союза, как будто они боятся неизвестного будущего.

Остатки севера Авраама аль-Хабаши в Старой Сане

Цивилизация Королевства Савская начала исчезать после разрушения Марибской плотины . который больше не функционировал; деревни, города и фермы вокруг него были затоплены, а население было вынуждено мигрировать внутри страны и за ее пределы в ближние и дальние страны. Они мигрировали вслед за Сил аль-Арамом , и жители Мариба рассеялись по стране, а племена Химьяра , Мажаджа и Канды остались в Йемене, Ашари, Анмаре ( Хатам и Баджила ). Йемен вступил в новую эпоху, основанную на конфликте новых религий, в эпоху Йеменского Химьяритского государства, и стал предметом конкуренции между Сасанидами и Римским государством. В результате этой конкуренции между жадными внешними державами Йемен начал страдать от нестабильности.

Римляне намеревались внедрить христианскую религию в Йемене, чтобы иметь там политическое и экономическое влияние. Их торговля стала осуществляться между Персидским заливом и Красным морем, проходя через Йемен. Евреи Йемена также распространились в результате убежища евреев, спасавшихся от римских преследований. И чей древний храм был разрушен в Иерусалиме в 70 году нашей эры, и когда влияние евреев возросло в Йемене, они проявили дух мести римским христианам, и когда они отказались принять иудаизм, еврейский король Зу Нувас аль-Химьяри из Аль-Диянии выкопал для них канавку и поджег.

Абиссинцы вторглись в Йемен и взяли его под свой контроль в 533 году нашей эры с целью уничтожить своего соперника, персов, и восстановить контроль над торговыми путями. Лидер «Ариата» пришел к власти после того, как устранил короля Химьяра Зу Нуваса. После Абрахи аль-Хабаши, в 535 году нашей эры покинувшего аксумское государство в Абиссинии , провозгласившего себя королем Йемена и правившего единолично. Там он занимался распространением христианской религии на Аравийском полуострове и намеревался построить Каабу в Сане под названием Аль-Калис , чтобы арабы совершали паломничество к ней, а не в Мекку. Он вторгся в Мекку в 570 году нашей эры, и ему наследовал его сын Аксум .

После этого Саиф бин Дхи Язан аль-Химьяри, один из знатных и дворян Химьяра, попросил помощи у персов в изгнании абиссинцев из Йемена. Тогда Саиф бин Дхи Язан при поддержке персов смог изгнать абиссинцев, что положило конец семидесятидвухлетнему правлению над Йеменом. Но он вошел под власть Персии, и Йемен продолжал жить в состоянии политической, племенной, религиозной и интеллектуальной раздробленности. Сана и соседние с ней страны подверглись персидскому колониализму, и персы стали классом, известным как «Сыновья». Что касается йеменских регионов, на которые не распространялось персидское владычество, то они жили в состоянии конфликтов и межплеменных распрей вплоть до появления ислама.

эпоха Мухаммеда

Рукопись Саны , одна из старейших рукописей Корана, была найдена в Великой мечети Саны.

Великая мечеть Саны

Смотрите также: Ислам в Йемене и исламская история Йемена

Некоторые исследователи полагают, что причина быстрого обращения в ислам химьяритов, Хамдана и Хадрамаута заключается в том, что эти племена до ислама долгое время придерживались монотеистической религии, но ни Моаз, ни Али ибн Аби Талиб и Абу Муса аль-Аш 'ари остались задолго до того, как они обратились в ислам.

Что касается бедуинских племен, таких как Кинда и Мажай, то у них была иная позиция. В этот период вспыхнула битва между Хамаданом и племенем Мурада аль-Мадхахи. Кинда и Мадхахидж всегда находились в тесном контакте, и Мадхахидж потерпел поражение перед Хамданом, а Фарва бин Аль-Мусайк Аль-Муради объявил о своем отделении от королей Королевства Кинда, потому что они предали его в этой битве, согласно тому, что было сообщили, и он отправился к Мухаммеду, принявшему ислам, и Мухаммед назначил его ответственным за сбор милостыни. Хавлан , племена Нахд и Наха`, из Мадхаджа и Ашари народа Абу Мусы аль-Ашари, которые дрожали перед их прибытием: «Завтра мы встретим нашего любимого Мухаммеда и его группу». и Мухаммад сказал им:

«Люди Йемена пришли к вам. Они слабее сердцем и мягче пониманием, вера – йеменская, а мудрость – йеменская».

Но остальная часть Мажаджа все еще была связана с Киндой, и им не нравилось назначение Аль-Муради главой благотворительной организации, поэтому Амр ибн Маадикарб Аль-Зубайди и несколько человек из Мажаджа дезертировали и предпочли присоединиться к аль-Асваду Аль-Анси и Фарве. Ибн Аль-Мусику удалось управлять Аль-Муради от поражения Амра бин Маадикарба, а его сын Кайс был с Файрузом Аль-Дайлами, убийцей Аль-Асвада Аль-Анси, Мухаммад Моаз бин Джабаль и построил мечеть Аль-Джунд в Таизе на землях Аль-Сукун и Аль-Сакасик, которые до сих пор являются частью Королевства Кинда, и это вторая старейшая мечеть в Йемене. После смерти Мухаммеда вновь появились племенные разделения, и передатчики сообщили, что Аль-Ашас ибн Кайс , лидер Бану Аль-Харис ибн Джабла из Кинда, отказался платить закят, и это был Шархабил ибн Аль-Самат Аль-Кинди был враждебен Аль-Ашасу и его убийце. Действительно, в тот период Kinda была разделена между собой. Вражда между ее рядами продолжалась до времен Омейядов. Этот Шархабил принял эмират Хомс за Муавию, и он был его завоевателем и разделил дома на племена в нем. Он был враждебно настроен по отношению к Али ибн Аби Талибу и имел большое влияние в битве при Сиффине, а Аль-Ашас был в армии Али. Похоже, что некоторые из них были христианами, поскольку сообщалось, что принц христиан Наджрана, приехавший навестить Мухаммеда, был канадцем, Абу Бакр ас-Сиддик послал отряд для осады Аль-Ашаса, который укрепился и те, кто был с ним, в крепости под названием Ан-Наджир, в то время как племена Бану Таджиб и ас-Сакасик Аль-Кинди находились в рядах мусульмане во главе с Аль-Хусейном бин Аль-Нумайром Аль-Сакуни, назло Аль-Ашасу. Который сдался после четырех месяцев осады, но снова принял ислам, вышел в Левант и Ирак как захватчик и направился к Аль-Кадисии во главе трех тысяч боевиков, следуя за Саадом бин Аби Ваккасом, и он был одним из них. из восьми человек вместе с Амром бин Маадикаром, которых Саад бин Аби Ваккас отправил в Йездгерд III . Многие из благородных сыновей Муавии спустились в Куфу в 17 году хиджры, и Аль-Ашас бин Кайс подчинил второе восстание Азербайджана и стал правителем над ним в халифате Усмана ибн Аффана . И это было сказано Али ибн Аби Талибом. Он умер в Куфе во время халифата Хасана бин Али . Аль-Ашас ибн Кайс женился на Фарве бинт Аби Кухафа после того, как Абу Бакр аль-Сиддик освободил его, что опечалило Уйайну ибн Мухсина тем, что его ситуация была похожа на ситуацию Аль-Ашаса. Однако на нем не женились, поэтому он ему ответил. Поэт из его племени Салем бин Дара аль-Гатфани сказал:

Уяйна бин Хисн Аль Ади, ты один из твоих людей, до глубины души я не похож на лохматого коронованного мальчика, которого освоили и отняли от груди. Его дед, горький едок, и Кайс / его речи о королях были великими речами. вы двое пришли на помолвку/извинение, отличное от вас, оно будет вечным. Он имеет престиж царей и Аль-Ашаса, если произойдет старое происшествие. Аль-Ашас ибн Кайс ибн Маади испытывает боль и гордость, и ты животное.

Что касается Хадрамаута, то он принял ислам после обращения там великого лидера Ваэля бин Хаджара, когда Посланник отправил ему письмо. Ваэль прибыл в Медину, и Мухаммед приказал созвать молитву в честь его прибытия. Точно неизвестно, как долго он оставался в Медине, за исключением того, что он. Сообщалось, что Мухаммед приказал Муавии бин Аби Суфьяну сопровождать его, пока он уезжал, и он и его люди остались в исламе и умерли в Куфе во дни Муавии и он был на знамени Хадрамаута в битве при Сиффине с армией Али ибн Аби Талиба, и они участвовали в завоеваниях Египта, и сообщалось, что Муавия бин Аби Суфьян рекомендовал назначить их судьями и кодификаторами в этой стране над другими племенами наряду с Аздом .

Рашидунский халифат

Ситуация в Йемене была стабильной во времена так называемого «Праведного Халифата». Халифат Рашидун разделил страну Йемен на четыре провинции, кроме Саны (включая Наджран ), Михлаф аль-Джанд (центральный Йемен), Михлаф Тихама и Михлаф Хадрамаут, и их правление в Йемене было стабильным, и об этом периоде до конца девятого века нашей эры мало что известно, но исторические источники полны самих йеменцев. Они участвовали в исламских завоеваниях , и Абу Бакр ас-Сиддик отправил Анаса бин Малика в Йемен, пригласив их сражаться в Леванте. Анас ибн Малик отправил письмо Абу Бакру, информируя его об ответе народа Йемена, и Зу аль-Кала аль-Химьяри пришел с несколькими тысячами своих людей. Аль-Ала бин Аль-Хадрами завоевал Бахрейн и сражался с теми, кто отступил от ислама среди них, а Абу Бакр и Омар назначили его правителем Бахрейна, как назначил его до них Пророк.

Мухаммад бин Аби Амер родился в Кастилии и происходит из Аль-Маафера в современном Таизе.

Аль-Самат бин аль-Асут аль-Кинди, Муавия бин Хадидж аль-Туджайби, Зу аль-Кала аль-Химьяри и Хавшаб Зу Дхалим аль-Химьяри были каждый из них над Кардусом в битве при Ярмуке. Шархабил бин Аль-Самат Аль-Кинди - и говорили, что его отец, Хомс, и с ним Аль-Микдад бин Аль-Асвад, и он правил им в течение двадцати лет и был одним из тех, кто разделил в нем дома. Затем им руководил Малик бин Хубайра аль-Кинди, и он был командующим армиями Муавии против римлян. Королевство своего рода | был самой важной опорой Джунда Хомса и Джунда Палестины, был раскрыт бин Хадидж аль-Туджайби. Джалавла и выступили против Мадад ар-Рума.

Когда Саад бин Аби Ваккас покинул Медину и направился в Ирак во главе четырех тысяч боевиков, три тысячи из которых были из Йемена, Численность бойцов Мажаджа в битве при Аль-Кадисии составила две тысячи триста бойцов из десяти тысяч. Их лидер - Малик бин Аль-Харис Аль-Аштар Аль-Нахаи, а Аль-Нахаи из Абьяна , и они все еще там, и Хадрамаут участвовал с семью сотнями бойцов. и Амр] был Ибн Маадикаром аз-Зубайди по правому борту Саада Ибн Аби Ваккаса в том сражении, и Омар ибн Аль-Хаттаб поклялся Мажаджем. Между Ираком и Левантом они хотели двигаться в сторону Леванта, и они ненавидели идти в Ирак, как и остальные жители Йемена. Было четыре вождя над Мажаджем Амром бин Маадикарбом аз-Зубайди, Абу Саброй бин Зуайбом аль-Джаафи и Язидом. Ибн аль-Харис аль-Садаи и Малик аль-Аштар ан-Нахаи, Аль-Ашас ибн Кайс был среди тех, кто вышел во главе тысячи семисот бойцов и также участвовал вместе с Шархабилем ибн Аль-Саматом в этом сражении. Дурайд бин Кааб ан-Нахаи был носителем знамени ан-Наха «Ночь луня», и в ту ночь королевство Кинда потерпело поражение от персов. Так же, Кайс бин Макшух аль-Муради командовал силами, атаковавшими Рустама . Мажадж был одним из самых известных кварталов, участвовавших в той битве, до такой степени, что мальчик из них водил шестьдесят или восемьдесят пленных Персидской империи . даже их женщины. Они участвовали в той битве, и это было семьсот женщин-мадхиджи. А выходцы из Бани Нахда участвовали в завоевании Табаристана .

Путь миграции в Ясриб; Важнейшие завоевания Мухаммеда и завоевания праведных халифов.

На двадцатом году хиджры Абдулла бин Кайс ат-Тарагми аль-Кинди вторгся в римлян у «моря» по настоянию Муавии бин Аби Суфьяна, хотя Омар колебался по этому поводу. Муавия ибн Хадидж аль-Туджайби аль-Кинди входил в состав делегации Омара ибн аль-Хаттаба при завоевании Александрии, и йеменцы составляли большую часть армии Амра ибн аль-Ааса , и именно они планировали Фустат и распределяли жилье по племенная основа Планированием Фустата руководили четыре человека: Муавия бин Хадидж аль-Туджайби и Шарик бин Сами аль-Гатаифи из Мурада Мажаджа, а Амр бин Казам аль-Хавлани и Хайвал бин Нашира аль-Маафири находились в Йемене. И Аль-Маафир , Хавлан , Ак, Ашари и Таджиб участвовали и Хамдана в завоеваниях Египта, Северной Африки и Андалусии, а Хамдана и царства в Гизе.

Абдулла бин Аамер аль-Хадрами вступил в должность губернатора Мекки во времена Османа бин Аффана . и Аль-Ашас бин Кайс, губернаторство Азербайджана в Йемене было разделено между Али ибн Аби Талибом и Муавией бин Аби Суфьяном, поэтому большинство Хамдана было на стороне Али ибн Аби Талиба, их лидера Саида бин Кайса Аль-Хамдани, который был владелец знамени Хамадана. В «Верблюжьей битве» и «Битве при Сиффине» Язид бин Кайс аль-Архаби аль-Хамдани был одним из посланников Али ибн Аби Талиба к Муавии бин Аби Суфьяну, призывая его подчиняться Али. Большая часть Хамдана и по сей день является шиитской, состоящей из заидитов и исмаилитов. Что касается остальных племен, то они разделились между собой на две группы. Итак, Малик аль-Аштар ан-Нахайи оказался во главе трех тысяч всадников. В армии Али ибн Аби Талиба в битве при Сиффине и с ним Шурайх бин Хани аль-Харити, Зияд бин ан-Надр аль-Харити и Аммар бин Ясир аль-Анси, и все они были из Мажаджа. Сердце армии Али в битве при Сиффине составляли жители Йемена. И многие из Хамдана, верные Али, были убиты в этом бою. Всякий раз, когда одного из них убивали, их знаменосца несли до тех пор, пока его не нес другой. Малик аль-Аштар обычно мобилизовал своих людей Мажаджа и говорил:

«Вы — сыны войн, разбойники, юноши утра, мертвецы сверстников и Мадхадж ат-Таан»

Состояние Праведного Халифата после арбитража между Али и Муавией:

  Регионы, подпадающие под действие Али

  Регионы, подчиняющиеся Муавии

  Территории, подчиненные Амру ибн аль-Аасу

В то время как Шархабил бин Аль-Самат Аль-Кинди и Малик бин Хубайра Аль-Кинди находились в армии Леванта, Хаджр бин Ади Аль-Кинди и Аль-Ашас бин Кайс находились в армии Леванта. И Абд ар-Рахман бин Марез аль-Кинди и другие с Али, Зу аль-Кила аль-Химьяри был на стороне Муавии, и с ним было четыре тысячи его людей, и он напал на верных Али и ранил некоторых из них. Они обладали прекрасным характером, Муавия бин Хадидж аль-Таджиби аль-Кинди был тем, кто преследовал Мухаммада бин Аби Бакра ас-Сиддика в Египте. Он убил его, вставив в брюхо осла и сжег его. Муавия бин Аби Суфьян направил Абдуллу бин Амера аль-Хадрами в Ирак, чтобы мобилизовать их для борьбы на его стороне. Одним из Мажаджа был тот, кто убил Али ибн Аби Талиба, и это был Аль-Хариджи Абдул-Рахман бин Мулджам аль-Муради.

После убийства Али Муавия бин Аби Суфьян приказал убить Хаджара бин Ади аль-Кинди, но заступничество Малика бин Хубайры аль-Кинди (одного из командующих левантской армией в битве при Сиффине) под предлогом того, что Худжр был главой тех, кто выступал против Муавии и критиковал его. Но он принял его заступничество. У Абдуллы бин Аль-Аркама Аль-Кинди: Убийство Хаджра бин Ади взволновало многих людей, в том числе йеменские племена, даже Муавию бин Хадиджа аль-Туджайби. Итак, Муавия бин Аби Суфьян отправил сто тысяч дирхамов Малику бин Хубайре Аль-Кинди с целью заставить его замолчать. Ситуация нормализовалась, и завоевания возобновились. Раби бин Зияд аль-Харити аль-Мадхаджи Хорасан и завоевал Язид бин Шаджара ар-Рахави аль-Мадхаджи и Абдуллу бин Кайс аль-Тарагми аль-Кинди море, вторгся на Сицилию и был первым арабом, вторгшимся на нее. бин Худайдж ат-Туджиби трижды вторгался в Африку (Тунис), он вторгся в Нубию, где у него был поврежден глаз и он стал одноглазым. Он взял на себя управление Египтом и Креназией.

Муавия умер, и Хамдан остался верным сыновьям Али ибн Аби Талиба, а Абу Сумама ас-Сайиди аль-Хашиди был их главой и частью Королевства Кинда, а Мажадж Мухаммад бин Аль-Ашас Муслим бин Акил был убит, а Амр бин Азиз Аль-Кинди и его сын Убайд Аллах находились на четверти Королевства Кинда, и Рабиа принял клятву верности Аль-Хусейну бин Али, Но Мухаммад бин Аль-Ашас Аль-Кинди опасался, что Хани бин Урва Аль-Муради Аль-Мадхаджи будет убит из-за его положения в Ираке, а он был из союзников Муслима бин Акила. Он был убит слугой Убайд Аллаха бин Зияда по имени «Рашид». Итак, Абдул Рахман бин аль-Хусейн аль-Муради приступил к убийству мастера и убил Ибрагима бин аль-Аштара ан-Нахаи аль-Мажаджи Убайд Аллаха ибн Зияда.

Омейяды

Исторические источники очень скудны о положении Йемена в тот период, и, как и в предыдущие кризисы, йеменцы были разделены между Хусейном бин Али и Язидом бин Муавией , за исключением Хамдана, который продолжал оплакивать Хусейна до халифата. Марван ибн аль-Хакам , Кинда приобрела тринадцать глав семьи Хусейна ибн Али и Мажаджа Семь, Синан бин Анас ан-Нахаи аль-Мажаджи был тем, кто отрубил голову Хусейну. Что касается Хамдана, многие из них были убиты в битве при Кербеле , наиболее известными из которых были Абу Сумама ас-Саиди , Хабаши бин Кайс ан-Нахми и Ханзала бин Асаад аль-Шабами (по отношению к Шибаму Кавкабану ), Саиф бин аль-Харис бин Сари аль-Джабри, Зияд бин Урайб ас-Саиди, Сивар бин Муним Хабис аль-Хамдани и Абас бин Абу Шабиб аль-Шакри и Барир бин Худайр аль-Хамдани, Он был родом из Хадрамаута, который участвовал в этой битве вместе с Омейядами. Среди них Хани бин Сабит аль-Хадрами, Усайд бин Малик аль-Хадрами и Сулейман бин Ауф аль-Хадрами. Хаким бин Мункид аль-Кинди отправился в Куфу верхом на лошади, мобилизуя людей, чтобы отомстить за Хусейна в 65 году. По хиджре, Он был среди тех, кто был убит вместе с Сулейманом бин Сардом аль-Хузей во время революции Тавабинов .

Некоторые источники сообщают, что Йемен присягнул не только Хиджазу, но и Абдулле бин Аль-Зубайру. Подробностей об этом нет, но именно Аль-Хусейн бин Аль-Нумайр Аль-Сакуни Аль-Кинди сыграл важную роль в сборе народа Йемена в Леванте вместе с Марваном бин Аль-Хакамом, а до этого он был в армии Муслима бин Укбы , который вторгся в Медину во время битвы при аль-Харре в халифате Язида бин Муавии, оставил армию в Мекке по желанию Язида и осадил Абдуллу бин Аль-Зубайра, Он присягнул на верность Марвану ибн аль-Хакаму, и ряд людей из Королевства Кинда настаивали на том, чтобы аль-Хусейн ибн ан-Нумайр представил Халида ибн Язида ибн Муавию, потому что они были его дядями по материнской линии. Но они присягнули Марвану бин аль-Хакаму при условии, что передадут Балку в Иордании и сделают ее своей, поэтому бин аль-Хакам согласился: Было два племени Кинда (Аль-Сукун и Аль-Сакасак) с Марваном бин Аль-Хакамом в битве при Мардж-Рахите, которая подтвердила правление Марвана бин Аль-Хакама и стала началом второй фазы государства Омейядов. и одно из важнейших сражений, способствовавших развитию племенных разногласий среди арабов.

Многие из Хамдана и Наха из Мажаджа и Бани Нахда присоединились к Аль-Мухтару аль-Сакафи в его революции по расследованию убийц Хусейна, и им был Асим бин Кайс бин Хабиб. Аль-Хамдани находился в квартале Хамдан и Бани Тамим , и он был в Бани Нахд Малик бин Амр ан-Нахди и Абдуллах бин Шарик ан-Нахди, А Шархабиль бин Варс аль-Хамдани пошел во главе трех тысяч боевиков, большинство из которых были мавали и не были арабами. За исключением семисот человек, они направились в сторону Медины, а затем в Мекку, чтобы осадить Абдуллу бин Аль-Зубайра, но он был убит в результате заговора, задуманного бин Аль-Зубайром, а остальная часть его армии вернулась в Басру . Аль-Хусейн бин Нумайр ас-Сакуни был убит во время революции аль-Мухтара ат-Сакафи, а аль-Мухтар был убит во время ухода к нему Мусаба бин аз-Зубайра. Справа от Аль-Мухтара Аль-Сакафи находился Салим бин Язид Аль-Кинди, а слева от него - Саид бин Мункид Аль-Хамдани, а Мухаммад бин Аль-Ашас Аль-Кинди находился в рядах Мусаба бин Аль-Кинди. Зубайр.

  Территории, завоеванные Омейядами на какое-то время, а затем потерянные

  Государство Омейядов во время правления Марвана, сына Мухаммеда.

Когда Абд аль-Малик бин Марван вошел в Куфу , он увидел Бани Нахд, в котором было мало людей, и был удивлен их присутствием, несмотря на их малочисленность. Они сказали: «Мы сильнее и могущественнее». Когда он спросил их кем?, они ответили ему: «Кем». С тобой от нас, о Повелитель правоверных». Кинда также присоединился к Абд аль-Малику, а над ними был Исхак бин Мухаммад аль-Кинди, и Абд ар-Рахман бин Мухаммад аль-Кинди] ушли. Известный как «Ибн аль-Ашас», лидер знаменитой революции, позднее возглавивший пять тысяч бойцов для борьбы с хариджитами , Удай бин Удай аль-Кинди и Амира бин аль-Харит аль-Хамдани были отправлены сражаться с Салехом. Ибн Масра ат-Тамими аль-Хариджи был убит.

В восьмидесятом году хиджры Абдул-Рахман бин Мухаммад бин Аль-Ашас Аль-Кинди направился в Систан после уничтожения армии Убайд Аллаха бин Аби Бакры Турком и отношений между Аль-Хаджаджем бин Юсуфом и Абдулом. -Рахман бин Аль-Ашас был очень плохим, до такой степени, что дядя Абдул-Рахмана призвал Аль-Хаджаджа не посылать Абдул-Рахмана, который раньше называл Аль-Хаджаджа «Ибн Аби Рагалом». Всякий раз, когда Аль-Хаджадж видел Абд ар-Рахмана, он говорил: «Какой он высокомерный!» Посмотрите на его походку, и, черт возьми, я собирался обезглавить его». Абд ар-Рахман был высокомерным и гордился собой и своим происхождением от королей Королевства Кинда . Он сидел на собраниях своих дядей из Хамдана и говорил: «И я буду таким, как говорит Ибн Аби Рага, если я не попытаюсь отстранить его от его власти. Так он прилагал все усилия, пока нам с ним приходилось оставаться ». Абд ар-Рахман выступил во главе сорока тысяч боевиков. Люди называли его «армией павлинов». Абд ар-Рахман вторгся в страну, турки и их друг предложили заплатить налог мусульманам, но Абд ар-Рахман не ответил ему, пока он не аннексировал большую часть их страны и не остановился из-за наступления зимнего сезона. Аль-Хаджадж отправил Абд аль-Рахману письмо, запрещая ему останавливаться, и угрожал свергнуть его и назначить его брата Исхака бин Мухаммада аль-Кинди командиром народа. Абд аль-Рахман посоветовался со своими солдатами и сказал, что он не противоречит мнению, которое он видел вчера, и Амер бин Ватилах Аль-Кинани согласился с ним. Они призвали устранить того, кого он называл «врагом Божьим», Аль-Хаджаджа. Это было началом одного из самых жестоких и интенсивных восстаний против государства Омейядов. Абд аль-Малик ибн Марван отправил припасы аль-Хаджаджу и убил Абд ар-Рахмана ибн аль-Ашаса Мутаххара ибн аль-Харра аль- Джудхами и Абдулла ибн Румейта аль-Тай штурмовали Басру , поэтому Басра присягнул ему и всем Хамдану, которые были его дядями по материнской линии, и чтецы и последователи присоединились к нему. Такие, как Саид бин Джубайр и Мухаммад бин Саад бин Аби Аль-Ваккас и высокий статус Абд ар-Рахмана Фахши Абд аль-Малик бин Марван, он запаниковал и предложил народу Ирака устранить аль-Хаджаджа и Абд аль-Рахмана. руководство ими сильно огорчило аль-Хаджаджа. Кампания Ибн аль-Ашаса продолжалась почти четыре года, и он провел восемьдесят с лишним сражений с аль-Хаджаджем и его армиями, все из которых были в пользу Абд аль-Рахмана, но он потерпел поражение в битве при Дайр-эль-Рахмане. -Джамаджим . Итак, Абд ар-Рахман бежал в страну тюрков вместе с Убайдом бин Аби Суба аль-Тамими, поэтому аль-Хаджадж послал Амару бин Тамима аль-Лахми с просьбой об Абд ар-Рахмане. Когда аль-Кинди понял, что его передадут аль-Лахми, он предпочел покончить жизнь самоубийством, чем совершить самоубийство. Он доставлен паломникам в восемьдесят пятом году хиджры.

Тальха бин Дауд аль-Хадрами принял на себя пост губернатора Мекки во времена седьмого омейядского халифа Сулеймана бин Абдул Малика, а Башир бин Хасан ан-Нахди - губернатора Куфы и Басры Суфьян бин Абдулла Аль-Кинди, Убада бин Наси Аль-Кинди принял на себя пост губернатора Иордании во времена Омара бин Абдель Азиза и был советником последнего и господином народа Палестины Раджи бин Хайвы Аль-Кинди. во время которого Аль-Самх бин Малик Аль-Хавлани захватил Андалусию , открыл ряд фортов и был убит в битве при Тулузе во Франции, а его преемником стал Абдул-Рахман аль-Гафики, который был убит в битве при Балате Мучеников.

Племенные споры вспыхнули по всей стране, особенно между Ямания и Кайс Айланом. Таи , Гассан, Бану Амила , Лахм и Проказа , а также племена Рабиа. Марван бин Мухаммад был последним халифом Омейядов, известным как «Осёл» из-за его многочисленных войн, поэтому Хомс (один из важнейших оплотов йеменских племен) восстал против него в дни споров, и он ушел. Абдулла бин Яхья аль-Кинди также правил в 128 году хиджры, но он не руководствовался племенными мотивами. Его считали одним из главных имамов Ибади и судьей Ибрагима бин Джаблы аль-Кинди, губернатора Омейядов в последние дни правления Омейядов, и он доминировал. Абдулла Али Хадрамаут и Сана открыли денежную казну и раздали ее бедным, но ничего у них не взяли. Армия Абдаллы во главе с Аль-Мухтаром бин Ауфом Аль-Азди смогла штурмовать Мекку, но потерпела поражение в месте под названием Джераш, и его армия вернулась в Йемен.

Йеменские мини-государства

Саада – оплот заидитских имамов.

Забид является объектом Всемирного наследия.

Некоторые йеменские племена с самого начала поддержали призыв Аббасидов. Страна стала независимой от Халифата в 815 году, и по религиозным и племенным причинам по всей стране было создано несколько государств, поэтому государство Бани Зияд и его основатель Мухаммад бин Абдулла бин Зияд Аль-Умави были основаны в 818 году. и это было государство, номинально подчиненное центру халифата в Багдаде , и оно распространяло свое влияние от Хилли бин Якуба к югу от Мекки, проходя через Михалаф Джераш ( Асир ) и даже Аден, и они сделали Зубайд в Аль-Худайде своей столицей. В то время как было создано государство Бану Яфар и его основатель Яфар бин Абд ар-Рахман аль-Хавали, который является Химьяри в 847 году в Сане и окрестностях, Аль-Джауфе и горном районе между Саадой и Таизом. И Саада попал в руки Имама Яхьи бин Аль-Хусейна в 898 году. Где Мавла Хусейн бин Салама смог сохранить государство своих хозяев Бани Зияда и противостоять Абдулле бин Кахтану Аль-Химьяри, но Аль-Химьяри смог сжечь Зубайда Ибрагим бин Абдулла бин Зияд, последний принц рода Зиядов, был убит своими сторонниками Нафисом и Наджой, основавшими государство Бани Наджа на руинах государства Бани Зияд в Тихаме , и они пользовались поддержкой Халифата. центр в Багдаде.

Джибла Квин-Сити Арва аль-Сулайхи является объектом Всемирного наследия.

Замок Аль-Кахира , Таиз

Ибадиты Хашида основали для себя несколько государств в Йемене, и большая часть Хамдана и Хавлана присягнула на верность Имаму Яхье бин Аль-Хусейну и оставила Али бин Мухаммада ас-Сулайхи основателем государства Сулайхидов, и он участвовал во многих битвах с заидитскими имамами. и наджахи в Тихаме и различные племенные силы в Сааде, пройдя через центральные районы в Аден и Хадрамаут, и ему удалось объединить страны Йемена под властью одного государства. Он был первым, кто добился этого после ислама и занял место Саны, столицы страны. Али бин Мухаммад аль-Сулейхи смог аннексировать Мекку в 1064 году. Однако они не пытались навязать свою доктрину. В 1138 году султан Сулейман бин Амир аз-Зарахи умер, последний султан Сулейхидов, и регионы стали независимыми, в том числе Сана, которая контролировалась тремя семьями из Хамдана и Адена, стала независимой. И над ним Бану Зурайи и они из племени Ям из колодца Хамданас, и Аль-Мукаррам Ас-Сулейхи был тем, кто назначил их над ним, Наджи вернулись на короткое время в Тихаму , но Али бин Махди аль-Химьяри устранил их, навязал им определенный образ жизни и изолировал их от общества в 1154 году, и это было началом появления группы современных Граждане Йемена известны как Ахдам. Разногласия между вождями племен помешали им объединить свою позицию по отношению к Айюбидам. Айюбиды потерпели поражение в 1226 году от племен заиди (Хашид, Бакил, Санхан , Хавлан и др.). Омар бин Расул основал государство, известное как апостольское государство, которое было одним из самых сильных королевств, свидетелем которых Йемен был на протяжении всей своей истории после ислама. Это одно из самых долгоживущих йеменских государств в истории страны после ислама. Они построили Каирскую цитадель в Таизе, мечеть и школу Аль-Музаффар.

Фактически, это разделение между арабами-арабами и арабизированными арабами обусловлено тем, что было упомянуто в Ветхом Завете, и выведено оно из того, что подразумевается под известием о начале творения. Тогда специалисты по генеалогии и информаторы согласились разделить арабов по происхождению на две части: Кахтанию, их первый дом в Йемене, и Аднию, их первый дом в Хиджазе.

Мажадж основал сильное государство, которым является государство Бану Тахир и их город Рада , но они не подчинились Зейдитскому Имамату, и армия Тахиридов была разбита перед Имамом Аль-Мутаххаром ибн Мухаммадом в 1458 году. Тахириды смогли отбить португальцев из Адена, и Хадрамаут пал под властью султаната Катирия в конце пятнадцатого века, а заидитский имам аль-Мутаваккиль] смог с Шараф ад-Дином с командующим мамлюкской армией, они смогли разбить Тахиридов из Таиза, Рады, Лаха и Абьяна, Падение государства Тахиридов было полным, и они оставались под контролем Адена до 1539 года, поэтому османы взяли под свой контроль Аден, затем Таиз, Аль-Худайду и остальную часть Тихамы. Османам удалось подчинить себе Аден, и это была одна из худших эпох, пережитых этим городом. Племена Заиди во главе с Имамом Аль-Мансуром Аль-Касимом смогли победить османов и причину их успеха после нескольких восстаний, подавленных османами, потому что они научились использовать огнестрельное оружие. Они освободили Аден от турок в 1644 году, и Йемен стал первым регионом, отделившимся от Османского халифата. Племена (Хашид, Бакил, Санхан и Хавлан ) смогли распространить свой контроль на всю страну Йемен в 1654 году в пользу заидитского имамата.

Обзор племен

Медная статуя Дхамара Али Яхбура , одного из королей Йеменского Химьяритского королевства.

В Царство Савское входило множество племен, упомянутых в текстах письма Муснад , о которых ничего не известно, например, племена «Фишан», «Зу Маахир», «Зу Халил», «Зу Лахад», « Зу Язан » и многие другие. Они не упоминались в трудах генеалогов и людей новостей, но среди племен, упомянутых в книгах людей новостей и существующих до сих пор, есть племена Хамдана. , Кинда и Мажай, последние двое были бедуинами.

Хамдан

Смотрите также: Хашид и Бакил

Хамдан — название древней сабейской земли, упомянутой в седьмом веке до нашей эры. По словам информаторов, Хамдан является предком племен Хашид и Бакил, а по их мнению - Хамдан бин Малик бин Заид бин Усала бин Рабиа бин Аль-Хайяр бин Малик бин Заид бин Кахлан бин Саба, Величайшим из их богов был бог Талаб Риям, и они верили, что он был их отцом и сыном величайшего сабейского бога Эль-Мака. Хамадан упоминается в древних текстах Муснада в форме «Ардам Хамдан», что буквально означает «земля Хамада». А бесплодная земля – это сухая земля, которая не растет.

Хамдан разделен на две основные части: Хашид и Бакил, которые представляют собой крупные племена. Самое старое упоминание о Хашиде или «Хашдуме», как оно читается в древних сабейских текстах IV века до нашей эры. Что касается Бакила, то он датируется VI веком до нашей эры, С четвертого века до нашей эры, по загадочным причинам, которые могут быть раскрыты современными археологическими открытиями, цари царства Савского принадлежали к одной из ветвей Хамадана, но лидер Хашидов «Ярим Айман» сумел монополизировать царство примерно во второй половине второго века до нашей эры, Затем во второй половине первого века до нашей эры царство перешло к Бакилу, и власть Бакила закончилась после победы химьяритов под предводительством Дхамара Али Яхбара I в 100 году нашей эры.

Хамдан проживает в Сане и ее окрестностях, и они имеют расширение в провинции Амран, с наличием отдельных племен шейха за пределами Йеменской Республики, таких как племя Ям, согласно западным источникам, Хашид и Бакил упоминаются как союзы нескольких племен или «племенной союз» нескольких кланов, что представляет собой древний обычай, существующий на Аравийском полуострове с древнейших времен, так как большие племена включают в себя более мелкие племена по разным обстоятельствам. Слово «бакиль» происходит от слова «ябакал», что согласно теории, это смешение или объединение вещей. Также было сказано, что Бакил означает «красивый мужчина». но поскольку это слово упоминается в сабейских текстах, оно может иметь другое значение. Слово Бакил, несомненно, является сабейским словом. Имена Хашид и Бакил так же стары, как само Царство Савское. В прошлом племена хашид и бакил называли «крыльями заидитских имамов». Но это не обязательно означает, что все хамаданцы являются заидами или что заиди ограничены ими, а, скорее, они таковы с исторической точки зрения.

Хотя революция 26 сентября началась в Таизе, районе, население которого меньше связано с племенем, чем в других регионах Йемена, несмотря на его присутствие, Однако Хамадан сыграл важную роль в поддержке революции, которая дала ему влияние и центры силы, которые позволили им принимать политические решения для формирующейся Йеменской Арабской Республики на Аравийском полуострове, и это дало племени возможность практиковать экономическую и торговую деятельность. деятельность в более широком масштабе, что оказало влияние на климат Традиционный культурный и социальный и его преемственность. Некоторые источники сообщают, что многие семьи из Хашида и Бакила время от времени меняли свою присягу в соответствии с тем, чего требовали политические интересы. Он сплотил самые политически влиятельные племена Йеменской Республики со времени падения монархии в 1962 году и после объединения Йемена.

Бакил разделен на четыре основные части: Архаб, Мархаба, Ним и Шейкер. Это самое многочисленное из йеменских племен, и в их число входили многие племена, поэтому они стали крупнейшим племенным союзом Йемена. Но они не находятся под влиянием Хашидов, и это связано с их многочисленными шейхами и отсутствием стабильности в одной семье.

Как бы

Полусабейская письменность найдена в Карьят аль-Фау.

См. Также: Кинда (племя) и Королевство Кинда.

Типа (Муснад: ), древнее арабское племя, упоминаемое в текстах второго века до нашей эры, Это племя было известно в книгах о наследии как «своего рода короли». Королевство Кинда создано в Неджде. История « Доисламского » Королевства омрачена большой двусмысленностью, поскольку об этом говорили авторы новостей, и многие письмена были обнаружены в Карьят аль-Фау, написанные на старом письме Муснада, на которое полагаются исследователи, чтобы узнать свою историю. вдали от фанатизма и партийности рода и людей новостей.

Кинда исторически делится на три части, а именно: «сыновья Муавии», и к этому добавляется слово «благородные», поскольку они были царями Кинда. И два раздела. Остальные — «Сукун» и «Сакасик», и от этих трех подразделений разветвляется более пятидесяти племен. Они расположены в Йемене, Султанате Оман и Объединенных Арабских Эмиратах есть кланы , а в Ираке и Иордании , которые до сих пор цепляются за свою древнюю родословную.

Самые древние сабейские тексты, в которых упоминаются «Кинды», упоминают их в Неджде во втором веке до нашей эры. В текстах сценария Муснад Кинда и Мадхидж упоминаются как «разбор Шебы».

Мажай

Древнейшие упоминания о племени Мажи относятся ко второму веку до нашей эры. Они были частью Королевства Кинда , и они упоминались в надписи Аль-Намара царя Королевства Аль-Хира , а в текстах сценария Муснад они описывались как «Бедуины Савские». Мадхидж — один из участков, от которого ведут свое происхождение многие племена Йемена и остальной части Аравийского полуострова, а также ряда других стран, сохранивших свои племенные связи. В книгах арабского наследия это племя было известно под названием «Мажадж ат-Таан».

Мажадж исторически разделен на три части: клан Саад, Анс и Мурад . Они встречаются в большинстве районов Йемена и представляют собой множество племен. Такие, как Нак, и они встречаются в мухафазе Аль-Байда, Абьяне и Бану аль-Харит бин Кааб, а также в Шабве, Марибе и Саде, и Убайде в Марибе и Аль-Хаббабе из Кахтана. а также Аль-Минхали на севере Хадрамаута и Санхана и вокруг Саны, то есть племя Али Абдуллы Салеха и Хакама в Тихаме , и племя Аль-Хада, происходящее из Мурада, и Аль- Карадаа в Марибе, которые также являются выходцами из Мурада, и среди них шейх Али бин Насер Аль-Кардай Аль-Муради , убийца Имама Яхьи Хамида Аль-Дина.

Племя Анас встречается в Дхамаре , и племя Анас, и одно из них — Аль-Анси, это племя родом из Мажаджа, но оно вошло в Бакил, как и многие другие племена, и есть племя Ар-Рияши, и один из них - Аль-Рияши в провинции Аль-Байда и Аль-Дхале из Мажаджа, и некоторые журналисты упомянули, что они из Кинда и многих других. В Мадхадже проживает множество племен, в том числе кланы Аль-Дулайм в пустынях Ирака и Сирии, которые ведут свое происхождение от Зубайда.

Химьяр

См. Также: Королевство Химьяр

Согласно сообщениям, он старший сын Сабы и брат Кэлен. Хотя химьяриты свергли Саву и Хадрамаута и объединили их в одно государство, нет никаких указаний на то, что Химьяры были сыновьями Сабы, поскольку в древних сабейских текстах они упоминались как «сыны дяди по отцовской линии», и этот дядя был величайший бог королевства. Древний Катабан, а не Шеба, Они захватили «Дасум», землю племени Яфа и Аль-Маафер, и долгое время воевали с Сабой, пока полностью не свергли его около 275 года нашей эры.

К Химьяру приписывается множество племен во всех частях Йемена и за его пределами, и разговоры об их подразделениях зависят от сочинений информаторов, а не надписей Муснада. В текстах Муснада не упоминается, что Химьяр, или «Химьяр», был мужчиной и имел детей, или что его настоящее имя было «Аль-Арнадж», но потому, что он носил одежду. Хамру зовут Химьяр, Как и Шеба, химьяриты — древняя правящая семья. Племена присоединились к ним против Савы, и информаторы считали их «племенами химьяра».

Самый старый текст, обнаруженный в Химьяре, — это текст Хадрами, в котором говорится о строительстве стены вокруг Вади Лабна Хадрамаут. Его задача заключалась в том, чтобы помешать химьяритам атаковать караваны Королевства Хадрамаут между Шабвой и портом Кена, а также не допустить их вторжения на территорию Королевства Хадрамаут в направлении побережья. Текст датируется 400 годом до нашей эры (пятый век), Химьяриты установили свое правительство в конце второго века до нашей эры, в то время, когда Царство Савское было сильно ослаблено, поэтому химьяриты захватили центральные и южные регионы Йемена «в настоящее время» и взяли Дофар-Ярим в качестве своей столицы. Первым о химьяритах было сказано Шаммар Зу Райдан, который вел множество сражений против Или Шарха Яхудхаба и был в союзе со всеми врагами сабеев, но он не победил и в конце концов был вынужден примириться с царем Савским, а скорее вступил в качестве командующего в его армии, > Химьяр был разделен, часть из которых была в союзе с Савой, а часть осталась независимой и не признавала правительство Сабеев, которое было слабым в тот период, поэтому в Йемене появились четыре царские династии, Хашид и Бакил и две династии из Химьяра, каждый из которых, как говорят, называл себя «Царем Савского и Зу Райдана», Смута продолжалась полтора века, и, по некоторым оценкам, появилось двенадцать химьяритов, прежде чем химьяриты смогли утвердить в 275 году своего царя во главе с Шаммаром Яхарашем.

Хадрамаут

См. Также: Королевство Хадрамаут.

Дворец Сэйюнь , который сейчас является музеем.

Хадрамаут — название древнего племенного союза. Специалисты по генеалогии и информаторы считали это чревом ослов, а некоторые из них говорили, что человек по имени «Амер бин Кахтан» много убивал. Всякий раз, когда его враги видели его, они говорили: «Хадрамаут». И другие повествования, которые не имеют археологического подтверждения или свидетельств, поэтому Хадрамаут не химьярит, а старше Химьяра, Племена Хадрами входят в число химьяритских племен, таких как Сибан, Ной, Ас-Садаф и Ас-Саир. Хотя в Муснаде не было обнаружено никаких записей, относящихся к генеалогии всех племен, включая племена Хадрамаут, что доказывало бы «химьяритность» этих племен. Сибан и Ной — древние племена, и Сибан упоминался рядом с Аль-Махрой в тексте, написанном Самифой Ашуа Аль-Химьяри, и в тексте не упоминалось никакой цепочки передачи. Это описывало их как живых из Хадрамаута, что ближе к истине. Тогда как такие племена, как Сибан, Нух и аль-Хумум, по своим чертам и одежде наиболее близки к махре и жителям Сокотры и не имеют никакого отношения к Химьяру.

В целом Хадрамаут считается несколько менее племенным, чем другие регионы Йемена, несмотря на наличие племен, а в исследовании, проведенном американской исследовательницей Сарой Филлипс в сотрудничестве с университетом Саны, процент тех, кто заявил, что лояльность должна быть выше штату, а не племени, было на 70% выше, чем население центра Аль-Ахмар в мухафазе Амран.

Бог

См. также: Хавлан

Имя Кадаа или «Аднан» не упоминалось в древних текстах, предшествовавших исламу, и лишь немного о «Кахтане» (Кахтане) упоминалось в текстах Муснада как название земли, не в той форме, которую информаторы изображали в эпохи Омейядов и Аббаса. Кадаат включает в себя множество племен, часть из которых расположена на юге Аравии , а часть — на севере ее, и это была эпоха Бану Омейядов. Начало хвастовства среди арабских племен, и каждый приписывал к своей секции те племена, которые хотел, и слагал легенды и сочинял сатирические стихи против других групп, пока дело не дошло до следующего, и каждый клиент гордился происхождением своего хозяина. и высмеивал остальных, Битва при Мардж-Рахите] была одной из самых важных войн, которая способствовала разжиганию недовольства. Йеменцы были на стороне Марвана бин Аль-Хакама, а Кайсия были на стороне Абдуллы бин Аль-Зубайра. Разногласия среди информаторов и специалистов по генеалогии по поводу «Кудаа» происходят из-за этого хвастовства. Племена, считающиеся «Квадаа», упоминаются в текстах Муснада без предков, а скорее как народы. Самым известным из этих племен является Хавлан , который упоминался как «Хулан» и «Дхи Хавлун», а также другие племена «Кадаи», такие как «Калб» ( Бану Калб ), «Нахд» и «Адхрат» (Адхра). ), но вообще не упоминался как единый племенной блок под названием «Выдра».

Да

См. также: Яфаа

Яфи' — это племя, принадлежащее Химьяру бин Сабе. и их страна была известна в текстах Аль-Муснада под названием «Дахс» или «Дахсам», а в их честь она была названа позже, в эпоху Султаната Верхняя Яфа, Племя Яфа в регионе Яфа разделено на две основные части: Бану Касид и Бану Малик. и на протяжении всей истории они основали несколько султанатов в Йемене и за рубежом, такие как Государство Тахирид. Эмират Аль-Касад и султанат Куаити и Эмират Аль-Бурайк и другие.

Что касается за пределами территории Яфы, то они обычно делятся на три основных клана, а именно Аль-Муста, Аль-Даби и Бану Касид, и все они называются Аял Малик или Бану Малик в честь деда Яфы Ната. , которого прозвали Малик. Они распространены почти во всех провинциях Йемена, особенно в Хадрамауте. Они также прославились тем, что были одними из первых племен, обративших внимание на призыв Наджди-салафитов в Йемене в эпоху имама Мухаммада бин Абдул Ваххаба .

Один из шейхов Авалика на старой фотографии.

Яфа сыграла вместе с другими племенами роль в революции 14 октября против британского колонизатора , но, в отличие от северных регионов страны, революция и эвакуация колонизатора не увеличили влияние племен, а, скорее, усилили их слабость и дезинтеграция с незначительными различиями. От одной южной провинции к другой это связано с политикой Йеменской социалистической партии , захватившей власть после изгнания английских колонизаторов из Адена. Социалистическая партия включила это в число своих приоритетов. Однако племенная (или, точнее, региональная) принадлежность снова вышла на первый план во время войны 1986 года среди сторонников Абдула Фаттаха Исмаила и Али Нассера Мухаммеда .

аль-Аулаки

Аулаки — один из крупнейших и наиболее влиятельных племенных блоков на юге страны. Это племенная конфедерация из провинции Шабва в восточной пустыне Йемена. Большинство семей конфедерации ведут свое происхождение от Химьяра , Кинды и Мажаджа и появились под этим названием в конце восемнадцатого века. Они основали несколько султанов в «Современной истории Йемена», таких как Султанат Верхний Аулаки и Султанат Нижний Аулаки , а также другие, такие как Султанат Ад-Дагар и их шейх в Аль-Фариде. Это сплоченное племя по сравнению с другими племенами, проживающими в юге страны, и они расположены в Шабве.

Традиционная племенная структура

Родовую структуру можно разделить на ряд организационных уровней, а именно: племенной союз, племя, клан и дом. Это академическая классификация, но на уровне повседневного употребления термин «племя» используется для обозначения племенного союза. Он также используется для описания племени и клана, причем, сравнивая племенное деление с административным делением Йемена, «племенной союз» простирается на уровне ряда провинций, тогда как «племя» часто совпадает с управлением. , хотя иногда включает в себя несколько управлений. Иногда в одном районе проживает более одного племени. Что касается «клана», то он соответствует центру или изоляции, тогда как дом соответствует деревне, и многие йеменские деревни носят обозначение дома (например, [[дом] Аль-Ахмар (Санхан) | Бейт Аль- Ахмар]]), указывающий на пространственную или административную связь и родственную связь одновременно.

Хотя исследования генеалогии показывают, что родовая связь является основной связью в обществе на различных его уровнях, это обобщение неверно, поскольку многие политические и экономические факторы сыграли роль в формировании и реструктуризации племенных союзов через братскую систему. Некоторые племена отделились от племенного союза Мажадж, присоединившись к союзу племен Хашидов и союзу Бакил, Поэтому связь на уровне «племенного союза» — это связь, основанная на лояльности, тогда как на уровне племени связь основана на общих интересах, племя на этом уровне — это организация по управлению природными ресурсами, а родство формирует связь на уровне клана или дома, поскольку она включает в себя индивидуумов, связанных родством с пятым, шестым или седьмым.

Социальная структура

Исторически йеменское племя составляло единую политическую и экономическую единицу, независимую от других единиц. Он представлял собой организацию по управлению природными ресурсами, находящимися в коллективной собственности, военное подразделение, отвечающее за защиту своих членов, а также связанных с ним отдельных лиц и групп, а также общественную организацию, регулирующую отношения между ее членами. Социальный статус индивидов в племенной группе, социальные отношения, регулирующие их повседневные дела, и закономерности их социального поведения определялись на основе ролей, которые они играли в области производства и защиты экономических потребностей племенной группы. Так, племенная экономика на Аравийском полуострове по «Халдун ан-Накибу» является экономикой завоеваний, поэтому личности, выполняющие задачи по защите племени, занимали высокое положение в племени. Племя состояло не только из индивидуумов, произошедших от одного общего происхождения, но и отдельные лица, не входящие в родственную единицу, присоединялись к нему либо факультативно через систему братства между Соратниками, либо принудительно через аннексию и аннексию военнопленных, а также индивидуумы, присоединяющиеся к племени, занимают. Посредством братания его первоначальным членам предоставляется равный статус, пока они обязуются платить «штраф» и способствовать его защите.

Йеменский народ унаследовал очень древние социальные традиции и обычаи, восходящие к дохристианским временам, связанные с социальными моделями и их ролями. Древние йеменцы смотрели на макариба или предсказателей с почтением и уважением, поскольку они представляют собой религиозный авторитет сообщества, в дополнение к тому факту, что единицей деятельности в «племенном обществе» является семья, а не отдельный человек, Сайида оккупировала Хашимиты имели высокий социальный статус в племенах, с которыми они были связаны, и их основной функцией было посредничество между племенами, в дополнение к племенному обычаю, который требовал от племени защиты соседа, поскольку «господин» не сражаться или носить оружие. Они жили под защитой племен.

За ними следует класс «шейхов или судей», имеющих племенное происхождение, но они не часто носят оружие. Тогда «племя» — это тот, кто обычно носит оружие и может заниматься сельскохозяйственными работами. Однако они не склонны к ручному и ремесленному труду, и правда в том, что «племя» — это высший социальный класс, и положение "господа" и судьи - только с согласия и убеждения племен. Были классы, занимавшие низкий социальный статус, в том числе ремесленники и ремесленники, были «Музайна», которые были обрезателями, парикмахерами и чашечниками, и были «Кашамены», которые были продавцами овощей и владельцами ларьков и повозки, и были «Давашины», которые читали приветственные стихи и пели Аль-Замиль , и этим группам племен предоставлялась защита в связи с необходимостью в их услугах.

Распределение власти

Бывший шейх Хашид-шейхов Абдулла аль-Ахмар (справа) в 1965 году.

Распределение власти в традиционном племенном обществе Йемена имело иерархическую структуру, параллельную иерархии племенной организации. В племенах хашидов во главе племенной власти стоит «шейх шейхов», за ним следует «шейх ад-Дамана», затем шейхи. Затем директор и секретари. В племенной конфедерации Бакил есть «шейх шейхов», за которым следуют главы племен, «капитаны». затем шейхи, за ними старейшины и попечители. Что касается племен Хадрамаута, то каждый отряд возглавляет «тайла», а каждое племя возглавляет «полковник». каждое бедро возглавляет «незваный гость», и термин «шейх» в Хадрамауте ограничивался шейхами религиозных знаний.

Шейх Садик аль-Ахмар Шейх шейхов Хашида

Те, кто имеет звание «Шейх шейхов и шейхов Аль-Дамана» в племенах хашидов и их коллеги в других племенах, составляют элиту и политический авторитет племени. Или как их называют в исламских исторических трудах «Люди решения и договора». Они уполномочены своими племенами заключать договоры, соглашения и союзы с государством и другими племенами или распускать их, а также представлять племя перед государством и другими племенами.

Что касается лиц, занимающих третий ранг в распределении власти, «шейхов» и им подобных, они составляют [[военную] элиту] в племени и берут на себя задачи по мобилизации бойцов племени и руководству ими во время войн. Следующими по рангу идут «акалы и секретари» и их коллеги. Они составляют исполнительную власть в племени, поскольку собирают закят и выполняют то, что им поручают более высокие ранги, например, вызывают обязательства и документируют соглашения , контролируют распределение воды для орошения и другие задачи.

Несмотря на различия в структурах племенной власти от одного племенного союза к другому, общим для всех них является то, что носители должностей племенной власти избирались членами племени прямо или косвенно. Шейхи в стране Аль-Фадли, выбранные членами своих племен, То же самое было и в султанате Аль-Вахиди , и в племенах Аль-Фадли в Абьяне, и в некоторых племенах, таких как племя «Ибн Абд аль-Мани», шейхи были распространены. Среди трех его подразделений, а также в племенах Хашид и Бакил, племенные шейхи в прошлом выбирались подписью деревенских шейхов и старост, но в настоящее время шейхство ограничивается конкретными домами и становится наследственным, поскольку старший сын становится шейх после смерти отца. А в Хадрамауте ведущие были выбраны путем консультаций и консенсуса среди «незваных гостей» племен, и он был назначен на собрание, названное «Собрание незваных гостей». В целом, шейх в традиционном племенном обществе подлежал ответственности перед племенем и мог быть заменен, если был признан высокомерным или тираническим.

Что касается обладателей первого звания «Шейх шейхов», то метод их отбора осуществлялся и осуществляется через механизм, аналогичный системе верности . Шейх Садик аль-Ахмар принес присягу на верность, сменив своего отца Абдуллу аль-Ахмара в 2008 году, и таким же образом шейх Синан Абу Лахум был назначен шейхом шейхов Бакила в 1977 году, а также на инаугурации его сына после его на племенной конференции в 1982 году.

Политизация социальной власти шейхов племен оказала негативное воздействие как на государство, так и на племя, поскольку привела на племенном уровне к ее трансформации из эгалитарной структуры в иерархическую, трансформации социальной власти из власть, основанная на принятии принудительной власти и ослаблении социальных отношений между членами каждого племени, а шейхи племени уже не являются представителями своих племен перед государством, а, скорее, стали представителями государства в своих регионах и среди своих племен, и поэтому они больше не подотчетны членам племени, что способствовало эрозии промежуточного пространства между государством и обществом. На государственном уровне политизация социальной власти племенных шейхов способствовала приданию государству черт султаната, ослабляла его способность обеспечивать соблюдение закона, способствовала разделению государственной власти между племенем и правительством и ослабляла способность правительства управлять государством. монополизировать осуществление политической власти.

Социальные отношения

Социальные отношения в йеменском племенном обществе характеризовались коллективным характером. Единицей сделки была семья, а не отдельный человек. Право собственности на пастбища и природные ресурсы было коллективной собственностью. Индивидуальные споры часто перерастали в коллективные споры. Йеменские племена разработали систему обычного правосудия для арбитража, основанную на урегулировании и примирении, а не на наказании. В племени нет власти, уполномоченной налагать наказания на нарушителей. Племенные шейхи являются арбитрами между племенами, а не судьями над ними. Поэтому явление мести распространилось среди йеменских племен, причем месть осуществлялась не с убийцы, а с любого члена клана, к которому он принадлежал.

У каждого йеменского племени есть «диван», представляющий собой промежуточное пространство между племенем и государством, и общественное пространство, представляющее собой пространство для обсуждения общих для племени вопросов, принятия решений, связанных с управлением ресурсами, а также разрешения споров между племенем. семьи и кланы, Посредством процесса согласия, происходившего среди членов племени.

В последнее время процессы принятия решений в племени больше не осуществляются на основе консенсуса. Скорее, именно шейх принимает большую часть решений, не обращаясь к аудитории племени. Именно это лишило племя его традиционного гражданского характера, усилило его сектантский характер и препятствовало развитию современного гражданского общества.

Маргинализированные группы

The slave market in Zabid in the thirteenth century Gregorian calendar, by Yahya bin Mahmoud Al-Wasiti from the collection of the France National Library in Paris

Раньше общество смотрело на певцов свысока, но недавно ситуация изменилась. Многие из недавно появившихся йеменских певцов принадлежат к разным социальным группам и низшим слоям социальной лестницы, так называемым маргинализированным . Эти обычаи уже не имели прежнего эффекта или оставались лишь символическими, а дискриминация, маргинализация и презрение к так называемым ахдамам или маргинализированным людям сохранялись, доходя до физических нападений и игнорирования властей. Племенная структура в Йемене продолжает существовать. Положение Ахдамов в Йемене близко к Парихе в Индии Аль-Ахдама часто путают с рабами, но правда в том, что те, кого называют Аль-Ахдамом, не являются «рабами» или мамлюками и таковыми не являются. Эти подразделения существовали в Северном и Южном Йемене под разными названиями. Синонимом «судей» в Северном Йемене (к ним принадлежал покойный Ибрагим аль-Хамди) являются «шейхи» на юге и Хадрамаут. Эти разделения имеют древние корни, уходящие в историю Древнего Йемена. В Адене все было иначе. Аден с древних времен был торговым городом. Его посещали купцы, и неизвестно, кто были его коренные жители. В 1872 году население города составляло 19 289 человек, из них арабы, 4812 из которых составляли 965 коренных жителей города. и 8168 индийцев, из них 2557 мусульмане, остальные африканцы (Восточная Африка) Что касается религиозного уровня, то в Йемене распространены браки между Зайдией и Шафиитами. Что касается исмаилитов, они вступают в брак между собой, и существует очень небольшое меньшинство двунадесятников, существование которого не признается правительством Йемена, и они также страдают от социальной изоляции. Смешанные браки между йеменскими евреями отвергаются обществом, прежде всего по религиозным факторам. Даже йеменские евреи отказываются выдавать своих дочерей замуж за мусульман, но они социально и юридически слишком слабы, чтобы воспрепятствовать таким бракам. В прошлом, до ислама, в Йемене были обычным явлением смешанные браки и смешанные браки с евреями. Действительно, сами йеменские евреи представляют собой смесь евреев и племен. Их присутствие очень древнее. Они являются коренными жителями Йемена и ничем не отличаются от соплеменников ни этнически, ни расово, за исключением своих религиозных убеждений и культуры. Однако йеменские евреи подвергаются социальной и политической дискриминации и маргинализации, о чем говорили востоковеды, посетившие Йемен в ХХ веке.

Евреи были искусными ювелирами и одними из лучших мастеров по изготовлению кинжалов, они также присутствовали в Адене, где англичане но большинство из них переехали в Израиль и Соединенные Штаты, в любом случае, небольшое количество их осталось и они вообще не имели значительного социального или политического влияния. Есть йеменцы турецкого и персидского происхождения, в отличие от африканского происхождения. Они быстрее интегрировались в общество, и дискриминации йеменцев турецкого происхождения вообще нет. Тяжелые экономические условия, в которых находится страна, способствовали смягчению разногласий. Не все племена в Йемене похожи на племена, окружающие Сану, мухафазу Амран и Санхан, которые считали себя участниками правления Али Абдуллы Салеха. Однако дискриминация, от которой страдают примерно от пятисот тысяч до примерно одного миллиона человек, которых называют Мухамашинами или «Аль-Ахдхамами» из-за дальнейшего презрения к ним, все еще существует, и для них был назначен один председатель на Конференции Йеменского национального диалога, представляющий так называемым Номаном Аль-Худайфи Некоторые из их королей написали работы по медицине, промышленности и языку.

Политическая роль

На протяжении всей истории современного государства и до него йеменское племя считалось политически важным в построении государства, оно составляет часть его власти и играет важную роль в принятии политических решений, хотя у него нет видения. для социальных преобразований, но он имеет влияние, противодействуя или останавливая каждое решение, которое противоречит его интересам. Расширение и эффективность роли племен в Йемене способствовали укреплению племенных структур и приверженности культуре частной жизни и неравным гражданским отношениям, которые остаются одним из наиболее важных вопросов, вокруг которых конфликтуют между силами модернизации и традиционными силами. Эта ситуация ослабляет роль гражданского общества и делает его неспособным внести свой вклад в процесс демократических преобразований, поскольку традиционные силы считаются консервативными социальными силами, сопротивляющимися переменам.

Племя представляет собой важнейший компонент социального капитала и живую экономическую силу, влияние которой распространяется на отношения между государством и племенем и, таким образом, определяет уровень институционализации государства, его способность направлять и принимать решения, а также степень реализации верховенства права.

Племя в Йемене рассматривается как национальное образование с точки зрения тех, кто защищает его существование в его нынешнем виде. Это основная и древняя часть составляющих йеменского народа. Наблюдатели полагают, что Али Абдулла Салех использовал племя и направлял его против гражданских ценностей, пока цивилизация гражданского общества не стала заложенной. Находясь в руках племенных шейхов, режим Али Абдуллы Салеха в течение 33 лет не смог создать основы гражданского общества. Чтобы улучшить имидж режима, Али Абдулла Салех преувеличивал характер йеменских племен и придал ему легитимность перед международным сообществом. Исследователь Сара Филлипс считает, что можно полагать, что демократия в Йемене имеет больше шансов на успех, чем в других арабских странах, из-за эгалитарного характера племен и их предотвращения тирании в стране любой авторитарной власти, но Али Абдулла Салех использовал племена выступают за укрепление основ правления меньшинства в стране.

На юге и Хадрамауте

Город Саюн, Хадрамут, 1955 год.

После того, как капитан Стаффорд Хейнс оккупировал Аден 19 января 1839 года, он проводил политику, основанную на провоцировании племен на борьбу между собой, тем самым уменьшая свою потребность в крупных британских силах. Оккупационное правительство согласилось с этой политикой. Хейнсу и тем, кто пришел после него, удалось разделить Юг и восток Йемена были разделены на шейхи, султанаты, эмираты и штаты, число которых достигло 25 племенных государств, все из которых были связаны защитными соглашениями с колониальной администрацией в Адене. .

Когда Юг обрел независимость в ноябре 1967 года, новое государство стремилось устранить власть племенных шейхов и объединило племенные штаты в одно национальное государство . Племенная роль не играла заметной политической роли, поэтому политика Йеменской социалистической партии является одной из причин государственного контроля и отсутствия племенной власти на юге страны до объединения Йемена в 1990 году. Правящей партии удалось построить сильную государство контролировало источники доходов, но это было закрытое тоталитарное государство с плохими отношениями с большинством стран региона, а также экономическим провалом. Что касается регионов Хадрамаут, то авторитет племени был самым низким на юге из-за социалистической политики, а также из-за диаспоры хадрами в Юго-Восточной Азии, Восточной Африке и Персидском заливе. Хадрами за пределами Хадрамаута было больше, чем внутри него. И символика осталась слабой, но племя остается сильным в таких южных районах, как Абьян и Шабва. Сила Аль-Далеи возросла после объединения Йемена и Летняя война 1994 года в некоторой степени, но она не столь сильна и влиятельна, как северные племена.

Что касается государства, образовавшегося на севере после революции 26 сентября, оно стремилось включить племенных шейхов в политический орган государства, а йеменское государство на севере до объединения было свидетелем борьбы между двумя вооруженными силами и племенными шейхами. , пока не создал Али Абдулла Салех, не принадлежащий к сильному племени и не имеющий длительного военного опыта, создавший в начале своего правления своеобразный баланс и примирение между племенными силами и армией, но он начал меняться его позиции в более поздние периоды и превратили армию в то, что можно было бы назвать «семейным сектором».

Йеменская Арабская Республика

Абдул Рахман аль-Эриани Второй президент Йеменской Арабской Республики

Судья Абдулрахман аль-Эриани вступил в должность президента после отставки Абдуллы аль-Саллала . Они не имеют влияния племен вокруг Саны , но элиты, принадлежащие к этой провинции, такие как Бейт Аль-Ириани, понимают, что в их интересах поддерживать хорошие отношения с племенными элитами, потому что у них нет племенной базы, чтобы поддержите их.

Во время президентства судьи Абд ар-Рахмана аль-Ириани военные вмешались в политические баталии, начиная с конфликта вокруг создания Национального совета, где силы представили то, что было известно как корректирующие решения вооруженных сил, офицеры исправительных учреждений потребовали прекратить выделение средств, предоставляемых государством шейхам племен. В августе 1971 года правительство ушло в отставку, и премьер-министр Ахмед Мохамед Номан оправдал отставку правительства неспособностью правительства выполнить свои обязательства из-за... истощения государственного бюджета шейхами племен, В декабре 1972 года отставка правительства Мохсена Аль-Айни из-за... Его требования, которые не были выполнены, заключались в роспуске Совета шуры, в котором доминируют шейхи, роспуске Управления по делам племен и прекращение бюджета шейхов.

Убитый президент Ибрагим аль-Хамди

Президент Ибрагим бин Мухаммад аль-Хамди ас-Сарихи (слева) с Ахмедом бин Хусейном аль-Гашми аль-Хашиди, вступившим в должность президента Страна после убийства Аль-Хамди

«Исправительное движение» 13 июня возглавил подполковник Ибрагим аль-Хамди , а президент Ибрагим аль-Хамди сверг судью Абд ар-Рахмана аль-Ириани , убедив вождей племен и использовав их в качестве временной приманки, чтобы понять, что именно они реальная власть на местах. Поэтому он добился расположения Синана Абу Лахума, назначив его родственника Мохсена Аль-Айни главой правительства, и оставил родственников Абу Лахума в армии, но быстро избавился от них, а Аль-Хамди работал над уменьшением роли племенных шейхов в армии и государства и упразднил Министерство по делам племен. Он заморозил работу над конституцией и распустил Совет Шуры, а 27 июля 1975 года, который он назвал «Днем армии», он издал решения об отстранении многих племенных шейхов от руководства вооруженными силами. учреждение. Аль-Хамди выдвинул Абдуллу бин Хусейна аль-Ахмара , хотя тот был соперником Абу Лахума, но он осознавал намерения аль-Хамди избавиться от преимущественно негативного влияния племенных сил, разозлившись Аль-Ахмар пытался сплотить своих сторонников в сельской местности Саны , чтобы свергнуть президента аль-Хамди, но Саудовская Аравия , хранительница племенных сил в Йемене, с помощью денег, которые она платит через так называемый «Специальный комитет», Я отказался поддержать Аль-Ахмара, потому что Аль-Хамди сумел убедить их в том, что он их союзник, избавившись от семьи Абу Лахума. Эпоха Ибрагима аль-Хамди стала свидетелем крупных политических и экономических реформ. Он сделал ставку на свою популярность в йеменских кругах, чтобы вывести свою страну из-под саудовской мантии, подстригая ногти влиятельным племенным игрокам. Поэтому он провел саммит «квартета» [стран бассейна Красного моря] и начал общение с президентом Народно -Демократической Республики Йемен Салемом Раби Али по вопросам единства Йемена и заключил соглашения о поставках оружия с Францией. Ибрагим аль-Хамди был убит в 1977 году, за день до того, как он отправился в Аден, чтобы обсудить единство с президентом Салемом Раби Али.

После убийства Аль-Хамди Ахмед Хусейн Аль-Гашми стал президентом, а шейхи племен генерал-лейтенант Хасан Аль-Омари потребовали своих должностей в вооруженных силах, в том числе моджахид Абу Шавариб, Абдулла Аль-Ахмар и Синан Абу Лахум, вот что с ними случилось Они детализировали воинские части по племенному и региональному признаку.

Период Али Абдуллы Салеха

Чтобы укрепить место племенных шейхов у власти, в восьмидесятые годы Али Абдулла Салех учредил Управление по делам племен, которое играло ту же роль, что и Министерство по делам племен, которое было упразднено убитым президентом Ибрагимом аль-Хамди , в организации распределения средства.

В 1990-е годы Али Абдулла Салех выбрал систему патронажа как способ быстро обойти сложный процесс государственного строительства. В отсутствие сильных государственных институтов политическая элита в эпоху Салеха сформировала модель совместного управления, в которой конкурирующие интересы соглашались соблюдать дисциплину посредством неявного принятия полученного баланса, и этот баланс не был нарушен, за исключением усилий Али Абдаллы Салеха по установлению дисциплины. укрепить позиции своего сына Ахмеда Али Абдуллы Салеха . Салех назначал своих родственников на различные военные должности, чтобы обеспечить лояльность этого учреждения, а взамен он вознаграждал их, в том числе предоставляя им доступ к валютным резервам правительства и показывая им, как они занимаются контрабандой на черном рынке, как утверждали другие родственники. министерские должности, связанные с планированием, недвижимостью и страхованием, и другие взяли на себя государственные проекты, такие как Национальная нефтяная компания и авиакомпании, и вознаградили других, предоставив им монополию на торговлю табачными изделиями и строительство отелей. Его сын Ахмед Али Абдулла Салех был командиром Йеменской республиканской гвардии , верной ему было около тридцати тысяч боевиков. Согласно документу WikiLeaks 05SANAA1352_a , генерал Али Мохсен аль-Ахмар и Яхья Мухаммад Абдулла Салех были причастны к использованию военных танкеров для контрабанды дизельного топлива на рынки Йемена и Саудовской Аравии. Хотя службы безопасности номинально подчиняются министерствам обороны и внутренних дел, высокопоставленные лидеры Санхана, такие как Ахмед Али Абдулла Салех, Яхья Мухаммад Абдулла Салех и Али Мохсен аль-Ахмар, были в значительной степени независимы в своих действиях, и гражданский надзор за ними практически не осуществлялся. армия, поэтому она стала важным рассадником покровительства и распределения благ посредством фальшивых солдат и контрабанды оружия, топлива и людей.

Постединичная республика

Шейхи и вожди племен пользовались широкими полномочиями в государстве. глава партии «Ислах» и шейх хашидских шейхов Абдулла бин Хусейн аль-Ахмар . Спикером парламента был И его заместитель, шейх Яхья ар-Раи от Партии Конгресса, У них нет академической или научной квалификации, но их племенное влияние позволило им удерживать свои позиции. Али Абдулла Салех создал широкую сеть покровительства вождям племен, что превратило их в продолжение слабого государства, чтобы препятствовать любому независимому политическому движению племен и предотвращать образование племенных образований, соответствующих институтам современного государства. Стремление к независимости от правительства исходит из племенной общины Йемена из-за их убежденности в том, что система патронажа лучше по сравнению с подчинением государственным институтам и количеством влияния, которым они пользуются в своих регионах, но это не то, чем они пользуются. хотелось бы легко жертвовать. Племена из разных регионов предпочитают решать свои проблемы самостоятельно, без вмешательства государства, посредством племенных обычаев, которые они считают лучшими для разрешения конфликтов, несмотря на их требования время от времени. Государство расширяет свое влияние.

На политической сцене Йемена доминируют две партии, а именно Партия Всеобщего народного конгресса и Йеменская партия Ислах, которые конкурируют за привлечение племенных шейхов из-за своего племенного и политического влияния, а также своих отношений с соседними странами. Обе партии имеют свои собственные средства массовой информации. У партии Ислах есть газеты и каналы, которые говорят от ее имени и представляют ее, а также партия контролирует Всеобщий народный конгресс в официальных средствах массовой информации в течение нескольких десятилетий, а когда Конгресс потерял над ним свою власть, Али Абдулла Салех создал «Йемен сегодня». Канал и газета Yemen Today, а также десятки веб-сайтов обеих сторон.

Племена не привыкли подчиняться сильной центральной власти. Большинство государств, возникших в Йемене, не контролировали племенные территории, особенно северные высокогорья. Шейхи принимали решения в своих регионах. В средние века йеменское общество было разделено на изолированные и самодостаточные деревни, а племенные жители были в Йемене «сторонниками и союзниками» государства, а не подданными. Помимо жителей городов и сельскохозяйственных районов, в которых племенная структура была слабой, йеменские государства контролировали крупные порты и города, где племенные связи ослаблены, для сбора налогов с фермеров и торговцев.

Али Абдулла Салех работал над ослаблением и рассеянием влиятельного среднего класса и укреплял позиции патриархальных пастырских сил, представленных племенными шейхами в сельской местности. Фрагментация общества ослабила публичную сферу, сделав ее неспособной играть свою роль в области демократических преобразований из-за разделения политической и социальной власти и сохранения традиционных местных лояльностей, что порождает политическую апатию среди населения. Присоединение к партиям, особенно в сельской местности, осуществляется коллективно благодаря обращению двух основных партий Йемена, а именно Всеобщего народного конгресса и йеменской партии Ислах , к племенным шейхам, и оно не основано на убеждениях, знаниях или понимании. программ партии. Большинство населения сельской местности Йемена (где проживает большая часть населения) неграмотно и не умеет читать и писать. Али Абдулла Салех препятствовал проникновению государства в общество, поскольку он не создавал государственные органы во многих сельских и даже городских районах и не работал над установлением монополии государства на законное применение силы. Формируя сети личной лояльности и подчинения с традиционными элитными символами племенных шейхов и местных лидеров, они могут с помощью своей социальной власти контролировать своих последователей и, таким образом, сдерживать любые попытки требовать своих политических, гражданских, социальных, экономических и культурных прав.

Шейх шейхов Хашидов Абдулла бин Хусейн аль-Ахмар умер в 2007 году, а его сыновья и раньше пользовались влиянием в государстве, и они использовали это для получения многочисленных коммерческих привилегий. Хумайд аль-Ахмар — один из самых известных бизнесменов Йемена, он владеет множеством компаний и является агентом ряда международных компаний внутри Йемена, а влияние сыновей Абдуллы бин Хусейна Аль-Ахмара противоречит влиянию сыновья Али Абд Бог Салех, в 2009 году был сформирован комитет по продаже йеменской нефти на аукционе различным конкурентам, и за этим решением стоял Ахмед Али Абдулла Салех , чтобы сломать монополию Хамида Аль-Ахмара в этом вопросе. Разногласия такого рода усилились между сыновьями Абдуллы бин Хусейна аль-Ахмара и родственниками Али Абдуллы Салеха, а также поддержкой Хамида аль-Ахмара, который является лидером партии Ислах . Возникновение йеменской молодежной революции против Али Абдуллы Салеха, а также его брата Садика аль-Ахмара, который присоединился к революции после генерала Али Мохсен Салех , и их присоединение к революции было не ради революции или только для того, чтобы поддержать ее молодежь, но это произошло в результате предыдущих споров между ними и Али Абдуллой Салехом, и партии воспользовались революцией. добиться своих требований в партнерстве и получить политические позиции, которые были монополизированы в год «За народный конгресс», а политические партии подписали Соглашение с правящей партией, спонсируемое государствами Персидского залива, что привело к прекращению политического кризиса , который сопровождала йеменскую молодежную революцию, требования которой были удовлетворены. Борьба с административной и финансовой коррупцией и кумовством.

Лояльность и отношения, вытканные политической системой, а также подчинение племени в свою пользу, препятствовали попыткам построить гражданское общество путем выделения финансовых ассигнований и «принятия» вооруженным силам, и все это было факторами, которые способствовали обострению ситуации. роли племен и культуры коррупции. И покровительство, и он смог создать своего рода баланс между государством и племенем посредством политики «танцев на головах змей]]» и вовлечения племенных вождей и элит в управление, связывая их лично с собой в широкую патронажная сеть, Эти племенные элиты зависят от центральной арендной платы, финансовых, недвижимых и административных, государственных финансовых трансфертов шейхам племен через Департамент по делам племен, а также от недвижимости, которую Али Абдулла Салех приказывает передать им, а также от старших политических, дипломатических и административные должности, которые он им предоставляет. Что касается рядовых членов племени, то они получают рентную работу в армии и безопасности, а также в секторах образования и здравоохранения. USAID оценило количество полностью фальшивых сотрудников в 2006 году примерно в 30 000 сотрудников из общего числа сотрудников государственного административного аппарата, который на тот момент насчитывал около 473 000 сотрудников, и оценило фальшивых солдат примерно в одну треть солдат сил. .

Племена и армия

Смотрите также: Йеменская армия и йеменские народные комитеты

Исторически сложилось так, что йеменская армия постоянно нуждалась в поддержке племенных ополчений, или так называемых народных комитетов, во внутренних и внешних войнах. Это слабая и разрозненная армия, в которой отсутствует военная доктрина, несмотря на численность ее членов, а большинство ее членов лояльны племени. Моя партия приняла это как военную верность, и когда на севере разразилась революция 26 сентября, национальное государство не унаследовало от Королевства Имамат сильную национальную армию. Вернее, некоторые члены армии бежали и перешли на сторону свергнутого имама, который пытался вернуть себе власть, а революция нуждалась в защите, поэтому государство издало в 1963 году «Закон о воинской повинности», согласно которому призыв на военную службу не проводился.

Лагеря Национальной гвардии

Методы вербовки различались в зависимости от различий в племенных структурах. Граждане из «центральных регионов», где племенные связи были слабы, в частности, в Таизе и Иббе, добровольно вызывались индивидуально, и для их размещения была создана «Национальная гвардия», а ее формирования были регулярными формированиями, подлежащими военная «ранговая серия» (ранговая серия), и ее члены получали ежемесячное жалованье, носили военную одежду и проходили военную подготовку. Что касается граждан северных регионов, для которых характерна сильная приверженность племенным связям, то они массово, под руководством своих шейхов, подавали заявления о призыве на военную службу, и для их размещения была создана так называемая «Народная армия». Хотя ей дали обычное название, она называлась «Бригада освобождения». Однако он остался вне структуры регулярной армии, возглавляемой группой племенных шейхов, в том числе шейхов, занимающих официальные должности в военных и гражданских государственных органах, а некоторые источники указывают, что покойный шейх Абдулла бин Хусейн аль-Ахмар. руководит только отряд из 20 000 вооруженных соплеменников в войне между республикой и монархией.

Соплеменники и шейхи осознают, что продолжение их политической роли определяется мерами, принимаемыми государством в области построения сильной, профессиональной и институционализированной армии. Таким образом, они способствовали торможению института армии и поддержанию ее в состоянии слабости, из-за чего государству возникла постоянная необходимость обращаться за помощью к племенной народной армии, а сильная армия, способная успешно вести конфликты и войны, не была построена, поэтому Армия не обходилась без него во всех сражениях, которые она вела после прекращения йеменской революции 26 сентября 1970 года, поэтому племенные ополчения «иррегулярные силы» сыграли важную роль в поддержке армии севера против армии республики. Йеменской народной демократии, во время двух войн, разразившихся между властями двух частей Йемена в 1972 и 1979 годах. Перед началом войны между двумя сторонами в марте 1979 года бывший президент Али Абдалла Салех направил письмо шейху Абдулле бин Хусейну аль-Ахмару. 22 февраля 1979 года ему было поручено мобилизовать племенные силы и подготовиться к противостоянию неспокойной ситуации на границе. Племенные шейхи были теми, кто продвигал власть. Север вступил в войну в 1972 году, и племенные ополчения начали войну до того, как началась армия.

Во время летней войны 1994 года народные комитеты сыграли важную роль в поддержке воинских частей, верных единству и Али Абдалле Салеху, в их боях против воинских частей, верных его заместителю Али Салему аль-Байду . Власть по делам была распределена между южными провинциями, а в городах и районах были назначены шейхи и главы районов, чего эти города и провинции никогда раньше не знали.

Армия использовала племенное ополчение в шести войнах Саада против повстанческих ополчений « группы хуситов » в провинциях Саада и Амран . В 2004–2009 годах правительство снова использовало его в борьбе с «Аль-Каидой» , и были сформированы племенные группы для поддержки армии в противостоянии «Аль-Каиде» в 2010 году в провинции Шабва и снова в провинции Абьян в период 2011–2012 годов. Где Народные комитеты в регионах южного Йемена, особенно в провинции Абьян, играют важную роль в поддержке армии в борьбе с Аль-Каидой, а иногда они ведут сражения в качестве альтернативы ей.

Потребность армии в поддержке племенных ополчений была и остается не только из-за ее слабости, но и из-за желания армии сдерживать племена во время войн и сражений, в которых она участвует, и гарантировать, что они не перейдут на сторону другой стороны. Йеменские племена всегда были готовы вступить в войну с кем угодно, кто против них. Что бы ни, На протяжении всей истории Йемена шейхи племен рассматривали войну как средство производства. некоторые из племен, которые были монархиями в 1960-х годах, сотрудничали в конце 1970-х годов в так называемой «Фронтовой войне» с Национально-демократическим фронтом, который представляет собой продолжение сил, которые боролись с ним в шестидесятые годы. Затем режим ввел принудительный призыв на военную службу многих молодых людей центральных регионов, которые были свидетелями широкомасштабного восстания, чтобы гарантировать, что они или те, кто не был завербован из своих семей, не участвовали в восстании против армии.

В обмен на поддержку режима ополченцами в его войнах в последние десятилетия двадцатого века режим предоставил племенным шейхам деньги, земли, автомобили и недвижимость, а также предоставил некоторым племенным шейхам военные и должностные звания в государственных органах власти. административный аппарат. В ходе этих войн племена получили большое количество оружия, а участие племенных ополчений в Гражданской войне 1994 года приобрело важное значение. Особенно в этом районе он получил большое количество оружия из воинских частей, верных в то время президенту Али Абдалле Салеху, а также конфисковал другое количество оружия из воинских частей, верных его заместителю Али Салему Аль-Баиду после их поражения, указывают на то, что их запасы легких вооружений превышают запасы правительства. Запасы легкого вооружения правительства оценивались в 1 500 000 единиц оружия, а имущество племен оценивалось в более чем 5 миллионов единиц оружия. Большая часть этого оружия находится в руках племен Хашид и Бакил и их шейхов. Бум оружия среди племен был и остается одним из важнейших факторов слабости армии, устраняющим присутствие государства и маргинализирующим его роль. Наличие оружия у племен мешало правительству выполнять функции государства, такие как добыча природных ресурсов, наказание преступников и регулирование использования воды. Лидеры племен объясняют свое влияние в менее благоприятных районах Саны, таких как Рада или Мариб, отсутствием инфраструктуры, преднамеренной маргинализацией правительства и неспособностью государства обеспечить там безопасность и стабильность.

Саудовская Аравия и шейхи

Абдулла бин Хусейн Аль-Ахмар с принцем Мухаммедом бин Ахмедом Аль-Судаири в 1973 году. Зарплата шейха Аль-Ахмара составляла 1,78 миллиона долларов США в месяц.

Как отмечает доктор Грегори Госс, профессор международных отношений в Университете Вермонта, США, с 1960-х годов шейхи-хашиды, близкие к правящей семье Саудовской Аравии, получали огромные ежемесячные суммы, составляющие 60–80 миллионов долларов США ежегодно. Средства были распределены через так называемый «Специальный комитет», комитет саудовской разведки. Он был создан, чтобы чинить препятствия республике и спасти Королевство Йемен , но вскоре смог завоевать лояльность вождей племен, участвовавших в революции 26 сентября. , особенно шейх Абдулла бин Хусейн аль-Ахмар шейх из шейхов Хашеда , который имел большое влияние и влияние на реальность политической, социальной и экономической жизни в Йемене.

Ирландский исследователь Фред Холлидей отметил, что отпечатком президента Ибрагима аль-Хамди стало его неприятие иностранного вмешательства во внутренние дела Йемена. Действительно, как только Аль-Хамди был убит, Ахмед Аль-Гашми, выходец из Хашеда, потребовал вернуть ему ежемесячную зарплату. Намерения Аль-Хамди не были враждебными по отношению к Саудовской Аравии. Он хотел принять внешнюю политику, совместимую с Эр-Риядом, но он принял внутреннюю политику, враждебную интересам племенных шейхов и Хашидов. В частности, посредством чего саудовский режим оказывал свое влияние на Йемен, «Помощь» не ограничивалась племенными шейхами, а, скорее, членами политических партий, поскольку сеть покровительства Саудовской Аравии в Йемене увеличивалась. С начала восьмидесятых годов объем этой «помощи» достиг трех с половиной миллиардов долларов ежегодно, а количество людей, напрямую связанных с Саудовской Аравией, внутри страны исчисляется тысячами. Поскольку племенные элиты играют наибольшую роль в саудовско-йеменских отношениях, ослабляя центральную роль государства, В мемуарах Синана Абу Лахума, шейха Шейха Бакила говорилось о том, как саудовские служащие в Йемене общались с вождями племен и распределяли ежемесячные зарплаты, включая самого Синана, и о указании саудовских советников королю Фейсалу прекратить поддержку Дома Хамида. ад-Дина, потому что им удалось «купить» шейхов-республиканцев.

В Южном Йемене обстоятельства были иными. Отношения между Саудовской Аравией и Народно-Демократической Республикой Йемен (Южный Йемен) были напряженными, и Саудовская Аравия не имела такого же влияния внутри этой страны, как Север. Социалистической партии удалось ограничить роль племенных и религиозных лидеров на юге страны, но это не отменяет отношений Саудовской Аравии с партиями «южного Йемена», которые были враждебны Социалистической партии, в первую очередь султанами и шейхами. существовавшие до революции 14 октября, но это не помешало им «напряжиться в отношениях» из-за поддержки сепаратистских сил во главе с Али Салемом аль-Байдом в 1994 году. Где Саудовская Аравия хотела более длительной войны и большего количества денег и оружия для сепаратистов. Белые сторонники быстро проиграли, но Саудовская Аравия хотела вооружить и поддержать племена на юге, и они говорят американцам: «Вы не знаете племен». Саудовская Аравия была единственной страной, признавшей Демократическую Республику Йемен, провозглашенную белыми в 1994 году.

См. также

• Население Йемена
• Евреи Йемена
• Политика Йемена

Основные источники

• Война в Йемене 1994 года: причины и последствия подготовлено Джамалем Санадом Аль-Сувайди, Центр стратегических исследований и исследований Эмиратов.
• Дворец и Диван, Политическая роль племени в Йемене, группа исследователей под руководством доктора Аделя Муджахида Аль-Шаргби, Сана, 2009 г. PDF
• Синан Абу Лахум, Йемен: факты и документы, которыми я жил , часть вторая, Культурный фонд Аль-Афиф, Сана, второе издание, 2006 г.
• Йемен. Революция и война до 1970 года нашей эры Эдгар Обланс, Библиотека Мадбули – Каир – 1990 год нашей эры.
• Заид бин Али Аль-Вазир, Попытка понять йеменскую проблему , Фонд Аль-Ресала, DB, 1971 г.
• Абдул Вали аль-Шаммири, «Тысяча часов войны» , Библиотека Аль-Юср, Сана, второе издание, 1995 г.
• Мухаммад Анам Галиб, Йемен, земля и люди: экономика Йемена , Бейрут, второе издание, 1966 г.