Ли Сао

Чтобы узнать о шотландской народной мелодии, см. «Лесные цветы» .

Ли Сао

Две страницы из « Ли Сао » из иллюстрированного экземпляра « Песней Чу » 1645 года , на которых изображено стихотворение «Плач», название которого усилено добавлением иероглифа 經 ( цзин ), который обычно используется только для этого в случай обращения к одному из китайских классиков .
Автор	(пер.) Цюй Юань
Опубликовано	в. III век до нашей эры

Ли Сао
« Ли Сао » печатным шрифтом (вверху), традиционными (в центре) и упрощенными (внизу) китайскими иероглифами.
Традиционный китайский	Ли Сао
Упрощенный китайский	Ли Сао
Буквальный смысл	«Встреча с печалью»
showТранскрипции Standard Mandarin Hanyu Pinyin Lí Sāo Wade–Giles Li2 Sao1 IPA [lǐ sáʊ] Yue: Cantonese Yale Romanization Lèih Sōu Jyutping Lei4 Sou1 IPA [lej˩ sɔw˥] Southern Min Tâi-lô Lī So Middle Chinese Middle Chinese Lje Saw Old Chinese Baxter–Sagart (2014) *[r]aj [s]ˤu

« Ли Сао » ( китайский : 離騷 ; пиньинь : Ли Сао ; перевод: « Встреча с печалью ») — древнее китайское стихотворение из антологии Чуци , традиционно приписываемое Цюй Юаню . Ли Сао датируется III веком до нашей эры, в период китайских Воюющих царств .

Фон

Стихотворение «Ли Сао» находится в сборнике Чуци и традиционно приписывается Цюй Юаню. из Королевства Чу , который умер около 278 г. до н.э.

Цюй Юань проявляет себя в поэтическом характере, в традиции классической китайской поэзии , контрастируя с анонимными поэтическими голосами, встречающимися в «Шицзин» и других ранних стихотворениях, которые существуют в виде случайных включений в различные документы древнего сборника. Остальная часть антологии Чучи сосредоточена на « Ли Сао », предполагаемой биографии ее автора Цюй Юаня.

В « Ли Сао » поэт отчаивается, что против него были заговорены злые группировки при дворе, в результате чего его господин отверг его, а затем рассказывает о серии шаманских путешествий духов в различные мифологические сферы, вступая или пытаясь вступить в контакт с различными существами. божественные или духовные существа, причем тема праведного служителя, несправедливо отвергнутая, иногда становится преувеличенной в долгой истории позднейшей литературной критики и аллегорических интерпретаций. Он датируется временем Хуая, царя Чу , в третьем веке до нашей эры.

Значение названия

Смысл названия « Ли Сао » не однозначен. В биографии Цюй Юаня ли сао объясняется как эквивалент ли вы, «уходящего с печалью» ( Сыма Цянь , Шиджи или « Записки великого историка »). Следует сделать вывод, что здесь должна была иметься в виду «встреча со скорбью».

Однако ученый I века нашей эры Бан Гу прямо назвал это название «встреча с печалью».

Содержание

« Ли Сао» начинается с представления поэтом самого себя, своего происхождения и своей прежней шаманской славы.

Короля-бога Гао-яна я — дальний потомок,
Мой покойный уважаемый отец носил имя Бо Ён.
Звезды ше -ти нацелились на первый месяц года;
Гэн-инь был днем, когда я спустился вниз.

Он отсканировал и углубился в мой первый такт,
Судя по предзнаменованиям, мой отец дал эти благородные имена:
Он дал мне имя Upright Standard;
И мое почетное звание было «Божественное равновесие».

Какую щедрость я имел красоты внутри,
И к этому добавлялось честное выражение лица.
Я носил мантии из речного камыша и далекой ангелики,
Нанизал на свой пояс осенние орхидеи.

Потомки императора Гаояна здесь,
Мой император называл его Бойонг.
Фотографируя Ти Чжэня в Мэн Цзуси,
После Тораго Кореко.

Хуан Лань и Куйю пришли сюда впервые.
Чжаоси Юй удостоился доброго имени.
Меня зовут Чжэнцзэси.
Слово Ю — это Линцзюнь.

Поскольку у Фену есть эта внутренняя красота,
Еще один акцент делается на развитии своих способностей.
Ху Цзянли и Пижиси,
Ну Цюлань восхищался этим.

- Ли Сао , строфы с 1 по 3 ( Стивен Оуэн , пер.)

Он рассказывает о своей нынешней ситуации, а затем рассказывает о своем фантастическом физическом и духовном путешествии по ландшафтам древнего Китая, реальным и мифологическим. « Ли Сао » — плодотворное произведение в обширной китайской традиции пейзажной и туристической литературы.

Я преклонил колени в расстегнутой мантии и так изложил свое дело:
Так ясно уяснив, что является главным и правильным.
Я объединил нефрито-белых драконов, ездил на Птице, скрывающей небо,
Ожидая ветра, который быстро унесется вверх.

На рассвете я отпустил там у Цан-у колодку,
И к сумеркам я добрался до Садов Воздуха.
Я хотел немного переждать у окон богов,
Но солнце было быстрым, и скоро наступили сумерки.

Я велел солнечной вознице Си-хэ замедлить шаг,
Отойти от Янь-цзы и не натянуть ночь.
Все дальше и дальше тянулась моя дорога, длинная и далекая,
В этом поиске я бы пошел высоко и низко.

Я напоил своих лошадей в прудах Сианя,
И крутил поводья на дереве Фу-сан,
Я сломал ветку Дерева Руо, чтобы загородить солнце.
Я все время свободно бродил и задерживался там.

Встаньте на колени и наденьте тюрбан, чтобы произнести слова.
Гэн Ву нашел это правильным.
Нефрит и Цю используются для езды на орлах,
Я отправился в экспедицию на ветру.

Утро начинается с Цанву,
Вечером я прибыл в окружной сад.
Мне хотелось бы сохранить меньше этого тривиального духа,
Солнце внезапно превращается в сумерки.

Я приказал Сихэ уничтожить фестиваль,
Смотрите на красоту без принуждения.
Дорога еще далека,
Я буду искать высоко и низко.

Остаток моей лошади я выпиваю в соленом пруду,
Всего оставшаяся уздечка равна фусану.
Оно сломано, как дерево, которое задевает солнце,
Свободно болтаем, чтобы познакомиться с овцами.

- Ли Сао , строфы 46–49 (Оуэн, пер.)

« Ли Сао » — это также политическая аллегория, в которой поэт сетует на то, что его собственная праведность, чистота и честь недооценены и остаются неиспользованными в развращенном мире. Поэт намекает на то, что на него оклеветали враги и отверг его король, которому он служил ( король Чу Хуай ).

У этих фракционеров были нечестные удовольствия,
Их пути шли в тени, узкие и небезопасные.
Не для меня пришел этот страх перед гибелью —
Я боялся, что колесница моего короля скоро опрокинется.

Торопясь, я рванул вперед и назад,
Пока я не наткнулся на следы наших королей раньше.
Лорд Айрис не постигла мою внутреннюю природу,
Он верил злым словам и пылал от ярости.

Я хорошо знал, что моя прямота принесла мне эти беды,
И все же я выдержал их и не смог отречься.
Я указал на Небеса, чтобы они служили мне гарантом,
Все это было ради Святого.

Это просто воровство удовольствия членами партии,
Дорога неясная и узкая.
Как я могла так беспокоиться о своем теле?
Боятся поражения императора.

Внезапно бегая одна за другой,
И бывший король Живу.
Цуэн не знает о преданности Ю,
Поверьте в клевету и рассердитесь.

Юй Гу знал, что Цзяньцзянь в опасности.
Будьте терпеливы, но не в силах сдаваться.
Укажите на девять небес и подумайте, что они правы.
Это из-за моего духовного развития.

- Ли Сао , строфы с 9 по 11 (Оуэн, пер.)

В качестве репрезентативного произведения поэзии Чу он использует широкий спектр метафор, заимствованных из культуры Чу, которая была тесно связана с китайской формой шаманизма , и поэт проводит большую часть « Ли Сао » в духовном путешествии, посещая духи и божества. Основные темы стихотворения включают в себя смерть Цюй Юаня жертвой интриг при дворе Чу и последующее изгнание; его желание оставаться чистым и незапятнанным коррупцией, процветавшей при дворе; а также его скорбь по поводу постепенного упадка некогда могущественного государства Чу.

Поэт решает уйти и присоединиться к Пэн Сяню ( китайский : 彭咸 ), фигуре, которую многие считают Богом Солнца. Ван И , из династии Хань комментатор Чуцы , полагал, что Пэн Сянь был чиновником династии Шан , который, как гласит легенда, утопился после того, как его мудрый совет был отвергнут королем (но эта легенда, возможно, была создана позже, под влиянием обстоятельства утопления Цюй Юаня). Пэн Сянь, возможно, также был древним шаманом, который позже стал символом уединения отшельника.

Теперь это сделано навсегда!
Во всем королевстве нет человека, нет человека, который бы знал меня,
Тогда почему я должен заботиться об этом городе, моем доме?
Поскольку никто не присоединится ко мне в установлении хороших правил,
Я пойду искать, где живут Пэн и Сиань.

Вот и все,
Я не знаю, нет ли в стране никого,
Почему вы скучаете по своей старой столице?
Поскольку недостаточно осуществлять хорошее управление,
Я буду жить в Пэн Сяньчжи.

— Ли Сао , финал песни (Оуэн, пер.)

Всего в стихотворении 373 строки. и около 2400 знаков, что делает его одним из самых длинных стихотворений, относящихся к Древнему Китаю . Это в стиле фу . Точная дата написания неизвестна, по-видимому, оно было написано Цюй Юанем после его изгнания королем Хуаем; однако, похоже, это произошло до того, как началось пленение Хуая в государстве Цинь, в 299 г. до н.э.

Переиздание

Стихотворение было переиздано в XIX веке Пан Цзуинем (1830–1890), лингвистом , который был сотрудником династии Цин . Он был переиздан в четырех томах с двумя предисловиями, одно из которых было написано Сяо Юньцуном .

Переводы на западные языки

Английский

• Э. Х. Паркер (1878–1879). «Печаль разлуки, или Ли Сао ». Обзор Китая 7 : 309–14.
• Джеймс Легг (1895). Китайская классика (Оксфорд: Clarendon Press): 839–64.
• Лим Бун Кенг (1935). Ли Сао: Элегия о встрече с печалями Чю Юаня (Шанхай: Коммерческая пресса): 62–98.
• Дэвид Хоукс (1959). Чу Цзы: Песни Юга, древнекитайская антология (Оксфорд: Clarendon Press): 21–34.
• Стивен Оуэн (1996). Антология китайской литературы: от начала до 1911 года (Нью-Йорк: WW Norton): 162–75.
• Красная Сосна (2021). Плач шамана (Пустая чаша).

Французский

• Мари-Жан-Леон, маркиз д'Эрви де Сен-Дени (1870). Ли Сао, поэма III ^и век до нашей эры, перевод с китайского (Париж: Maisonneuve).
• Ж.-Ф. Роллен (1990). Ли Сао, которому предшествовал Цзю Гэ, а затем Тянь Вэнь Цюй Юань (Париж: Орфея / La Différence), 58–91.

итальянский

• ГМ Аллегра (1938). Встреча с болью Киу Юаня (Шанхай: ABC Press).

См. также

• Чу Ци
• Гора Куньлунь (мифология)
• Список Чу Ци содержимого
• Лю Ань
• Лю Сян (ученый)
• Цюй Юань
• Ван И (библиотекарь)
• Ву (шаман)
• Сяо Юньконг

Ссылки

Цитаты

Цитируемые работы

• , ред. Цуй, Фучжан; Ли, Дамин Антология коллекции Чу Ци [ Сборник сборников и комментариев к Чуси сюэ венку чусюэвенку 1. Ухань: Хубэй цзяоюй чубанше. чуци].
• Дэвис, АР, изд. (1970). Книга китайских стихов «Пингвин» . Балтимор: Книги Пингвина.
• Хоукс, Дэвид (1959). Чу Цзы : Песни Юга, древнекитайская антология . Оксфорд: Кларендон Пресс.
• Хоукс, Дэвид, пер. (2011 [1985]). Песни Юга: Древнекитайская антология стихов Цюй Юаня и других поэтов . Лондон: Книги Пингвина. ISBN   978-0-14-044375-2
• Хоукс, Дэвид (1993). « Чу-цзу 楚辭». В Loewe, Майкл (ред.). Ранние китайские тексты: Библиографический справочник . Беркли: Общество изучения раннего Китая; Институт восточноазиатских исследований Калифорнийского университета в Беркли. стр. 48–55. ISBN  1-55729-043-1 .
• Хинтон, Дэвид (2008). Классическая китайская поэзия: Антология . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN   0-374-10536-7 / ISBN   978-0-374-10536-5
• Кнехтгес, Дэвид Р. (2010). « Чу ци 楚辭 (Песни Чу)» . В Кнехтгесе, Дэвид Р.; Чанг, Тайпин (ред.). Древняя и раннесредневековая китайская литература: Справочник, часть первая . Лейден: Брилл. стр. 144–147. ISBN  978-90-04-19127-3 .
• Оуэн, Стивен (1996). Антология китайской литературы: от начала до 1911 года . Нью-Йорк: WW Нортон. ISBN  0-393-97106-6 .
• Йип, Вай-лим (1997). Китайская поэзия: антология основных модусов и жанров . (Дарем и Лондон: издательство Университета Дьюка). ISBN   0-8223-1946-2
• Зикпи, Моника Эйлин Маклеллан (2014). Перевод загробной жизни Цюй Юаня (PDF) (доктор философии). Нью-Йорк: Университет Орегона.

Внешние ссылки

• Ян Сянь-и и Глэдис Ян, стих: полный текст , английский перевод