Виленский Гаон
Элайджа бен Соломон Залман | |
|---|---|
 Виленский Гаон | |
| Заголовок | Виленский Гаон Илия Виленский Игра |
| Персональный | |
| Рожденный | Элайджа бен Соломон Залман 23 апреля 1720 г. |
| Умер | 9 октября 1797 г. (77 лет) |
| Религия | иудаизм |
| Национальность | Польско-литовский |
| Номинал | Ортодоксальный иудаизм |
| Ярцайт | 19 Тишрея |
| Похороненный | Вильнюс, Литва |
Илия бен Соломон Залман , [1] ( иврит : раввин Элияху бен Шломо Залман ), также известный как Виленский Гаон. [2] ( Идиш : דער װילנער גאון Der Vilner Goen ; польский : Gaon z Wilna, Gaon Wileński ; или Илия Виленский его еврейская аббревиатура Гра (« G aon Rabbenu E , или liyahu»: «Наш великий учитель Илия»; Сиалец , апрель) 23, 1720 — Вильнюс 9 октября 1797), литовский еврейский талмудист , галахист , каббалист и выдающийся лидер миснагдического (нехасидского ) еврейства последних нескольких столетий. [3] [4] [5] На иврите его обычно называют ха-Гаон ми-Вилна , «гений из Вильнюса». [6]
Благодаря своим аннотациям и исправлениям Талмуда и других текстов он стал одной из самых известных и влиятельных фигур в раввинских исследованиях со времен Средневековья . Хотя хронологически он является одним из Ахаронимов , некоторые считали его одним из Ришонимов. [7] [8] [9]
Большие группы людей, в том числе множество ешив , поддерживают свод еврейских обычаев и обрядов ( минхаг ), « минхаг ха-Гра », названный в его честь и который также многими считается преобладающим ашкеназским минхагом в Иерусалиме . [ нужна ссылка ]
Родившийся в городе Селец Брест-Литовского воеводства (сегодня Селяц , Беларусь), Гаон еще в детстве проявил незаурядный талант. К тому времени, когда ему исполнилось двадцать лет, раввины передавали свои самые сложные галахические ему для вынесения юридических решений проблемы. Он был плодовитым автором, написавшим такие работы, как глоссы к Вавилонскому Талмуду и Шулхан Арух, известные как Биурей ха-Гра («Разработки Гра»), непрерывный комментарий к Мишне , Шенот Элиягу («Годы Илии "), а также выводы о Пятикнижии под названием Адерет Элияху ("Плащ Илии"), опубликованные его сыном. В различных каббалистических работах есть комментарии от его имени, а он написал комментарии к Притчам и другим книгам Танаха . позже в своей жизни Ни одна из его рукописей не была опубликована при его жизни.
Когда хасидский иудаизм стал влиятельным в его родном городе, Виленский Гаон присоединился к «противникам» или Миснагдим , раввинам и главам польских общин, чтобы обуздать хасидское влияние. [ нужна ссылка ]
Хотя он выступал за изучение таких отраслей светского образования, как математика , чтобы лучше понимать раввинские тексты, он резко осуждал изучение философии и метафизики . [10] [11]
Молодежь и образование
[ редактировать ]Виленский Гаон родился в Сеялице , Речи Посполитой , 23 апреля 1720 года под именем Илия Бен Соломон Залман в известной раввинской семье. [4]
Согласно легенде, он запомнил Танах в четыре года, а в семь лет его обучал Талмуду Моисей Маргалит , будущий раввин Кедайняй и автор комментария к Иерусалимскому Талмуду под названием Пней Моше («Лик Моисей"). [4] Он обладал фотографической памятью . он изучал астрономию К восьми годам в свободное время . С десяти лет он продолжал обучение без помощи учителя, а к одиннадцати годам запомнил наизусть весь Талмуд.
Позже он решил отправиться в «изгнание» и странствовал по разным частям Европы, включая Польшу и Германию . [12] К тому времени, когда ему исполнилось двадцать лет, раввины стали передавать свои самые сложные галахические ему проблемы. В родной город он вернулся в 1748 году, приобретя к тому времени значительную известность. [13]
Методы исследования
[ редактировать ]Гаон применил строгие филологические методы к Талмуду и раввинской литературе, предприняв попытку критического анализа текста.
Он посвятил много времени изучению Торы и грамматики иврита и был хорошо осведомлен в научных исследованиях того времени. [14]
Антагонизм к хасидизму
[ редактировать ]
Когда хасидский иудаизм стал влиятельным в Вильне , Виленский Гаон присоединился к раввинам и главам польских общин, чтобы выступить против хасидского влияния. [10] [15]
В 1781 году, когда хасиды возобновили свою прозелитическую работу под руководством своего раввина Шнеура Залмана из Ляди («Баал Хатанья»), Гаон снова отлучил их от церкви, объявив еретиками, с которыми ни один благочестивый еврей не может вступать в брак. .
Другая работа
[ редактировать ]За исключением конфликта с хасидами, Виленский гаон редко занимался общественными делами и, насколько известно, не руководил ни одной школой в Вильне . Он был удовлетворен чтением лекций по своему бет ха-мидрашу нескольким избранным ученикам, которых он посвятил в свои методы. Он преподавал им грамматику иврита , еврейскую Библию и Мишну в основном пренебрегали — предметы, которыми талмудисты того времени . Он особенно стремился познакомить их с изучением литературы мидраша и Малых трактатов Талмуда, которые были очень мало известны ученым его времени. [ нужна ссылка ]
Он уделял особое внимание изучению Иерусалимского Талмуда , которым на протяжении веков почти полностью пренебрегали. Гаон призвал своего главного ученика, раввина Хаима из Воложина , основать ешиву (раввинскую академию), в которой следует преподавать раввинскую литературу. Раввин Хаим Воложин открыл Воложинскую иешиву в 1803 году, через несколько лет после смерти Гаона, и произвел революцию в изучении Торы, что оказало влияние на все ортодоксальное еврейство . [16]
Аскетизм
[ редактировать ]
Виленский Гаон вел аскетический образ жизни, и некоторые современники называли его « хасидом ». Этот термин означает «благочестивый человек» и не имеет никакого отношения к хасидскому движению. [ нужна ссылка ]
Гаон однажды отправился в путешествие по Земле Израиля , но по неизвестным причинам не выбрался за пределы Германии . (В начале девятнадцатого века три группы его учеников, известные как Перушим , под руководством раввина Менахема Менделя из Шклова, пробились на территорию тогдашней Османской Палестины, поселившись сначала в Цфате , а затем и в Иерусалиме ). [17] Находясь в Кенигсберге, он написал своей семье знаменитое письмо, которое было опубликовано под названием «Алим ли-Теруфа», Минск , 1836 г.
Работает
[ редактировать ]Виленский Гаон был обильным аннотатором, написавшим множество аннотаций, заметок и кратких комментариев на полях, которые в основном диктовались его ученикам. Многие утверждают, что именно его ученики записали его комментарии, если не редакционные заметки. Однако при его жизни ничего из его произведений не было опубликовано. «Гра» был очень точен в формулировках своих комментариев, поскольку он утверждал, что согласно Закону Торы он обязан только « Тору шебихтав записывать » (писаный закон) – остальную часть « Торы шеб». аль пех » (устный закон) не может быть, если только этого не потребуют обстоятельства. (Это еще раз подтверждает мнение о том, что именно его ученики написали его комментарии.) Таким образом, Виленский Гаон придерживался этого взгляда на закон, сократив свои обширные объяснения, которые в значительной степени непостижимы для любого, кроме продвинутых талмудистов. Глоссы к Вавилонскому Талмуду и Шулхан Аруху известны как Биурей ха-Гра («Разработки Гра»). Его постоянный комментарий к Мишне называется «Шенот Элияху» («Годы Илии»). Различный Каббалистические произведения имеют комментарии от его имени. Его размышления о Пятикнижии озаглавлены «Адерет Элияху» («Великолепие Илии»). Комментарии к Притчам и другим книгам Танаха были написаны позднее.
Он хорошо разбирался в математических трудах Евклида (4 век до н.э.) и поощрял своего ученика раввина Баруха Шика из Шклова перевести эти работы на иврит. Говорят, что Гаон написал краткую математическую работу под названием « Айыл Мешулаш» , которая представляла собой вводный курс по основам математики. [14] [18] [19]
Влияние
[ редактировать ]
Он был одним из самых влиятельных раввинских авторитетов со времен Средневековья , и — хотя он по сути является Ахароном — многие более поздние авторитеты считают, что он обладал галахическим авторитетом того же класса, что и ришоним (раввинские авторитеты средневековья).
Его главный ученик раввин Хаим Воложин основал первую иешиву в своем родном городе Воложине , Беларусь . [16] Утверждается, что результаты этого шага произвели революцию в изучении Торы , отойдя от многовекового «неформального» изучения. Молодежь и ученые собирались в местных синагогах и свободно учились, хотя было принято мигрировать в города, где были выдающиеся ученые в качестве местных раввинов. Воложинская ешива создала формальную структуру обучения, предоставив квалифицированных преподавателей, питание и проживание. Результаты этого процесса в настоящее время являются нормой для ортодоксального еврейства .
По иронии судьбы, если смотреть с традиционной точки зрения, лидеры движения Хаскала использовали методы обучения Виленского Гаона, чтобы привлечь сторонников своего движения. Маскилим ценил и адаптировал свой акцент на пешат вместо пилпула , его увлечение и владение грамматикой иврита и Библией, а также его интерес к текстовой критике раввинских текстов, дальнейшее развитие философии их движения.
Что касается собственной общины Виленского Гаона, то, согласно желанию Виленского Гаона, три группы его учеников и их семьи, насчитывавшие более 500 человек, совершили алию в Землю Израиля между 1808 и 1812 годами. [20] Эта иммиграция была одной из первых современных еврейских миграций в Палестину, хотя хасидская иммиграция была активна уже в 1780-х годах (даже самими ребе , такими как пожилой Менахем Мендель из Витебска и Хаим Чайкл из Амдура ). Ученики Виленского Гаона, известные как Перушим из-за того, что они изолировали себя от мирских забот ради изучения Торы, первоначально поселились в Цфате , потому что мусульманские власти в Иерусалиме не позволяли евреям-ашкенази селиться там. Однако после многочисленных опустошительных бедствий в регионе, включая чуму и землетрясение, большая часть учеников перебралась в Иерусалим. Их прибытие в Иерусалим, который на протяжении более 100 лет был преимущественно сефардским , возродило присутствие евреев- ашкенази в Иерусалиме и привело к доминированию обычаев Виленского Гаона.
Влияние перушим до сих пор заметно в религиозных практиках израильской еврейской общины, даже среди неашкенази. институт священнического благословения коэнами, известный как дучанинг, в будние дни (а не только во время праздников, как это практикуется в диаспоре), так и общепринятое время наступления Шаббата Например, можно проследить как в Иерусалиме и других городах. по обычаю Виленского Гаона. Однако учение и традиции Виленского Гаона были переданы непосредственно литвакам в Израиле. Перушимы также основали несколько колелей , основали иерусалимский район Меа-Шеарим и сыграли важную роль в восстановлении синагоги Иегуда ХеХасид (также известной как синагога Хурба , или «Руины»), которая лежала в руинах в течение 140 лет.
В Вильнюсе есть статуя Виленского Гаона и улица его имени, место его рождения и смерти. Сейм Литвы объявил 2020 год Годом Виленского Гаона и истории евреев Литвы. [21] В его честь Банк Литвы выпустил ограниченным тиражом серебряную памятную монету номиналом 10 евро в октябре 2020 года ; это первая монета евро с еврейскими буквами. [22] [23]
Брат Виленского Гаона Авраам является автором почитаемого произведения «Маалот Хатора». Его сын Авраам также был известным ученым.
Смерть
[ редактировать ]Виленский Гаон умер в 1797 году в возрасте 77 лет и впоследствии был похоронен на Шнипишкесском кладбище в Вильнюсе, ныне в Жирмунайском старосте . Кладбище было закрыто властями царской России в 1831 году и частично застроено.
В 1950-х годах советские власти планировали построить на этом месте стадион и концертный зал. Они разрешили вынести останки Виленского Гаона и перезахоронить их на новом кладбище. [24]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ В последние десятилетия ему дали фамилию Кремер. Однако ни Виленский Гаон, ни его потомки, видимо, не использовали эту фамилию, означающую лавочник . Возможно, оно было ошибочно получено от прозвища его предка раввина Моше Кремера. «Виленский Гаон, часть 3 (Рецензия на Элияху Штерна, Гения)» . Марк Б. Шапиро
- ^ Янив, Самуил (раввин) (17 апреля 2010 г.). «Виленский Гаон и его видение искупления» . Университет Бар-Илан . Архивировано из оригинала 23 марта 2017 года . Проверено 19 мая 2012 г.
- ^ Эткес, Эммануэль; Грин, Джеффри М. (2002). Гаон Виленский: Человек и его образ . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-22394-3 . JSTOR 10.1525/j.ctt1pnj2v .
- ^ Jump up to: а б с Кон-Шербок, Дэн; Кон-Шербок, Лавиния (1994). Еврейский и христианский мистицизм: Введение . Издательство Грейсвинг. ISBN 978-0-85244-259-3 .
- ^ Айзенберг, Рональд Л. (1 декабря 2011 г.). Словарь еврейских терминов: Путеводитель по языку иудаизма . Торговые публикации Тейлора. ISBN 978-1-58979-729-1 .
- ^ Тройной шаг Academia Europeana: случай Universitas Vilnensis , 2009, с. 24
- ^ Карелиц, Авраам Йешая. писем Сборник «Хазон Иш » (на иврите). стр. Часть первая, раздел 32.
Мы ссылаемся на Хагру по линии Моисея, Ездры, нашего святого раввина, Рава Аши и Рамбама. Гра, которым Тора была раскрыта как святой, свидетельствует тот факт, что он освещал то, что не было освещено, пока не пришел и не принял свою часть, и он считается одним из первых,
- ^ Данциг, Авраам. Помните Закон Моисея (на иврите). п. 31.
Рабби Элияху Хасид, он был городом и Кадиш как один из первых
- ^ Цузмир, Екусейл АЖ (1882). Переписка от Риаза Анзила (на иврите). Львов. стр. 40б.
И виленский РА, воевавший одним из первых
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - ^ Jump up to: а б Сатлоу, Майкл Л. (2006). Создание иудаизма: история, традиция, практика . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-13488-0 .
- ^ «Шулхан Арух, Йоре Деа 179:6» . www.sefaria.org . Проверено 30 декабря 2023 г.
- ^ Грин, Дэвид Б. (9 октября 2012 г.). «Этот день еврейской истории 1797 года: смерть Виленского Гаона» . Гаарец . Проверено 7 ноября 2017 г.
- ^ Шехтер, Соломон; Селигсон, М. «ЭЛИЯ БЕН СОЛОМОН (также называемый Элайджа Вилна, Элайджа Гаон и Дер Вильнер Гаон)» . Еврейская энциклопедия .
- ^ Jump up to: а б Стерн, Элияху. «Создание современного иудаизма: интервью с Элияху Стерном» . YIVO Институт еврейских исследований .
- ^ Вертхаймер, Джек (2004). Еврейское религиозное лидерство: в Восточной Европе; В Западной и Центральной Европе; В Соединенных Штатах; В Северной Африке и Израиле; Представительство еврейского руководства . Еврейская духовная семинария. п. 407. ИСБН 9780873340984 .
- ^ Jump up to: а б Даймонд, Робин (14 июля 2020 г.). «Раввин Мендель Кессин: Конец американского изгнания» . blogs.timesofisrael.com . Проверено 18 августа 2020 г.
- ^ «Виленский Гаон» . Национальная библиотека Израиля.
- ^ Мэтьюз, Майкл Р. (2014). Международный справочник исследований в области истории, философии и преподавания естественных наук . Спрингер. ISBN 978-94-007-7654-8 .
- ^ Боллаг, Шимон (2007). «Математика» . В Скольнике, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики: Лиф-Мек (2-е изд.). Детройт: Macmillan Reference USA совместно с пабом Keter. Дом. п. 676. ИСБН 978-0-02-865941-1 .
- ^ Моргенштерн, Арье. Ускорение искупления .
- ^ Постановление об утверждении плана празднования в 2020 году года Виленского Гаона и истории литовских евреев.
- ^ Лифшиз, Кнаан (24 октября 2020 г.). «Литва чеканит первую в истории монету ЕС с еврейскими буквами в честь виленского ученого» . Таймс Израиля . Проверено 26 октября 2020 г.
- ^ «Банк Литвы выпускает серебряную монету, посвященную знаменитому мудрецу — Виленскому Гаону» . «Летувос банкас» . Проверено 24 декабря 2020 г.
- ^ «Евреи протестуют в Литве из-за древнего кладбища» . Рейтер. 22 августа 2007 года . Проверено 22 августа 2007 г.
Источники
[ редактировать ]- Эткес, Иммануэль и др. Виленский Гаон: человек и его образ (Калифорнийский университет Press, 2002) ISBN 0-520-22394-2
- «Гаон Виленский и движение Хаскалы» Эмануэля Эткеса, перепечатано в журнале «Дан, Джозеф» (ред.). Исследования еврейской мысли (Прегер, Нью-Йорк, 1989). ISBN 0-275-93038-6
- «Мистические переживания Гаона Виленского», в книге Джейкобса, Луи (ред.). Еврейские мистические свидетельства (Schocken Books, Нью-Йорк, 1977). ISBN 0-8052-3641-4
- Ландау, Бецалель и Розенблюм, Йонасон. Виленский Гаон: жизнь и учение раввина Элияху, Виленского Гаона (Mesorah Pub., Ltd., 1994). ISBN 0-89906-441-8
- Шульман, Яаков Довид . Виленский Гаон: История раввина Элияху Крамера (Издательство СНГ, 1994). ISBN 1-56062-278-4
- Акерман, компакт-диск (пер.) Даже Шелейма: Виленский Гаон смотрит на жизнь (Targum Press, 1994) ISBN 0-944070-96-5
- Шапиро, Моше. Путешествие души: Виленский Гаон о Йоне/Йохане: аллегорический комментарий, адаптированный из книги Виленского Гаона «Адерес Элияху» (Mesorah Pub., Ltd., 1997). ISBN 1-57819-161-0
- Фридман, Хаим. Ветви Элияху: Потомки Виленского Гаона (светлой и святой памяти) и его семья (Авотайну, 1997) ISBN 1-886223-06-8
- Розенштейн, Нил. Гаон Виленский и его родственник (Центр еврейской генеалогии, 1997) ISBN 0-9610578-5-8
Внешние ссылки
[ редактировать ]
- Запись в Еврейской энциклопедии (1906 г.) «ЭЛИЯ БЕН СОЛОМОН (также называемый Элайджа Вилна, Элайджа Гаон и Дер Вильнер Гаон): (Перенаправлено из ЭЛИЯ ГАОН.)» Соломона Шехтера и М. Селигсона.
- Запись в Иудаической энциклопедии (2007 г. - 2-е издание) об «Илия Бен Соломон Залман» Исраэля Клаузнера, Сэмюэля Мирского, Дэвида Дерована и Менахема Каддари.
- Драгоценное наследие Вильнерского Гаона Элияху б. Залман
- Биография из Государственного еврейского музея Виленского Гаона.
