Парилия
Парилия сельского характера , или Палилия — древнеримский фестиваль который проводился ежегодно 21 апреля и был направлен на очищение овец и пастырей. Это было сделано в знак признания римского божества Палеса , божества неопределенного пола, которое было покровителем пастухов и овец. [ 1 ]
Овидий подробно описывает Парилию в Фастах , элегической поэме о римском религиозном календаре , и подразумевает, что она возникла до основания Рима (753 г. до н.э. по варронской хронологии ), о чем свидетельствуют ее пастырские и доземледельческие проблемы. Во времена сельское республики хозяйство было идеализировано и занимало центральное место в римской идентичности, поэтому фестиваль принял более общий сельский характер. Рост урбанизации привел к тому, что деревенская Парилия была переосмыслена, а не заброшена, поскольку Рим был чрезвычайно традиционным обществом . В имперский период эта дата отмечалась как день рождения Рима ( лат . dies natalis Romae или natalis Urbis ).
История
[ редактировать ]К концу поздней республики Парилия стала ассоциироваться с днем рождения Рима. [ 2 ] Существуют многочисленные рассказы об основании Рима, но конкретное из них, связанное с Парилией, описано Овидием в его « Фастах» . Согласно этому мифу, Ромул , достигнув Рима в день Парилии, взял палку и выгравировал в земле линию, определявшую границы нового города ( померия ) . Затем он помолился богам Юпитеру , Марсу и Весте с просьбой защитить эту территорию. Однако его брат Рем , не подозревая о границах, перешел черту и был сражен приспешником Ромула Целером . [ 3 ]
Со временем и под влиянием нескольких римских правителей структура Парилии изменилась. Во-первых, после того как Юлий Цезарь услышал известие о победе римлян при Мунде в 45 г. до н. э. (примерно в день Парилии), он добавил к церемонии игры. На этих играх граждане носили короны в честь Цезаря. Калигула организовал празднование процессией священников, дворян, мальчиков и девочек благородного происхождения, воспевающих его добродетели, сопровождающих Золотой Щит, ранее подаренный ему гражданами Рима, к Капитолию. [ нужна ссылка ] В это время Парилия стала празднованием дня рождения Рима, а не сельским праздником, которым она когда-то была. [ нужна ссылка ] В 121 году нашей эры Адриан основал новый храм Венеры и Ромы и изменил название фестиваля на Ромея . Этот храм был разрушен в 9 веке. [ 1 ] [ 4 ]
Церемония
[ редактировать ]Пастырскую структуру праздника осуществляет сам пастырь. После того, как загон для овец был украшен зелеными ветвями и на воротах был возложен венок, по порядку происходила остальная часть церемонии. При первых признаках дневного света пастух очищал овец: подметал загон, а затем разжигал костер из соломы, оливковых ветвей, лавра и серы. Шумы, производимые этой горящей комбинацией, были истолкованы как благотворное предзнаменование. Пастух прыгал сквозь это пламя, увлекая за собой своих овец. были представлены подношения проса , лепешек и молока Затем перед Палесом , что ознаменовало вторую часть церемонии. После этих подношений пастух смачивал руки росой, обращался лицом к востоку и четыре раза повторял молитву. В таких молитвах требовалась помощь Палеса в освобождении пастыря и стада от зла, вызванного случайными проступками (например, вторжением на священные территории и удалением воды из священного источника воды). ). [ 5 ] В заключительной части сельского праздника использовался напиток бурраника, смесь молока и сапы (вареного вина). Выпив этот напиток, пастух трижды прыгал через огонь, завершая церемонию. [ 6 ]
С другой стороны, городская форма Парилии сочетается с другими римскими религиозными практиками и выполняется священником. Овидий лично участвовал в этой форме и описывает свои переживания в Фастах . [ 3 ] В то время как основные действия сельской церемонии сохраняются, городская форма добавляет два ингредиента из других религиозных праздников: Фордицидию и Октябрьскую лошадь . Фордицидия чтобы приносит в жертву беременную корову божеству Теллусу, повысить плодородие скота и полей. Нерожденного теленка затем извлекают из утробы и сжигают. Октябрьская лошадь — правая рука команды, выигравшей гонку на колесницах 15 октября прошлого года. [ 7 ] смешивают Вместе пепел нерожденного теленка и кровь из головы Октябрьского коня весталки и добавляют к горящей бобовой соломе костра. [ 5 ] Дюмезиль задался вопросом, давал ли Equus October лошадиную кровь. [ 8 ] поскольку в двух древних источниках, в которых упоминается этот ингредиент, не упоминается личность жертвы. [ 9 ]
См. также
[ редактировать ]Примечания
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б Кембриджская древняя история, 2-е изд. Том. X: Империя Августов, 43 г. до н. э. – 69 г. н. э . Издательство Кембриджского университета. Великобритания: 1996. стр. 816-817.
- ^ Кернс, Эмили. Оксфордский словарь классических мифов и религии . Издательство Оксфордского университета. Оксфорд: 2003. стр. 406.
- ^ Jump up to: а б Овидий. Фасти ; Гауэр, Джон. Фестивали Овидия, или римский календарь, в переводе на английский стих равнозначного числа . Лондон: 1640. стр. 93–97.
- ^ Редакторы Чарльза Ривера (14 февраля 2013 г.). Калигула и Нерон: худшие императоры Рима (локации Kindle 715–716). Редакторы Чарльза Ривера. Киндл издание.
- ^ Jump up to: а б Фаулер, Вард В. Римские праздники периода республики . Макмиллан энд КО, Лимитед. Лондон: 1899. стр. 79–85.
- ^ Бутрика, Джеймс Л. Проперций о Парилии (4.4.73-8). Классический Ежеквартальный 50.2. Мемориальный университет Ньюфаундленда. Великобритания: 2000. стр. 472-478.
- ^ Адкинс, Лесли и Рой А. Словарь римской религии . Факты о File Inc., Нью-Йорк: 1996. стр. 82, 168.
- ^ Г. Дюмезиль «Роменская архаичная религия», Париж, 1974, часть 1, гл. 4 «Марс».
- ^ Propertius Elegiae Romanae 4, 1, 19-20 (где лошадь описана как curtus , «расчлененная»); Овидия Фасти IV, 721 кв. Однако Октябрьская лошадь — единственное жертвоприношение лошади, которое, как известно, регулярно практиковалось римлянами.