Табула Капуана

Табула Капуана
Материал	Терракота
Высота	60 см
Ширина	50 см
Созданный	в. 470 г. до н.э.
Обнаруженный	1898 Санта-Мария-Капуа-Ветере , Кампания , Италия
Текущее местоположение	Берлин , Германия
Язык	Этрусский

Недавнее изображение в Старом музее , Берлин.

The Tabula Capuana («Таблица из Капуи»; итал . Tavola Capuana ), представляет собой древнюю терракотовую плиту размером 50 на 60 см (20 на 24 дюйма) с длинным текстом на этрусском языке , датируемым примерно 470 годом до нашей эры. видимо, ритуальный календарь . Около 390 слов разборчивы, что делает его вторым по объему сохранившимся этрусским текстом. Самая длинная — льняная книга ( Liber Linteus ) , также ритуальный календарь, использовавшийся в Древнем Египте для мумий обертывания , ныне находится в Загребе . Tabula Capuana находится в музее Старом в Берлине .

Описание

Горизонтальные начертанные линии делят текст на десять частей. Письменность наиболее похожа на ту, которая использовалась в Кампании в середине V века до нашей эры, хотя, несомненно, переписываемый текст намного старше. Текст – бустрофедон, первая строка читается слева направо, следующая справа налево и т. д.

Попытки расшифровки текста (Мауро Кристофани, 1995) чаще всего основаны на предположении, что он предписывает определенные обряды в определенные дни года в определенных местах для определенных божеств. Кажется, что каждый из десяти видимых разделов посвящен разным месяцам: с марта по декабрь, январь и февраль, предположительно, они были рассмотрены в отсутствующих верхних разделах. Сам текст был отредактирован Франческо Ронкалли в Scrivere etrusco , 1985.

Недавно крупный ученый в этой области Буке ван дер Меер предложил «очень предварительный частичный дословный перевод» текста:

Пример текста

(/ указывает на разрыв строки; некоторые разрывы слов неопределенны)

Первый раздел (строки 1-7): МАРТ. ^?

Первый разборчивый раздел, вероятно, посвящен ритуалам, которые будут проводиться в марте (хотя этрусское слово, обозначающее этот месяц, Вельцитна , не встречается в разборчивом тексте, предположительно потому, что оно было в недостающих частях).

В первых поврежденных строках, показанных здесь, отсутствуют три-пять начальных строк, а затем 30-50 символов.

...колеблясь.../ ² ai savcnes satiriasa.../ ³ ...[nunθ?]ты был θuθku

колебаться śipir śuri leθamsul

там Тартирия / ⁴ Сим Клева

красивый AC Halχtei

вацил ледеу шуни савласие...

(~5-8 символов обрываны в конце этой строки)

/ ⁵ [m]u rizile picasri

Савласейс

vacil lunaśie корова iχnac

подбросить/ ⁶ нуснес

Вачил Саванс Итна

Мулу Ризиле Пикасри

то есть

сомневаться ⁷ eθamsul scuvune

марзак сака ⋮

Примечания: В строке 1 и далее слово vacil может означать «возлияние» (или какой-либо подобный обряд или церемонию), и в этом случае каждая из первых фраз, начинающихся с него, предположительно указывает, какому божеству следует излить возлияние, и, возможно, другую информацию. Однако Штейнбауэр (согласившись с Риксом) оспорил это предположение и, учитывая, что оно, по-видимому, располагается в начале ряда фраз в контексте пошаговой инструкции, предположил, что vacil (с его вариантами vacal и vacal vacl ) просто означает «тогда».

В строке 2 savc-nes , согласно ван дер Мееру, — это бог Аполлина, возможно, родственный по форме saucsaθ в 3.15 Liber Linteus . Форма в Liber Linteus, которой предшествует, как здесь, термин vacl «возлияние», также попадает в раздел, который, вероятно, касается марта, хотя здесь нет явного упоминания названия месяца. Соответствующий текст из этого отрывка из Liber Linteus выглядит следующим образом (3.15-3.17): vacl. . сканирование. сауксаθ . персин/клетрам. Сренвэ. я . сканирование. сиз. vacl/ara примерно: «Возлияние, которое было вылито на Соус-Перс- (должно быть совершено) с украшенным подстилкой так же, как оно было вылито (ранее); совершите возлияние три раза».

Обратите внимание, что окончание -nes/-nis также встречается в формах fulinuś-nes (5-6) и caθ-nis (9), причем все они относятся к божествам.

В строке 2 сатириаса (если одно слово) может быть формой Сатре, этрусского термина для Сатурна , который также появляется на Печени Пьяченцы среди хтонических божеств. Или оно могло быть каким-то образом связано или контрастировать с tartiria в конце строки 3.

В третьей строке Шури — это (не обязательно исключительно) хтоническое божество. Форма также появляется на свинцовой мемориальной доске Мальяно . Leθam-s появляется на Печени Пьяченцы среди хтонических божеств, но может иметь и другие связи. Здесь, как обычно, используется родительный падеж для косвенного дополнения.

В третьей и четвертой строках ci(m) означает «три», а tartiria и cleva указывают на виды подношений, что дает возможный частичный перевод: «Летамсу три tartiria (возможно, связанные с греческим Tartaros, как если бы '(подарки) для преисподней'?) подношения и три клевы подношения..." В строке 4 халх- , вероятно, является названием разновидности вазы.

Глагольную форму vacil можно увидеть в строке 5: vac-a «совершить возлияние (чтобы)?»; Но ван дер Меер читает faca здесь с неизвестным смыслом. Аналогичная форма vac-i находится в строке 28, также предшествующей форме фули/нуснес . Также в строке 5 слово lunaśie напоминает римскую богиню луны Луну (которую некоторые приравнивают к Кате , см. ниже). pi-cas(ri) (5,6) определяется Паллоттино как глагол предложения, который следует сравнивать с a-cas «делать; предлагать». mulu- (4/5, 6) и scu- (7, 10), по-видимому, являются корнями, означающими «предлагать, давать» и «завершать» соответственно; и sac- означает «совершить священное действие; посвятить». В строках 5-6 fuli/nuśnes может быть формой Fufluns , этрусского Диониса , который связан с этрусской богиней Caθa, которая, кажется, также упоминается в этом тексте (см. ниже). Несколько похожую форму, fuln[folnius] можно найти в строке 29 Tabula Cortonensis .

Обратите внимание на частые повторы (кроме vacil ): savcnes (2, 6); леθамсул (3, 6/7, 8...); mulu-ri zile picas-ri (4/5, 6, 18/19, но с... а-кас-ри, а не пи-кас-ри ); савласие(есть) (4, 5); scu-vune marza(c) (7) против marza...scuvse (10)...

Предварительный частичный перевод ван дер Меера, основанный на работах многих других, предполагает, что эта часть ритуального календаря призывает к неопределенному подношению богу Саукне и совершению возлияний в честь богов Сури и Летама, а также для боги Сауласие и Фулинусне. Кроме того, чтобы одаренный ризиле был принят в [период?] Иана. И что, поскольку возлияние в честь Летама будет должным образом завершено, марза . будет освящена

Второй раздел (начиная со строки 8): АПРЕЛЬ = апираза.

Второй раздел, судя по всему, посвящен ритуалам, которые состоятся в апреле.

iśveitule ilucve апираза

leθamsul ilucu cuiesχu perpri

ципен апирес / ⁹ Ракваньес хуθ зусле

администратор

snuza в te hamaiθi

civeis caθnis / ¹⁰ это

Марза в Те Хамаиθi

Итальянская жертва

Экунзай отправил

ты, альху

scuvse riθnaitu/ ¹¹ лтей

Я показываю вам текущую ситуацию

eθ iśuma zuslevai apire nunθer/ ¹² я

avθleθ айум

vacil ia leθamsul nunθeri

vacil ia riθnaita

eθ aθene/ ¹³ ика перпри

целютуле апираза unialθi turza esχaθce

эи ишум униалθ ара

/ ¹⁴ epnicei nunθcu cieei turzai

Рионаита, иди и получи

apertule aφes ilucu vacil zuχn/ ¹⁵ и...

elφa riθnaitultrais

Ванек Каллус Зуслева ату[уни]не

Инпа Винайθ Акас

aφ/ ¹⁶ является

Там Тартирия, там Турза Рионаитула

сненазиуластра

vaiuser hivus niθusc riθnaitula

хивустра

vaiuser snenaziulas

Примечания: В строке 8 показана форма isvei , которая часто встречается в Liber Linteus и означает «праздник» или «иды». Если форма iśum в строке 13 родственна, она может означать «праздничный» или (что более вероятно) «подходящий для священного праздника» > «священный». Форма tul(e) (8, 9, 10) в некоторых контекстах означает «камень», возможно, связана с tular «граница» (< «камень, обозначающий границу»?), сам по себе, вероятно, связан с (или происхождением?) Умбрийским тудером «границей»; также происхождение названия умбрийского города Тоди. Здесь это, похоже, означает «(в иды (определенного месяца) или после них)». По словам ван дер Меера, iluc-ve/u (дважды в строке 8) означает «пир». Конечно, iśvei и tule не могут одновременно означать «иды», и в любом случае латинские ides первоначально приходились на полнолуние и были посвящены Юпитеру, но поскольку узнаваемые здесь божества относятся к подземному миру ( leθams и caθ ), тул вместо этого может относиться к темной фазе луны или новолунию (латинские календы ). Как подробно указывает ван дер Меер в другом месте, контраст между светлыми и темными богами был очень важен для этрусского календаря и для того, как они делили небеса.

апираза может означать «(в) апреле». См. выше Leθam-sul . Ван дер Меер переводит пеп-ри как «необходимо держать». cipen , похоже, является священническим титулом (с вариантами cepa(r) , cepe(n) ).

huθ в строке 9 означает «шесть», а ci в строке 11 означает «три». зусле(-вай) (9, 11) означает "жертвенные жертвы", возможно, именно "поросята".

В конце строки 9 caθ-nis может быть формой имени Ката , этрусской богини, с окончанием -nis/-nes , которое также встречается выше в других теонимах: savc-nes (строки 2 и 6) и fuli/nuś- нет (строки 5-6). Редко изображаемая в искусстве, она занимает номер 8 (среди небесных богов) и номер 23 на Печени Пьяченцы .

Сакри (10) определенно связано со словами, означающими «священный; жертва для жертвоприношения» — латинским sacer , умбрийским Sacra Sakra , Oscan sakri- , а также со словом «saca» в строке 7 выше.

nunθe-ri (11 дважды), по-видимому, является глаголом «призывать» или «предлагать» с необходимым окончанием -ri , которое также встречается в pep-ri (8), picas-ri (5), mulu-ri (4/5). ), и, возможно, су-ри (3) и сак-ри (10). eθ (11, 12) означает «таким образом». avθ-leθ (12) может быть связано с avθa «северный ветер; орел».

Слово acun в строке 11 может происходить от греческого agon (ἀγών), первоначально «борьба», которое стало использоваться как термин для обозначения фестивалей, связанных с соревновательными видами спорта; Сравните латиноамериканские фестивали Агоналии в честь Януса в Риме, проводимые в январе, марте, мае и декабре. Более поздние формы демонстрируют обморок (потерю внутренних гласных слов): acn-es-em в Liber Linteus (10.5)) и acn-s. priumn-es « агон Приама» на левой стороне урны Вольтерны.

Предварительный частичный перевод ван дер Меера, основанный на работах многих других, предполагает, что эта часть ритуального календаря требует: праздник Куешу, который должен проводиться в честь бога Летама в апрельский праздник [который приходится] на иды; что Ракваниес будет Жрецом апреля; чтобы для ритуала были предложены шесть поросят; что снуза , которая [находится] в [районе?] Хамаи, будет объявлена ​​​​Сиве [и] Катни; и чтобы статуэтка Мариша , находящаяся в [районе?] Хамая, была освящена для Иты (? или «для этого (фестиваля)»?); чтобы уту давался вместе с экуном и скувсой жрецом Ита во время ритуала; три поросенка и акун сиричима чтобы были предложены , а также чтобы ишума (освященные предметы?) были предложены вместе с апрельскими поросятами в авθле , но (в данном случае) для Айу; чтобы Летэму было предложено возлияние здесь («в этот момент»?); что здесь (как часть?) ритуала будет совершено возлияние; (жертвоприношение?) Аене кроме того, чтобы было проведено ; о любовных подарках, положенных в святилище Уни в День Земли ( celitule ) в апреле заберите (все, что не является) iśum (освященным?) в святилище Уни; что три дара должны быть предложены в epn- (и?) вазе ( halχ ) здесь, во время eit (?) ритуала; что возлияние (совершится) в день Аперта для Праздника Афе в зучн- ; сделали подношение из эльфы чтобы люди, участвующие в ритуале, и молодых кабанов Адониса (?) для Калу с ваной в винограднике; что люди культа служанки и вайусер -жрец (?) Хиву и Ниту, и люди Хиву, и вайусер культа служанки (приносят в жертву) три тартирии (и ) три любовных подарка для Афе во время ритуала.

Третий раздел (строки 18–20): МОЖЕТ = an/mpile

iśvei tule ilucve anp[ili]e laruns iluc huχ

шанти хури альху есхаθ канулис

Мулу/ ¹⁹ Ризиле Зизри

инпа [...] ачасри

Тиниантуле леθамсул илуку перпри

в количестве/ ²⁰ старый посланник

Ларун, Канули, Тиния и Аиу — имена этрусских богов; huχ может означать «праздновать», alχu «данный», esχaθ «принести, разместить»; arvusta «(плоды) поля» (сравните умбрийский arvam «поле»; arvia «плоды поля, зерно»).

Опять же, в предварительном переводе ван дер Меера, вкратце, текст призывает: праздновать Праздник Ларуна в майский праздник (а именно) в иды; что Канулис должен принести подаренную вазу с хури (дикими фруктами?); что одаренный ризиле , который должен быть предложен (во время...?), должен быть зиз -эд; что праздник Летамса должен состояться в день Тинии ; и вазу с полевыми плодами предложить Аю.

Четвертый раздел (строки 21–24): июнь = акальва.

acalve apertule saiuvie leθamsul ilucu perpri

Шанти ма (с) вилутул

в/ ²² р-свер

действия [...] гусилитуле

velθur t[....]sc лавтун icni серии. турза esχaθce

п/ ²³ acusnausie θanurari turza esχa[θce]

nis[cl]avtun icni zusle [ś]ilaciiul eses

продажа/ ²⁴ я калайский

лен[..]ай стизайтеи

z[a]l рэп z[al..........]

[..]нииак [л]автун ични серил турза е/ ²⁵ пространство

лахут нунте[ри...]

нет [ту] акасри

лахт турзайс. Эша[θce]

[ecl..]θ[u] может быть θe

Зуслева/ ²⁶ стизайтеи акасри

пакус[наши]еθу[р]

laθiumia[и зусле]и

[ś]iχaiei т[ар]тирииай

для твоей любви

день/ ²⁷ tu ceχiniaitei turza esχaθce eθ[.......]

Примечания: в строке 23 божество Танур ( Танр ) — богиня, часто присутствующая при рождении других этрусских божеств, и входит в круг Турана . Но на свинцовой табличке Мальяно она появляется среди преимущественно божеств подземного мира, что позволяет предположить, что она одновременно богиня рождения и смерти. Форма laχ(u)- «бассейн» (дважды в строке 25) может быть родственна латинскому lacus «бассейн, вода, озеро».

Подводя итоги ван дер Меера, текст призывает: устроить праздник Летамса в июне, в день Аперта Сайувия; чтобы священник Иты и Свы (подарил) блюдо на пятый день и фалал (дар небес?) в день Хусилута; что большие Вельтур и семья Т... привезут подарки; что подарки Тануру принесет Пакуснаузия (семья?); и что несколько поросят (привезут) семьей Ниш для Шилации Эсы, с салчей и с калайей , с лен..а и со стизаитой , (и) две чашки и две...; что семья ..nia также привезет несколько серьезных подарков; чтобы подношения совершались в чаше ( laχuθ ); что eitu должно быть сделано (как подношение); что (те дары, положенные) в таз, будут теми дарами, которые были принесены; что тем самым будет сделано; должно быть сделано приношение поросят (и) в стизе ; Семья Пакуснасия будет приносить ритуальные подарки в качину таким образом - с латиумой и поросенком, с шихайей и с т[ар]тирией. , с занусом и с пепθией ...

Пятый раздел: вероятно, июль (= parθum ?)

Занимаем строки 28-30. Согласно глоссу TLE 854, название июля на этрусском языке должно быть Траней , но названия этрусских месяцев могли варьироваться от места к месту, как это было в Греции.

parθumi ilucve iśveituletinunus seθumsal ilucu perpri

cipen tartiria vaci / fulinuśn[es.....]

/[..]etula

натинуснал. забавный

договор фулинушнай. θenunt

я[...]

Подводя итоги ван дер Меера, текст призывает: провести в июле праздник Ид для Тинуна (и) для Сетумса; что священник возлияет (над?) дарами тартирии для Фулинушнай; [здесь следует неразборчивый материал, заканчивающийся на] of... eta ; что пир (готовьтесь) для Натинушны; что Фулинушная держит это (?); [а остальное неразборчиво, кроме инициала] eθu ...

Шестой раздел: вероятно, август (= papu ?)

Берем строки 31-35. С этого момента табличка сильно повреждена, и даже попытки вразумительного перевода, кроме первой строки ниже, практически невозможны. Опять же, глосса TLE 854 указывает, что название августа на этрусском языке должно быть [H]ermius , но названия этрусских месяцев могли варьироваться от места к месту.

macvilutule papui[....]se ilu[cve...]θasχra turza esχa[θ...]e[s] rapa

Примерный перевод первой строки: В пятый день августа, в (день) праздника (?), принесите...- θasχra подарки и кубки. [Остальное в основном неясно.]

Открытие

Табличка была обнаружена в 1898 году в могильнике Санта-Мария-Капуа-Ветере .

Источники

• Кристофани, М. (1995) Tabula Capuana: Праздничный календарь архаичной Флоренции.
• Рендели, М. (200) «Tabula Capuana» у А. Карандини и Р. Каппелли (ред.) Рим, Ромул, Рем и основание города . Милан. стр. 360-361.
• Грюнведель, А. (1922) Туска. 1. Бинты мумии Аграма. 2. Надпись на кипусе Перуджи. 3. Ролл Пулена. 4. Свинцовая таблетка от Мальяно. 5. Печень Пьяченцы. 6. Гробница Голини I. 7. Надпись из Капуи. Лейпциг: КВ. Хиерсеманн. https://catalog.hathitrust.org/Record/001724165
• ван дер Меер, Л.Б. «Некоторые комментарии к Tabula Capuana», в: Studi Etruschi 77, 2014 [2015], 149–175.
• Уилин, К. (1997) Обзор Кристофани, М. (1995). в Бельгийском обзоре филологии и истории 75-1 стр. 191-192.

Внешние ссылки

• Основная информация, принятая для данной записи; фотография (итальянский)
• Куртун (современная Кортона)
• Полный этрусский текст и предлагаемый перевод на итальянский язык.