Новенсилс

В древнеримской религии dii раннехристианских (также di ) Novensiles или Novensides — это коллективные божества неясного значения, встречающиеся в надписях , молитвенных формулярах, а также в древних и литературных текстах.

, что начальный элемент слова novensiles В древности считалось происходит либо от «нового» ( novus ), либо от «девяти» ( novem ). ^{[ 1 ]} Форма novensides объясняется как «новые поселенцы», от novus и Insidere , «поселяться». ^{[ 2 ]} Неизменно влиятельный ученый 19-го века Георг Виссова считал, что новенсилы или новенсайды были божествами, которые римляне считали импортированными, то есть не местными, как ди Индигетес . ^{[ 3 ]}

Хотя Виссова рассматривал категории indigetes и novensiles как фундаментальный способ классификации римских богов, это различие трудно поддерживать; многие ученые отвергают это. ^{[ 4 ]} Арнальдо Момильяно отметил, что ни один древний текст не представляет novensiles и indigetes как дихотомию и что этимология novensides далека от устоявшейся. ^{[ 5 ]} В своем трактате по орфографии философ IV века Марий Викторин рассматривал правописание novensiles и novensides как простое фонетическое изменение l и d , характерное для сабинского языка . ^{[ 6 ]} В некоторых древних источниках говорится, что новенсилей девять, что приводит как к древним, так и к современным отождествлениям с другими божественными коллективами, насчитывающими девять человек, такими как девять этрусских божеств, наделенных силой владеть громом. ^{[ 7 ]} или с Музами . ^{[ 8 ]} Таким образом, имя иногда пишется Novemsiles или Novemsides .

Возможно, что только культы божеств, считавшихся местными, были впервые установлены в пределах священных границ Рима ( pomerium ), с «новыми» богами на Авентинском холме или на Марсовом поле , но неясно, ли термины indigetes и novensiles. соответствуют к этой топографии. ^{[ 9 ]} Уильям Уорд Фаулер заметил ^{[ 10 ]} что, во всяком случае, различие между «местными» и «привезенными» начинает исчезать во время Ганнибаловой войны , когда иммигранты ^{[ 11 ]} божества регулярно призываются для защиты государства .

Обращение к Децию Мусу

Новенсилы сохранившейся упоминаются в списке божеств в молитвенной формуле, Августа историком Ливием . Молитва произносится Децием Мусом (консулом 340 г. до н. э.) во время Самнитских войн как часть его обета ( devotio ) принести себя в жертву адским богам, когда битва между римлянами и латинянами стала отчаянной. Хотя Ливий писал в то время, когда Август скрывал религиозные нововведения, апеллируя к старомодному благочестию и традиционализму , архаичные аспекты молитвы позволяют предположить, что она представляет собой традиционный формуляр, который может быть сохранен в официальных папских книгах. Другие призванные божества — среди них Архаическая Триада Юпитера, Марса и Квирина, а также Ларов и Манов — принадлежат к самым ранним религиозным традициям Рима. Ливи даже объясняет, что он подробно запишет архаичный ритуал преданности , потому что «память о каждом человеческом и религиозном обычае увяла из-за предпочтения всего нового и иностранного». ^{[ 12 ]} Удивительно , что новенсилы вообще появились в таком списке раньше, чем индигеты , если они «новые». ^{[ 13 ]}

И Лары, и Маны — «местные» боги, которых в древних источниках часто считают обожествленными мертвецами. Сервий говорит, что новенсилы — это «старые боги», которые заслужили сверхъестественный статус ( dignitatem numinis ) благодаря своей virtus , качеству своего характера. ^{[ 14 ]} Раннехристианский апологет Арнобий отмечает и других авторитетов, которые также считали их смертными, ставшими богами. В этом свете новенсилы , подобно ларам и манам, могут быть «заинтересованы подземным миром, где спали предки». ^{[ 15 ]}

Сабинское происхождение

По словам Арнобия, Писона, скорее всего Кальпурния Писона Фруги , который был летописцем и консулом в 133 г. до н.э., ^{[ 16 ]} сказал, что новенсилы — это девять богов, чей культ был установлен в сабинской стране в Требии. Это место определялось по-разному: река Треббия , Тревинель-Лацио или одно из мест, называвшихся в древности Требулой, два из которых — Требула Мутуска и Требула Суффенас — находятся на территории Сабины. ^{[ 17 ]} Гэри Форсайт предположил, что семья Пизона происходила из долины среднего Тибра , на границе Этрурии и страны Сабинян, и что он опирался на личные знания. святилище Отцом этого Пизона, вероятно, является Л. Кальпурний, посвятивший Феронии в Луке Феронии близ Капены . ^{[ 18 ]}

Варрон , который сам был сабинянином, поместил Новенсайдов в свой широко известный каталог сабинских божеств. ^{[ 19 ]} Надписи в сабинской стране упоминают novensils или novensides , например, dieu. нов. Седэ в Писауруме . ^{[ 20 ]} надпись Марсианская также называет novensiles без indigetes . ^{[ 21 ]} Ученый 19-го века Эдвард Гресуэлл стремился связать девять новенсилей сабинян с нундинальным циклом , восьмидневной «неделей» римского календаря , которую римский инклюзивный счет считал девятью днями. ^{[ 22 ]}

Девять божеств

Надпись из Ардеи 4-го или 3-го века до нашей эры , читающая neven deivo, была использована для обозначения новенсилов как девяти божеств. ^{[ 23 ]} Граний Флакк и Элий Стило , говорит Арнобий, отождествляют Novensiles с музами , подразумевая, что их девять. В римской традиции музы стали отождествляться с Каменами . , латинскими богинями источников пресной воды и пророческого вдохновения Двумя наиболее известными каменами были Карментида (или Кармента), имевшая свой собственный фламен и в честь которой Карменталия проводилась , и Эгерия , божественная супруга Нумы Помпилиуса , второго царя Рима, считавшегося основателем римского права. и религия. Нума установил бронзовый храм у фонтана в их роще, на месте своего божественного союза с Эгерией. ^{[ 24 ]} Фонтан Камены был источником воды для весталок . ^{[ 25 ]}

Ученый V века Марсиан Капелла поместил Dii Novensiles в свою небесную схему, вдохновленную этрусками, в своей работе «О браке Меркурия и филологии» : ^{[ 26 ]} и взял свое имя как означающее «девять». Он помещает Новенсилов во вторую область небес, вместе с Юпитером , Марсом Квирином , «Военным Ларом », Юноной , Фонс («Фонтан» или «Источник») и Лимфами (богинями пресной воды). ^{[ 27 ]}

Совет по молниям

Плиний ^{[ 28 ]} упоминает девять богов этрусков, которые обладали силой владеть молниями, указывая на Новенсилов Марсиана как на богов, имеющих отношение к использованию грома и молнии (fulgura) в качестве знаков. Книги о том, как читать молнии, были одной из трех основных ветвей disciplina Etrusca , совокупности этрусских религиозных и гадательных учений. В этрусской дисциплине Юпитер обладает способностью владеть тремя типами предостерегающих молний ( манубий ), посланных из трех разных небесных регионов. ^{[ 29 ]} Первый из них, мягкий или «пробивающий». ^{[ 30 ]} молния — полезная форма, призванная убедить или отговорить. ^{[ 31 ]} Два других типа — это вредные или «сокрушающие» молнии, для которых Юпитеру требуется одобрение Di Consentes , и совершенно разрушительные или «жгучие» молнии, требующие одобрения di Superiores et Involuti (скрытых богов «высших» сфера). ^{[ 32 ]}

Несколько ученых ^{[ 33 ]} отождествили новенсилов с советом богов, которые принимают решение об использовании третьего, самого разрушительного типа молний. Карл Тулин предложил, чтобы два теонима из Печени Пьяченцы — бронзовой модели овечьей печени, покрытой этрусскими надписями, относящимися к гаруспичности , — должны быть отождествлены с двумя соборами: Циленс (l) с Новенсилами и Туфлата (с) с Согласиями . Пенаты . ^{[ 34 ]} Таким образом, новенсилы будут соответствовать богам, указанным выше и вовлеченным в них. ^{[ 35 ]} и, возможно, Favores Opertanei («Тайные боги благосклонности»), упомянутые Марсианом Капеллой. Однако Марсиан находит Фаворитов. ^{[ 36 ]} в первой области неба с Di Consentes и Penates и Novensiles во второй; Фаворитами , возможно, являются Фата , «Судьбы». ^{[ 37 ]}

Ссылки

^ Роберт Шиллинг, «Римская религия», в Historia Religionum: Religionum: Religions of the Past (Brill, 1969), vol. 1, с. 450; и «Римские боги» в римской и европейской мифологии (University of Chicago Press, 1981, 1992), с. 71.
^ Мэтью Диллон и Линда Гарланд, Древний Рим: от ранней республики до убийства Юлия Цезаря (Routledge, 2005), стр. 114.
^ Спор о нуждающихся римлянах и новенсидибусах (1892 г.), полный текст (на латыни) онлайн.
^ Франц Альтхайм, «История римской религии » в переводе Гарольда Маттингли (Лондон, 1938), стр. 110–112: «Я намеренно пропускаю несколько других возражений, которые могут быть выдвинуты против интерпретации Виссовой, потому что они потребуют длительного экскурса. ".
^ Арнальдо Момильяно, «От Бахофена до Кюмона», в книге А.Д. Момильяно: Исследования современной науки (University of California Press, 1994), стр. 319.
^ Мариус Викторинус, раздел De Orthography из Ars grammatica liber primus de orthography et de metricaratione , в издании Тойбнера Генриха Кейля (Лейпциг, 1874), стр. 26 онлайн.
^ Манилий , как отметил Арнобиус , Adversus gentes 38–39; упоминается также, хотя и не помечено как novensiles , Плинием , Natural History 2.52.
↑ Граний Флакк и Элий Стило , цитируется Арнобием, Adversus gentes 38.
^ Шиллинг, История религий , с. 450 и «Римские боги», с. 70
^ Фаулер, Религиозный опыт , стр. 157 и 319.
^ Дж. С. Вахер, Римский мир (Routledge, 1987, 2002), с. 751.
^ Ливий, 8.11.1: он уничтожил всякую память о божественной и человеческой смерти, отдав предпочтение новым и чуждым вещам ; Эндрю Фельдхерр, Зрелище и общество в истории Ливи (University of California Press, 1998), стр. 41, примечание 125.
^ Шиллинг, «Римские боги», с. 70–71; Бирд, Религии Рима: Справочник , стр. 158; Роджер Д. Вудард, Индоевропейское сакральное пространство: ведический и римский культ (University of Illinois Press, 2006), стр. 7–8; Уильям Фрэнсис Аллен, «Религия древних римлян», в «Очерках и монографиях » (Бостон, 1890 г.), стр. 68.
↑ Сервий, примечание к Энеиде 8.187: конечно, некоторые из старых богов называют девятнадцать богов, которым заслуги добродетели придали им достоинство богов.
^ Роберт Цуркан, Боги Древнего Рима: Религия в повседневной жизни от архаических до имперских времен (Routledge, 1998, 2001), с. 97.
^ М. Бургард, Арнобиус Сиккский: Дело против язычников (Paulist Press, 1975), стр. 368, примечание 224 (где он ошибается, указывая год консульства Пизона как 233, а не 133 до н.э.); возможные идентификации обсуждались в отчетах о переговорах Королевского саксонского общества наук в Лейпциге (1848 г.), вып. 1, стр. 429–430.
^ Гэри Форсайт, «Племенная принадлежность Calpurnii Pisones», Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 83 (1990), стр. 297; Справочник по Риму и его окрестностям (Лондон, 1864 г., 7-е изд.), Стр. 370 онлайн.
^ Форсайт, «Племенная принадлежность Кальпурнии Пизонес», с. 297.
^ Варрон, Де Лингва Латина 5.74.
^ CIL 1.178; полную надпись, как она записана у Энгельберта Йозефа Шнайдера, Dialecti latinae priscae et Faliscae exampla selecta (Лейпциг, 1886), стр. 7 онлайн.
^ CIL 12.375. Esos Novesede pesco pacre : «Владыкам мира Носеде, приносящим жертву».
^ Эдвард Гресуэлл, Origins Kalendariae Italicae, Нундинальные календари Древней Италии, Нундинальный календарь Ромула, Календарь Нумы Помпилиуса, Календарь децемвиров, Нерегулярный римский календарь и юлианская поправка. Таблицы римского календаря, от 4 UC Варрона 750 г. до н.э. до 1108 г. UC 355 г. н. э. (Oxford University Press, 1884), том. 2, с. 394–397.
^ ЦИЛ I ².455; Витторе Пизани, (1943), стр. 253, цитируется GCL Bakkum. Латинский диалект Ager Faliscus Amsterdam, 2009, стр. 62; Эмиль Веттер, «Di Novensiles Di Indigetes» в Indogermanische Forschungen 62 (1956), стр.1.
^ Ричард Дж. Кинг, Желая Рима: мужская субъективность и чтение поста Овидия (Издательство Университета штата Огайо, 2006), с. 30.
^ Саролта А. Такач, Весталки, сивиллы и матроны: женщины в римской религии (University of Texas Press, 2008), стр. 2008. 30.
^ Диаграмму, сочетающую небесную сферу Марсиана Капеллы и печень Пьяченцы , см. в Нэнси Томсон Де Граммонд, Этрусский миф, священная история и легенда (Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета, 2006), стр. 50 онлайн.
^ Во втором они так же задержались мимо дома Юпитера, который также находится там в высоких местах, так как он наделен всем, Квирин Марс, Ларс Милитарис; Юнона также владела там резиденцией, источником также бога Лимфы и Ниневии : Де Граммонд, Этрусский миф , стр. 45 и 151.
^ Плиний, Естественная история 2.52.
^ Массимо Паллоттино , «Доктрина и священные книги Disciplina Etrusca », Римские и европейские мифологии (University of Chicago Press, 1992), стр. 43–44; Стефан Вайнсток, «Libri fulgurales», Документы Британской школы в Риме 19 (1951), с. 125. Это слово может быть либо латинизированным словом этрусского языка, либо, что менее вероятно, образованием от manus — «рука» и habere — «иметь, держать». Очевидно, оно не связано с более распространенным латинским словом manubiae, означающим «добыча (взятая генералом на войне)».
^ Описание трех типов молний как «пробивающих», «сокрушающих» и «жгучих» дано Вайнстоком, Libri fulgurales , стр. 127.
^ Жорж Дюмезиль , Архаическая римская религия (Париж, 1974), стр. 630 и 633 (примечание 3), на основе Сенеки , Naturales, вопросы 2.41.1–2 и 39.
^ Вайншток, с. 127.
^ CO Тулин, «Die Goetter des Martianus Capella und der Bronzenleber von Piacenza», в Religiongeschichtliche Versurche und Vorarbeiten (1906), стр. 34-40; А. Гренье, «Indigetes et Novensiles», в Boletim de Philologia supplium. 1951, с. 203-4; Жерар Капдевиль, «Les dieux de Martianus Capella», Revue de l'histoire des religies 213 (1996), стр. 269-274.
^ Тулин, «Die Goetter des Martianus Capella», стр. 34–40 и в других местах в Интернете.
^ Названы так Сенекой, Naturales Вопросы 2.41.1–2; Фест п. 219М = 114 выпуск Линдси; запись о смертельной молнии , с. 236 в издании Тойбнера 1997 года ; и Марсиан Капелла; см. также Арнобиус , Adversus Nations 3.38.
^ Мартанус Капелла, 1.45. Отрывок в переводе см. в de Grummond, Etruscan Myth, Sacred History and Legend , стр. 45–46. Имя Фаворес , «одобряющий» богов, — эвфемизм (ср. Эвмениды ) в отличие от их разрушительной силы; Ииро Каянто, «Фортуна», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II. 17.1 (1981), с. 507, примечание 18.
^ Жерар Капдевиль, «Les dieux de Martianus Capella», Revue de l'histoire des Religions 213 (1996), стр. 260–262 и 273–274; см. также Нэнси Томсон де Граммонд, Религия этрусков (University of Texas Press, 2006), стр. 41–42.

[1] Роберт Шиллинг, «Римская религия», в Historia Religionum: Religionum: Religions of the Past (Brill, 1969), vol. 1, с. 450; и «Римские боги» в римской и европейской мифологии (University of Chicago Press, 1981, 1992), с. 71.

[2] Мэтью Диллон и Линда Гарланд, Древний Рим: от ранней республики до убийства Юлия Цезаря (Routledge, 2005), стр. 114.

[3] Спор о нуждающихся римлянах и новенсидибусах (1892 г.), полный текст (на латыни) онлайн.

[4] Франц Альтхайм, «История римской религии » в переводе Гарольда Маттингли (Лондон, 1938), стр. 110–112: «Я намеренно пропускаю несколько других возражений, которые могут быть выдвинуты против интерпретации Виссовой, потому что они потребуют длительного экскурса. ".

[5] Арнальдо Момильяно, «От Бахофена до Кюмона», в книге А.Д. Момильяно: Исследования современной науки (University of California Press, 1994), стр. 319.

[6] Мариус Викторинус, раздел De Orthography из Ars grammatica liber primus de orthography et de metricaratione , в издании Тойбнера Генриха Кейля (Лейпциг, 1874), стр. 26 онлайн.

[7] Манилий , как отметил Арнобиус , Adversus gentes 38–39; упоминается также, хотя и не помечено как novensiles , Плинием , Natural History 2.52.

[8] Граний Флакк и Элий Стило , цитируется Арнобием, Adversus gentes 38.

[9] Шиллинг, История религий , с. 450 и «Римские боги», с. 70

[10] Фаулер, Религиозный опыт , стр. 157 и 319.

[11] Дж. С. Вахер, Римский мир (Routledge, 1987, 2002), с. 751.

[12] Ливий, 8.11.1: он уничтожил всякую память о божественной и человеческой смерти, отдав предпочтение новым и чуждым вещам ; Эндрю Фельдхерр, Зрелище и общество в истории Ливи (University of California Press, 1998), стр. 41, примечание 125.

[13] Шиллинг, «Римские боги», с. 70–71; Бирд, Религии Рима: Справочник , стр. 158; Роджер Д. Вудард, Индоевропейское сакральное пространство: ведический и римский культ (University of Illinois Press, 2006), стр. 7–8; Уильям Фрэнсис Аллен, «Религия древних римлян», в «Очерках и монографиях » (Бостон, 1890 г.), стр. 68.

[14] Сервий, примечание к Энеиде 8.187: конечно, некоторые из старых богов называют девятнадцать богов, которым заслуги добродетели придали им достоинство богов.

[15] Роберт Цуркан, Боги Древнего Рима: Религия в повседневной жизни от архаических до имперских времен (Routledge, 1998, 2001), с. 97.

[16] М. Бургард, Арнобиус Сиккский: Дело против язычников (Paulist Press, 1975), стр. 368, примечание 224 (где он ошибается, указывая год консульства Пизона как 233, а не 133 до н.э.); возможные идентификации обсуждались в отчетах о переговорах Королевского саксонского общества наук в Лейпциге (1848 г.), вып. 1, стр. 429–430.

[17] Гэри Форсайт, «Племенная принадлежность Calpurnii Pisones», Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 83 (1990), стр. 297; Справочник по Риму и его окрестностям (Лондон, 1864 г., 7-е изд.), Стр. 370 онлайн.

[18] Форсайт, «Племенная принадлежность Кальпурнии Пизонес», с. 297.

[19] Варрон, Де Лингва Латина 5.74.

[20] CIL 1.178; полную надпись, как она записана у Энгельберта Йозефа Шнайдера, Dialecti latinae priscae et Faliscae exampla selecta (Лейпциг, 1886), стр. 7 онлайн.

[21] CIL 12.375. Esos Novesede pesco pacre : «Владыкам мира Носеде, приносящим жертву».

[22] Эдвард Гресуэлл, Origins Kalendariae Italicae, Нундинальные календари Древней Италии, Нундинальный календарь Ромула, Календарь Нумы Помпилиуса, Календарь децемвиров, Нерегулярный римский календарь и юлианская поправка. Таблицы римского календаря, от 4 UC Варрона 750 г. до н.э. до 1108 г. UC 355 г. н. э. (Oxford University Press, 1884), том. 2, с. 394–397.

[23] ЦИЛ I ².455; Витторе Пизани, (1943), стр. 253, цитируется GCL Bakkum. Латинский диалект Ager Faliscus Amsterdam, 2009, стр. 62; Эмиль Веттер, «Di Novensiles Di Indigetes» в Indogermanische Forschungen 62 (1956), стр.1.

[24] Ричард Дж. Кинг, Желая Рима: мужская субъективность и чтение поста Овидия (Издательство Университета штата Огайо, 2006), с. 30.

[25] Саролта А. Такач, Весталки, сивиллы и матроны: женщины в римской религии (University of Texas Press, 2008), стр. 2008. 30.

[26] Диаграмму, сочетающую небесную сферу Марсиана Капеллы и печень Пьяченцы , см. в Нэнси Томсон Де Граммонд, Этрусский миф, священная история и легенда (Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета, 2006), стр. 50 онлайн.

[27] Во втором они так же задержались мимо дома Юпитера, который также находится там в высоких местах, так как он наделен всем, Квирин Марс, Ларс Милитарис; Юнона также владела там резиденцией, источником также бога Лимфы и Ниневии : Де Граммонд, Этрусский миф , стр. 45 и 151.

[28] Плиний, Естественная история 2.52.

[29] Массимо Паллоттино , «Доктрина и священные книги Disciplina Etrusca », Римские и европейские мифологии (University of Chicago Press, 1992), стр. 43–44; Стефан Вайнсток, «Libri fulgurales», Документы Британской школы в Риме 19 (1951), с. 125. Это слово может быть либо латинизированным словом этрусского языка, либо, что менее вероятно, образованием от manus — «рука» и habere — «иметь, держать». Очевидно, оно не связано с более распространенным латинским словом manubiae, означающим «добыча (взятая генералом на войне)».

[30] Описание трех типов молний как «пробивающих», «сокрушающих» и «жгучих» дано Вайнстоком, Libri fulgurales , стр. 127.

[31] Жорж Дюмезиль , Архаическая римская религия (Париж, 1974), стр. 630 и 633 (примечание 3), на основе Сенеки , Naturales, вопросы 2.41.1–2 и 39.

[32] Вайншток, с. 127.

[33] CO Тулин, «Die Goetter des Martianus Capella und der Bronzenleber von Piacenza», в Religiongeschichtliche Versurche und Vorarbeiten (1906), стр. 34-40; А. Гренье, «Indigetes et Novensiles», в Boletim de Philologia supplium. 1951, с. 203-4; Жерар Капдевиль, «Les dieux de Martianus Capella», Revue de l'histoire des religies 213 (1996), стр. 269-274.

[34] Тулин, «Die Goetter des Martianus Capella», стр. 34–40 и в других местах в Интернете.

[35] Названы так Сенекой, Naturales Вопросы 2.41.1–2; Фест п. 219М = 114 выпуск Линдси; запись о смертельной молнии , с. 236 в издании Тойбнера 1997 года ; и Марсиан Капелла; см. также Арнобиус , Adversus Nations 3.38.

[36] Мартанус Капелла, 1.45. Отрывок в переводе см. в de Grummond, Etruscan Myth, Sacred History and Legend , стр. 45–46. Имя Фаворес , «одобряющий» богов, — эвфемизм (ср. Эвмениды ) в отличие от их разрушительной силы; Ииро Каянто, «Фортуна», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II. 17.1 (1981), с. 507, примечание 18.

[37] Жерар Капдевиль, «Les dieux de Martianus Capella», Revue de l'histoire des Religions 213 (1996), стр. 260–262 и 273–274; см. также Нэнси Томсон де Граммонд, Религия этрусков (University of Texas Press, 2006), стр. 41–42.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]