Амда Сейон I
| Амда Сейон I Первый император Амде Цион | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Негус Нагаст | |||||
 Амда Сейон I изображена на рукописи XV века. | |||||
| Император Эфиопии | |||||
| Царствование | 1314–1344 [ 1 ] | ||||
| Предшественник | Ведем Арад | ||||
| Преемник | Новые кресты | ||||
| Умер | 1344 | ||||
| Супруг | Джан Мангаша [ 2 ] | ||||
| |||||
| геэз / амхарский | Столп Сиона | ||||
| амхарский | Колонна Сиона | ||||
| Династия | Дом Соломона | ||||
| Отец | Ведем Арад | ||||
| Религия | Эфиопская Православная Церковь | ||||
Амда Сейон I , также известный как Амда Цион I. [ примечание 1 ] ( Геэз : столп Сиона ʿamda ṣiyōn , амхарский : столп Сиона āmde ṣiyōn , «Столп Сиона»), [ 6 ] тронное имя Гебре Мескель (Gebre Mesqel gäbrä meksḳal , «Слуга Креста»), был императором Эфиопии с 1314 по 1344 год и был членом династии Соломоновых Островов . [ 1 ]
Он наиболее известен в так называемых хрониках как героический воин против мусульман и иногда считается основателем Эфиопской империи. Однако хроники Амды Сейона кажутся крайне ненадежными, поскольку они были написаны через сто лет после его правления и объединяют конфликты, в которых участвовали сменявшие друг друга эфиопские императоры. [ 7 ] Тем не менее, в тексте говорится, что большая часть его войн велась против мусульманских султанатов на юго-востоке, с которыми он мог сражаться и всегда побеждать, а также существенно расширить свое королевство за счет постепенного включения ряда соседних государств. [ 1 ]
Говорят, что его предполагаемые завоевания мусульманских приграничных территорий значительно расширили христианскую территорию и власть в регионе, которые сохранялись на протяжении столетий после его смерти. Амда Сейон утвердил силу новой Соломоновой династии и тем самым узаконил ее. Эта экспансия в дальнейшем способствовала распространению христианства на приграничные территории, положив начало долгой эпохе прозелитизма, христианизации и интеграции ранее периферийных территорий. [ 8 ]
По словам британского историка Эдварда Уллендорфа , «Амда Сейон был одним из самых выдающихся эфиопских королей всех времен и уникальной фигурой, доминировавшей на Африканском Роге в четырнадцатом веке». [ 9 ]
Ранний период жизни
[ редактировать ]Это утверждается [ ВОЗ? ] что достаточные доказательства показывают, что Амда Сейон был сыном Ведема Арада . [ 8 ] Однако, когда депутация монахов во главе с Басалотой Микаэлем обвинила его в инцесте за женитьбу на наложнице императора Ведема Арада Яне Могассе и пригрозила отлучить его от церкви , он заявил, что является биологическим сыном брата императора Кедмы Асгада ; это объяснение могло возникнуть из судебных сплетен. Какова бы ни была правда о происхождении Амды Сейона, в имперской истории, известной как Парижские хроники, записано, что он выразил свой гнев на своих обвинителей, избив одного из них, аббата Аноревоса из Сегаджи , и сослав других священнослужителей в Дембию и Бегемдер . [ 10 ]
Неизвестно, как Амда Сейон стал императором. Однако некоторые сведения указывают на то, что он мог участвовать в борьбе за престол против Ведема Арада . [ 11 ]
Ранние военные кампании
[ редактировать ]Таддесс Тамрат сообщает, что он нашел современную записку, написанную в рукописи, которая сейчас хранится в островном монастыре на озере Хайк , в которой упоминается, что в 1309 году (1316/7 г. н.э.) император Амда Сейон успешно провел кампанию против языческого Дамота ( ዳሞት መንግስት ), поскольку а также мусульманское королевство Харла и королевство Хадия . [ 12 ] [ 13 ] В записке описывается его завоевание Дамота , многих из жителей которого он сослал в другую область, а затем завоевание Хадии, с народом которого он сделал то же самое. Хотя его ранний контроль над этими регионами был минимальным, к 1332 (или 1329) году стало очевидно, что Хадия была полностью интегрирована, предоставив войска для его кампаний 1332 года против султаната Ифат . Король Хадии Амано отказался посетить императора и отдать дань, поощряемый, по словам летописца Амды Сейона, мусульманским «пророком тьмы» по имени Белам. [ 14 ] Согласно императорским хроникам, Белам приказал ему восстать:
- Не идите к царю Сейона [т.е. Эфиопии]. Не дарите ему даров: если он пойдет против вас, не бойтесь его, ибо он будет предан в ваши руки, и вы заставите его погибнуть вместе с его войском. [ 14 ]
Император был в ярости, вторгся в Хадию, убил множество людей и взял в плен Амано вместе со многими своими подданными. Беламу, однако, удалось сбежать от императора, сбежав в Ифат . Эти завоевания представляли собой значительный прогресс в достижении конечной цели Амды Сейона по контролю над внутренней торговлей, ранее контролируемой мусульманами в Ифате и дальше на восток. [ 15 ] Завоевание Хадии глубоко повлияло на работорговлю и, как следствие, нанесло ущерб торговле и богатству восточных мусульманских провинций. Впервые присутствие мусульман в регионе оказалось под угрозой, что позже привело к союзам между мусульманскими провинциями (которые часто восставали), хотя раньше они действовали более независимо друг от друга. [ 15 ]
В том же году, что и его кампании против южных регионов Дамота и Хадии, император также вел кампанию против более северной провинции Годжам . [ 16 ]
Северные походы
[ редактировать ]После кампании 1316/7 на юге Амда Сейон был вынужден повернуть на север, чтобы усилить свой контроль над территориями, которые к тому времени получили большую автономию. [ 17 ] время провинции Эндерта правления Игзи Ингиду Екуно Амлака Губернатора во сменил его сын Тесфане Игзи . Будучи губернатором Эндерты, Тесфане Игзи имел наибольшую власть среди северных провинций и носил титулы Хасгва и Акабе Ценцен («хранитель мух – древний аксумский титул») и угрожал роду из Амхары , находящемуся у власти в настоящее время. Еще в 1305 году Тесфан Игзи называл Эндерту «своим королевством», его сын и преемник Яибика Игзи даже не упомянул императора в своем земельном пожаловании 1318/9 года. [ 16 ] Яибика Игзи в конце концов восстал, безуспешно приглашая губернатора соседнего Тембьена присоединиться к нему. [и] Амда Сейон отреагировал быстро, убив губернатора, разделив титулы и присвоив их разным людям низкого происхождения. [ 18 ] Назначенцы Императора были непопулярны и описывались как «люди, не рожденные от Адама и Евы, которых называли Халестиётат », что буквально означает «ублюдок смешанного или низкого происхождения». [ 18 ]
Чтобы укрепить свой контроль над регионом, Амда Сейон основал военную колонию нетиграйских войск в Амба-Сенаяте, центре восстания, и назначил свою королеву супругу - Билен Саба (ብሌን ሳባ) губернатором Эндерты вместе с новым Однако группа чиновников под ней Королева управляла косвенно, что вызвало волнения в провинции, поскольку население сильно возмущалось этим правлением Амхары . побудил императора назначить губернатором одного из своих сыновей, Бара Сегеда, которому позже, в 1328 году, также был передан контроль над морскими провинциями под титулом Маикеле Бахр («Между реками и морями»). [ 18 ]
В 1329 году император провел кампанию в северных провинциях Семиен , Вегера , Целемт и Цегеде , где многие обращались в иудаизм и где Бета-Исраэль приобретала известность. [ 19 ]
Амда Сейон также опасался мусульманской власти на побережье Красного моря и поэтому направился в район современной Эритреи, граничащий с Красным морем : «Я, король Амда-Сийон, отправился к Эритрейскому морю [т.е. «Красному морю»]. Когда я Добравшись туда, я сел на слона и вошел в море, взял свои стрелы и копья, убил своих врагов и спас свой народ». [ 20 ]
Во время своего похода император также встретился со знаменитым монахом Эвостатеосом , направлявшимся в Армению . [ 20 ]
Восточные кампании
[ редактировать ]
Около 1320 года султан ан-Насир Мухаммад из султаната мамлюков, базирующийся в Каире, начал преследовать коптов и разрушать их церкви. Впоследствии Амда Сейон отправил миссию в Каир в 1321–1322 годах, угрожая принять ответные меры против мусульман в его королевстве, и угрожал послать легион на завоевание Египта после изменения русла Нила , если султан не прекратит свои преследования. [ 21 ] Хотя ан-Насир Мухаммад проигнорировал посланников, страх перед перенаправлением Нила в Египет будет продолжаться веками. [ 22 ] В результате спора и угроз Хакк ад-Дин I , султан Ифата, схватил и заключил в тюрьму члена посланной императором депутации по имени Тийинтай, возвращавшегося из Каира. Хакк ад-Дин пытался обратить Тийинтая в свою веру, убив его, но это не удалось. [ 23 ] Император ответил вторжением в Ифат в сопровождении, по словам королевского летописца Амды Сейона, всего семи всадников, и убил многих солдат султана. Затем часть армии последовала за ним и разрушила столицу провинции Ифат, а Амда Сейон забрал большую часть ее богатств в виде золота, серебра, бронзы, свинца и одежды. Амда Сейон продолжал свои репрессии во всех провинциях Ифата, грабя Квелгору , Бикулзар , Гидая , Хубат , Федис , Кедсе, Харгаю и Шева , населенных в основном мусульманами, уводя скот, убивая множество жителей, разрушая города и мечети, а также как взятие пленных. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]
В результате репрессий Амды Сейона другие мусульманские государства попытались напасть на его армию, видя, что его армия ослабла в результате длительных кампаний. Жители Гебеля и Варгара , которых историк Таддесс Тамрат связывает с Варджихом , как сообщается, были «очень искусны в военном деле», впоследствии напали и разграбили некоторые христианские регионы. Жители Медра-Зеги и Манзиха ( Менца ), тогда еще мусульмане, также окружили и напали на армию императора, которая разгромила их и убила их полководца Дедадира, сына Хакк ад-Дина. [ 19 ] [ 27 ]
Причины
[ редактировать ]Самый важный первоисточник о его правлении, «Славные победы» , описывает обширные военные кампании, которые Амда Сейон предпринял на равнинах, истощенных рекой Аваш . Начиная с 24 Якатата (18 февраля), император повел свою армию против ряда врагов; в другом документе, относящемся к этому году, говорится, что он победил 10 королей. [ 28 ] Восстание в мусульманских провинциях возникло из-за угрозы исламу со стороны Амды Сейона, усиленной предыдущими потерями торговли в результате его кампаний. [ 15 ] Это неповиновение поощрялось и, возможно, даже провоцировалось религиозными лидерами Ифата и других мусульманских провинций. Сообщается, что «лжепророк», бежавший из Хадии во время кампании 1316/7 года, продолжал распространять пропаганду против короля в Ифате, где он был одним из советников Сабр ад-Дина. В летописи говорится:
Лжепророк бежал в землю Ифат и жил там, распространяя свое лжеучение... И когда Сабрадин попросил его о совете, он сказал ему: «Царству христиан теперь пришел конец; и оно было отдано нас, ибо ты будешь править в Сионе [т. е. в Эфиопии]. Иди, поднимись [на горы] и сразись с царем христиан, ты победишь его и будешь править им вместе с его народом». [ 15 ]
Отмечается, что второй религиозный лидер сеял беспорядки в регионе, особенно в Адале и Море . Его называют « Салих , чей титул был Кази » (который, как отмечается, является титулом, похожим на титул архиепископа), и описывается как человек, которого почитают и боятся, как Бога, короли и правители региона. Хроника возлагает вину на Салиха, утверждая, что именно он «собрал мусульманские войска, царей и правителей» против Императора. [ 29 ]
В результате этих подстрекательств и условий Сабр ад-Дин I , губернатор Ифата, а также брат и преемник Хакк ад-Дина, проявил неповиновение Амде Сейону, конфисковав некоторые товары императора, транзитом с побережья (т. е. Зейлу ), аналогично тому, что до него сделал его брат. Амда Сейон был в ярости из-за Сабр ад-Дина, говоря ему: «Вы забрали принадлежащие мне товары, полученные в обмен на большое количество золота и серебра, которое я доверил торговцам... вы заключили в тюрьму торговцев, которые вели торговлю. для меня." [ 22 ]
Кампания Ифат
[ редактировать ]Восстание Сабр ад-Дина было не попыткой добиться независимости, а попыткой стать императором мусульманской Эфиопии. В королевской хронике Амды Сейона говорится, что Сабр ад-Дин провозгласил:
- «Я хочу быть царем всей Эфиопии; я буду править христианами согласно их закону и разрушу их церкви… Я назначу правителей во всех провинциях Эфиопии, как это делает Царь Сиона … Я буду превратю церкви в мечети. Я подчиню и обращу короля христиан в свою религию, я сделаю его губернатором провинции, а если он откажется обратиться, я передам его одному из пастырей по имени Варьеке [т.е. Верджих ], чтобы он мог стать хранителем верблюдов. Что касается королевы Яна Мангеши , его жены, я найму ее для измельчения кукурузы, я сделаю свою резиденцию в Мараде [т.е. Тегулете ], столице его королевства. [ 30 ]
Фактически, после своего первого вторжения Сабр ад-Дин назначил губернаторов близлежащих и соседних провинций, таких как Фатагар и Аламале (т.е. Аймелель, часть « страны Гураге »), а также отдаленных провинций на севере, таких как Дамот . Амхара , Ангот , Индерта , Бегемдер и Годжам . Он также пригрозил посадить кат — в столице стимулятор, используемый мусульманами, но запрещенный эфиопским православным христианам . [ 31 ]
Таким образом, восстание Сабр ад-Дина с его религиозной поддержкой и амбициозными целями рассматривалось как джихад, а не как попытка обретения независимости, и, следовательно, к нему немедленно присоединилась близлежащая мусульманская провинция Деваро (первое известное упоминание о провинции). под губернатором Хайдерой, а западная провинция Хадия под вассальным местным правителем Амено. Сабр ад-Дин разделил свои войска на три части, отправив дивизию на северо-запад для атаки на Амхару , одну на север для атаки на Ангот и другую под своим личным командованием на запад для взятия Шева . [ 32 ]
Амда Сейон впоследствии мобилизовал своих солдат для отражения угрозы, одарив их золотом, серебром и роскошной одеждой — настолько, что летописец объясняет, что «в его правление золото и серебро изобиловали, как камни, а красивая одежда была так же распространена, как и листья деревьев или трава в полях». [ 33 ] Несмотря на расточительность, которую он проявлял к своим людям, многие предпочли не сражаться из-за негостеприимности гористой и засушливой местности Ифата и полного отсутствия дорог. Тем не менее они продвинулись на 24 Якатит , и аттач смог найти мятежного губернатора и обратить его в бегство. Как только прибыли остатки армии Амды Сейона, они разрушили столицу и убили множество солдат, но Сабр ад-Дин снова сбежал. Затем силы Амды Сейона сгруппировались для последней атаки, разрушив один из его лагерей, убив множество мужчин, женщин и детей, взяв остальных в плен, а также разграбив его золото, серебро и «прекрасную одежду и драгоценности без число." [ 32 ]
Впоследствии Сабр ад-Дин потребовал мира, обратившись к королеве Яну Менгеше, которая отказалась от его мирного предложения и выразила решимость Амды Сейона не возвращаться в свою столицу, пока он не разыщет Сабр ад-Дина. Услышав это, Сабр ад-Дин понял, что его восстание тщетно, и сдался лагерю Амды Сейона. [ 32 ] Придворные Амды Сейона потребовали казни Сабра ад-Дина, но вместо этого он оказал ему относительное помилование и заключил мятежного губернатора в тюрьму. Затем Амда Сейон назначил брата губернатора Джамал ад-Дина I своим преемником в Ифате. Однако, как только восстание Ифата было подавлено, соседние провинции Адал и Мора к северу от Ифата восстали против Императора. Амда Сейон вскоре также подавил это восстание. [ 34 ]
Есть кампания
[ редактировать ]После долгой кампании войска Амды Сейона были измотаны и хотели вернуться в свои дома, ссылаясь на то, что скоро приближается сезон дождей. Однако Амда Сейон отказалась, сказав им:
- «Не повторяйте при мне то, что вы только что сказали, ибо я не уйду, пока нечестивые мусульмане будут вести войну со мной, царем всех мусульман Эфиопии, и я уверен в помощи Божией. [ 35 ]
Новый губернатор Ифата также умолял его вернуться, преподнося ему множество подарков, заявляя, что его страна разрушена, и умоляя его не «опустошать ее снова», чтобы ее жители могли восстановиться и обрабатывать землю для Императора. [ 35 ] Он пообещал ему, что, если он уедет, Ифат и его жители будут служить Императору своей торговлей и данью, и что он и мусульмане Эфиопии будут слугами Императора. Амда Сейон отклонила просьбы губернатора, заявив:
- «Пока на меня нападают волки и собаки, сыновья змеи и дети зла, которые не верят в Сына Божьего, я никогда не вернусь в свое королевство, и если я уйду, не дойдя до Адала , я не буду больше не сын матери моей; пусть меня больше не будут называть мужчиной, но женщиной». [ 35 ]
Амда Сейон продолжила путь и дважды подверглась нападению в стычках, прежде чем разбить лагерь. [ 35 ] Мусульмане вернулись ночью в гораздо большем количестве и напали на него с армией, собранной из семи «великих кланов» Адала: Гебела, Лебекела, Варгар , Пагума и Тико. Во время битвы Амда Сейон был поражен вражеским мечом сзади, перерезав пояс вокруг талии и боевую одежду, но Император смог повернуться и убить нападавшего своим копьем, прежде чем тот смог нанести новый удар. [ 36 ] По словам Джеймса Брюса , в имперскую армию проникли иностранные агенты из Харара , однако люди Амды Сейон смогли их задержать и казнить. [ 37 ] Амда Сейон вышел победителем из битвы и послал свежие войска, не участвовавшие в боях, для преследования уцелевших врагов. К утру им удалось добраться до выживших на берегу близлежащей реки и убить их, взяв много мечей, луков, копий и одежды. [ 38 ]
Джамаль ад-Дин, несмотря на то, что был его назначенцем, также присоединился к восстанию, сотрудничая с правителем Адала имамом Салихом , чтобы окружить императора, на что правитель Адала ответил мобилизацией своих сил. Эфиопская армия была окружена двумя армиями в битве при Дасе , но Амда Сейон смог победить их, несмотря на то, что был болен. [ 39 ] Затем он повел свою армию против Талага , столицы Адала, где сдались брат губернатора Адала и трое сыновей губернатора. Затем император победил другого короля-правителя, повторил свои шаги и вернулся к Бекулзару в Ифате, где он приказал Джамал ад-Дину доставить ему всех христиан-отступников провинции. Императору сначала дали священников, дьяконов и солдат, каждого из которых нанесли по 30 ударов плетью и заключили в тюрьму в качестве рабов. Затем он обратился к другим предателям, которых Джамал ад-Дин отказался выдать. Амда Сейон снова разорил Ифат и сверг Джамал ад-Дина, назначив губернатором Насир ад-Дина, другого брата Сабра ад-Дина. [ 39 ]
Завершив кампанию в Ифате, он повел свою армию в город Гуэт, где убил много мужчин и захватил в плен множество женщин и скота. Затем Император вторгся в регион современного Сомалиленда , где отразил нападение народа Харлы . Затем Амда Сейон двинулся в город Дилхойя. Ранее город сверг своего губернатора путем сожжения вместе с другими мужчинами и женщинами-христианами, на что Император ответил захватом и разграблением города и его скота, а также убийством многих его жителей.
Затем Амда Сейон продолжил путь в Дегви, убив многочисленных соседних скотоводов Варджи , которые ранее нападали и грабили некоторые христианские территории ранее во время его правления. Летопись описывала людей как «очень злых», поскольку они «не знали Бога и не боялись людей». [ 39 ] До конца декабря Амда Сейон опустошил землю Шарха и заключил в тюрьму ее правителя Йосефа. [ 40 ] Эти усилия впервые распространили власть Эфиопии за реку Аваш , получив контроль над Даваро , Бэйлом и другими мусульманскими государствами.
В конце этой кампании в хрониках говорится, что Амда Сейон в конечном итоге вернется в высокогорье и никогда больше не ступит на мусульманские территории, что, по утверждению летописца, было беспрецедентным в истории страны. Он известен тем, что никогда не проигрывал битву. Считается, что его могила находится в Ади-Келебесе. [ 41 ] [ 42 ]
Даты
[ редактировать ]
Два разных года, когда произошли эти обширные военные действия, являются спорными. В своем переводе « Славных побед » GWB Хантингфорд следует за Джеймсом Брюсом , помещая это в 1329 год. Хантингфорд отмечает, что Амда Сейон празднует Пасху 28 Миязя (= 24 апреля 1329 года), что лучше всего соответствует этому году. [ 43 ] Однако общепринятым годом этого похода является 1332 год, как считают такие авторитеты, как Август Дильман , Карло Конти Россини и Энрико Черулли . [ 44 ] Амды Сейона датируется Таддесс Тамрат указывает на другой документ, в котором 18-й год правления 498 годом Благодати , что подтверждает, что 516 год в «Славных победах» верен и что кампании произошли в 1332 году нашей эры. [ 45 ]
Армия
[ редактировать ]Армия императора Амда Сейона была удивительно похожа на организацию армии древних аксумских времен . [ 46 ] Он состоял из двух частей: первая, его центральная армия, была очень эффективной и тесно связана с королевским двором; второе представляло собой гораздо более крупную местную милицию, создаваемую во время местных кризисов. Эти местные подразделения, как и во времена аксумцев, образовывали отдельное подразделение и сражались вместе, сохраняя свой местный характер, и были разделены на более мелкие подразделения, каждое из которых возглавлялось местным правителем. [ 47 ] Со времен правления Амде Цейона полки или легионы Чева составляли основу вооруженных сил Империи. Геезский термин для обозначения этих полков - ṣева (ጼዋ), а амхарский термин - čāwa (ጨዋ). Обычная численность полка составляла несколько тысяч человек. [ 48 ] Каждому полку было выделено феодальное владение (Гульт), чтобы обеспечить его содержание за счет доходов от земли. [ 48 ]
Центральная армия была разделена на независимые полки, каждый из которых имел свое специализированное название, такое как Кесте-Нихб , Хареб Гонда и Текула . [а] Самостоятельные полки соревновались за благосклонность короля, который «воспитывал» и «вскормил» их с детства. [ 47 ] [ 49 ] [б] Полки возглавлял глубоко лояльный командир, подчинявшийся непосредственно Амде Сейону. Одной из этих дивизий командовал его собственный сын Саф-Асегид, как и зять Амды Сейона. [ 50 ] Более того, командующий Кесте-Нихб Симишехал вместе со своим коллегой Инзе-Айгебом описывался как «самые любимые» офицеры Императора, который был огорчен, когда узнал об их ранении в битве при Хагере . [ 51 ] [с] Специализированные полки связали свое состояние с судьбой Императора и, скорее всего, набирали лучших солдат со всей страны. Амда Сейон использовал их всякий раз, когда нужно было принять быстрые меры, а командиры их полков часто выполняли роль губернаторов во время кризисов в определенных провинциях, как это делал Дигна, правый командир кавалерийского полка Корем (названного в честь региона /одноименный город ) в 1332 году тогда часть Ангота , в Бете-Амхаре . [ 50 ] Его центральная армия также состояла из региональных полков, аналогичных полкам его местных ополчений. Они были в основном из недавно завоеванных провинций и имели общее культурное и языковое наследие. Большинство солдат, вероятно, были пленниками, взятыми во время завоеваний, хотя некоторых, несомненно, оставляли в качестве слуг королевского двора, а других вывозили на невольничьи рынки или передавали частным лицам. Те, кто должен был служить Императору, прошли военную подготовку, вероятно, под командованием командующего из того же региона, лояльного Императору. [ 50 ] Большинство этих групп были разбиты на более мелкие секции из-за их размера; например, в кампаниях Амды Сейона 1332 (или 1329) дивизия Дамота сражалась с Бета-Израилем на севере, а другая отправилась сражаться в кампаниях на юге против султаната Ифат . [ 52 ]
Император усовершенствовал имперскую армию, которая до его правления не была так хорошо вооружена, как его мусульманские противники. XIV века Арабский историк аль-Умари отметил в отношении эфиопских войск следующее:
- «их боевое оружие — лук со стрелами, напоминающими нуссаб ; мечи, копья и копья. Некоторые воины сражаются мечами, а также узкими и длинными щитами. Но их главным оружием является копье, напоминающее длинное копье. ] которые метают дротики, [похожие на] короткие стрелы, с длинным луком, напоминающим арбалет». [ 52 ]
Несмотря на большое разнообразие оружия, приписываемое эфиопским войскам аль-Умари, мечи и кинжалы не часто использовались эфиопской армией, которая для защиты, наряду с конными воинами, была вооружена в основном луками, копьями и щитами. [ 53 ] [д] Мусульмане, однако, описываются как имеющие «мечи, кинжалы, железные палки [ димбус ]» и другое оружие, полезное в ближнем бою, и аль-Умари отмечает, что «стрелы воинов мусульманских приграничных территорий больше», чем у Соломонова армия. [ 53 ] Сила эфиопской армии была в основном численной, но Амда Сейон многое сделал для улучшения оснащения своей армии, увеличив использование мечей и кинжалов (вероятно, полученных от мусульманских торговцев) и создав специальный полк, вооруженный мечами. [ 54 ] Император также сформировал особый полк щитоносцев, который, вероятно, использовался для охраны его лучников. [ 54 ]
Торговля и культура
[ редактировать ]Торговля процветала при Амде Сейоне. Археологические исследования в сокровищницах эфиопских церквей и монастырей обнаружили монеты , ткани и другие предметы, доказывающие существование торговли с Византийской империей . Таддессе Тамрат также отмечает, что у него был сирийский секретарь из христианской семьи Дамаска , который помогал ему быть в курсе событий на Ближнем Востоке . [ 55 ]
Некоторые из самых ранних произведений эфиопской литературы были написаны во время правления Амды Сейона. Пожалуй, самым известным является « Кебра Нагаст» , который, как говорят, был тогда переведен с арабского языка . Другие произведения этого периода включают « Машафа Местира Самай Вамедр » («Книга тайн неба и земли»), написанную Гиоргисом из Сеглы , и «Зена Эскендер» («История Александра Великого»), роман, в котором Александр Великий становится христианским святым. Уллендорф выявил традицию, согласно которой в это время геэз был пересмотрен. перевод Библии на [ 56 ] Также стоит упомянуть, что четыре солдатские песни были написаны во время правления Амды Сейона и являются самыми ранними из сохранившихся на амхарских песен . сегодняшний день [ф] Наконец, Амда Сейон — первый король, который сделал пожертвование библиотеке эфиопской общины в Иерусалиме . [ 57 ]
Наследие
[ редактировать ]«Эти разрушительные победы решили решающий вопрос о том, какая из держав — христианская или мусульманская. Победы при Амда-Сионе помогают абиссинцам выжить». утверждает Мухаммед Хассен : «Это сделало южный регион нервным центром эфиопской истории. Отныне в течение следующих двух столетий южный регион оставался источником, из которого поток истории тек по разным каналам. Короче говоря, войны Амда-Сийона сделали абиссинцев хозяевами региона, и с тех пор вокруг имени абиссинцев сияет тот ореол, который принадлежит великим народам-завоевателям. Однако в конечном итоге эти победы не привели к желаемому результату». «Походы Амда-Сиона не создали империю, но они заложили надлежащую основу для создания нации, которая впоследствии вдохновила императора императора Менелика II на объединение современной Эфиопии . Никаким конкретным образом не произошло творческого союза культур. , передача идей, равное распределение богатства. Для христиан завоевание означало постоянное обогащение». [ 58 ] Арабазация Некоторые из более поздних султанатов были арабскими инакомыслящими.
См. также
[ редактировать ]Примечания
[ редактировать ]а. ^ Таддесс Тамрат отмечает, что, по мнению Жюля Перрюшона, Текула буквально означает «шакал», а Кесте-Нихб означает «жало пчелы». [ 47 ]
б. ^ Видя, как многие из его солдат бегут при виде могущественных армий Джамаль ад-Дина и Адала, больной Амда Сейон заметил: «Кроме того, вы забыли, что это я вырастил вас, вскормил и укрыл вас с украшениями из золота и серебра и драгоценными одеждами!» [ 59 ]
в. ^ Имя Симшехала также появляется как «Семей» в списке губернаторов с титулом Маикеле-Бахр (букв. «Между реками/морями», северная морская провинция) и в королевской хронике как «Сумей (-шехал)». и «Симий (-шихал)». [ 60 ] Инзе-Айгаб также однажды появляется как «Янз-Айгеб». [ 51 ]
д. ^ По словам Таддессе Тамрата, хотя в королевских хрониках Амда Сейон описывается как вооруженная мечом, летописец ссылается только на умение императора обращаться с луком и стрелами, копьем и щитом; мечи, похоже, используются только в церемониальных целях Далее Таддессе отмечает в сноске, что в современных агиографиях . [ 53 ]
и. ^ Согласно Таддессе Тамрату, по традиционным указаниям в агиографии Абие Игзи. [ 18 ]
ф. ^ Перевод с нотами этих четырех песен включен в «Славные победы» , стр. 129–134.
Цитаты
[ редактировать ]- ^ Перейти обратно: а б с «Амда Цейон» в Новой Британской энциклопедии . Чикаго: Британская энциклопедия Inc. , 15-е изд., 1992, Том. 1, с. 321.
- ^ Бадж, Э. А. Уоллис (1928). История Эфиопии: Нубия и Абиссиния (Том 1) . Лондон: Methuen & Co. 290.
- ^ Вингоград, АГ (2020). Царь Соломон: Рим и Эфиопия . WP IPGEB. п. 117.
- ^ Бахру Зевде (2001). История современной Эфиопии (второе изд.). Оксфорд: Джеймс Карри. п. 8. ISBN 0-85255-786-8 .
- ^ Рид, Ричард Дж. (2012). Война в истории Африки . Издательство Кембриджского университета. п. 53. ИСБН 9780521195102 .
- ^ «Амда Сейон I | Биография и факты | Британника» .
- ^ Чекруун, Амели (2022). «Харар как столица Барр Саад ад-Дина (первая половина XVI века): от возникновения до укрепления» . Анналы Эфиопии . 34:26 . дои : 10.3406/ethio.2022.1710 .
- ^ Перейти обратно: а б Джоанна Мантель-Нечко и Денис Носницын», с Amdä Ṣəyon I» у Зигберта Улига, Энциклопедия Aethiopica: AC (Висбаден: Издательство Harrassowitz, 2003), стр.
- ^ Эдвард Уллендорф, его обзор перевода Хантингфорда « Славные победы Амды Цейона, короля Эфиопии» , Бюллетень Школы восточных и африканских исследований, Лондонский университет , 29 (1966), стр. 600
- ^ GWB Хантингфорд, Славные победы Амды Сейона, короля Эфиопии (Оксфорд: University Press, 1965), стр. 6 и далее.
- ^ Джоанна Мантель-Нечко и Денис Носницин, «Amdä Ṣəyon I», с. 227.
- ^ Таддессе, Церковь и государство , стр. 135 и далее.
- ^ Уокер, Бетани (3 сентября 2020 г.). Оксфордский справочник по исламской археологии . Издательство Оксфордского университета. п. 427. ИСБН 978-0-19-998787-0 .
- ^ Перейти обратно: а б Панкхерст, Ричард. Приграничье Эфиопии: очерки региональной истории с древних времен до конца XVIII века (Асмэра, Эритрея: Red Sea Press, 1997), стр. 78.
- ^ Перейти обратно: а б с д Таддессе, Церковь и государство , с. 137.
- ^ Перейти обратно: а б Таддессе, Церковь и государство , с. 73.
- ^ Мантель-Нечко и Носницин, «Амда Шейон I» в фон Улиге, Энциклопедия .
- ^ Перейти обратно: а б с д Таддессе «Церковь и государство» , с. 74.
- ^ Перейти обратно: а б Панкхерст, Borderlands , с. 79.
- ^ Перейти обратно: а б Таддессе, Церковь и государство , с. 77.
- ^ Панкхерст, Borderlands , с. 40.
- ^ Перейти обратно: а б Панкхерст, Borderlands , с. 41.
- ^ Дж. Спенсер Тримингем, Ислам в Эфиопии (Оксфорд: Джеффри Камберледж для University Press, 1952), стр. 71.
- ^ Рекомендации Эфиопская энциклопедия. . Encyclopedia Aethiopica.
- ^ Панкхерст, Ричард (1997). Эфиопское пограничье . Красное Море Пресс. п. 41. ИСБН 9780932415196 .
- ^ Хасан, Мохаммед (2015). Оромо и христианское королевство Эфиопия 1300-1700 гг . Джеймс Керри. п. 70. ИСБН 9781847011176 .
- ^ Тримингем, Дж. (13 сентября 2013 г.). Ислам в Эфиопии Тейлор и Фрэнсис. п. 72. ИСБН 9781136970221 .
- ^ Хантингфорд, Славные победы , с. 5.
- ^ Таддес, Церковь и государство , с. 138.
- ^ Панкхерст, Ричард К.П. Королевские хроники Эфиопии. Аддис-Абеба: Oxford University Press, Inc., 1967, стр. 15.
- ^ Панкхерст, Borderlands , с. 42.
- ^ Перейти обратно: а б с Панкхерст, Borderlands , с. 43.
- ^ Панкхерст, Королевские хроники Эфиопии , стр. 16.
- ^ Панкхерст, Borderlands , с. 44.
- ^ Перейти обратно: а б с д Панкхерст, Королевские хроники Эфиопии , стр. 18.
- ^ Панкхерст, Королевские хроники Эфиопии , стр. 19–20.
- ^ Брюс, Джеймс. Путешествие к истоку Нила, том II. В 1769, 1769, 1770, 1771, 1772 и 1773 годах .
- ^ Панкхерст, Королевские хроники Эфиопии , стр. 20.
- ^ Перейти обратно: а б с Панкхерст, Королевские хроники Эфиопии , стр. 45.
- ^ Хантингфорд, Славные победы , проход .
- ^ Амаре, Кебеде. Тайны Марьям Назре (PDF) . Университет Мекелле. п. 132.
- ^ Панкхерст, Ричард (1997). Очерки региональной истории эфиопского приграничья с древнейших времен до конца XVIII века . Красное Море Пресс. п. 67. ИСБН 9780932415196 .
- ^ Хантингфорд, Славные победы , с. 53.
- ^ Уллендорф, Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , стр. 605. Уллендорф завершает свое обсуждение предпочтения Хантигфорда 1329 года словами: «Я не знаю веской причины, по которой мы должны отказаться от 1332 года, как это общепринято для кампании Адала Амды Сейона».
- ^ Таддессе, Церковь и государство , с. 138 н. 2. (Он также заявляет, что не согласен с Хантингфордом по поводу многих географических определений, стр. 139, п. 4.)
- ^ Таддессе Тамрат, Церковь и государство в Эфиопии (1270–1527) (Оксфорд: Clarendon Press, 1972), стр. 89.
- ^ Перейти обратно: а б с Таддессе, Церковь и государство , с. 90.
- ^ Перейти обратно: а б Абир, Мордехай (28 октября 2013 г.). Эфиопия и Красное море: взлет и упадок Соломоновой династии и соперничество мусульманских европейцев в регионе . Рутледж. ISBN 978-1-136-28090-0 .
- ^ Панкхерст, Королевские хроники Эфиопии , стр.
- ^ Перейти обратно: а б с Таддессе, Церковь и государство , с. 91.
- ^ Перейти обратно: а б Таддессе, Церковь и государство , с. 90н.
- ^ Перейти обратно: а б Таддессе, Церковь и государство , с. 92.
- ^ Перейти обратно: а б с Таддессе, Церковь и государство , с. 93.
- ^ Перейти обратно: а б Таддессе, Церковь и государство , с. 94.
- ^ Таддес, Церковь и государство , с. 89.
- ^ Эдвард Уллендорф, Эфиопия и Библия (Оксфорд: University Press Британской академии, 1968), стр. 32f, 35
- ^ Таддессе, Церковь и государство , с. 251.
- ^ Мохаммед Хассен, Оромо Эфиопии, стр.
- ^ Панкхерст, Королевские хроники Эфиопии , стр. 23.
- ^ Таддес, Церковь и государство , с. 91н.
Ссылки
[ редактировать ]Первоисточники (эфиопский)
- Хантингфорд, GWB, изд. Славные победы Амды Сейона, короля Эфиопии . Оксфорд: Университетское издательство, 1965.
- Панкхерст, Ричард КП, изд. Эфиопские царские хроники . Аддис-Абеба: Oxford University Press, Inc., 1967.
Вторичные источники
- Мантель-Нечко, Иоанна и Носницин, Деннис. «Амда Шейон I» в Зигберте Хераусгегебене фон Улиге, изд., Энциклопедия Эфиопика: AC . Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2003.
- Панкхерст, Ричард. Эфиопское пограничье: Очерки региональной истории с древнейших времен до конца XVIII века . Асмэра, Эритрея: The Red Sea, Inc., 1997.
- Таддессе Тамрат. Церковь и государство в Эфиопии (1270–1527 гг .) Оксфорд: Кларендон Пресс, 1972.
- Тримингем, Дж. Спенсер. Ислам в Эфиопии . Оксфорд: Джеффри Камберледж для University Press, 1952.
