Паоло Сарпи

с изображением Фра Паоло Сарпи . Гравюра Жоржа Вертю (1684–1756)

Паоло Сарпи, халькография Беттони, Милан, 1824 г.

Паоло Сарпи (14 августа 1552 – 15 января 1623) был венецианским историком, прелатом, ученым, каноническим юристом , эрудитом и государственным деятелем, действовавшим от имени Венецианской республики в период ее успешного неповиновения папскому интердикту (1605–1607) и его война (1615–1617) с Австрией из-за пиратов Ускока . Его сочинения, откровенно полемические и резко критикующие Католическую церковь и ее схоластическую традицию, «вдохновили Гоббса и Эдварда Гиббона на их собственные исторические разоблачения священнического искусства». Главный труд Сарпи « История Трентского собора» (1619 г.) был опубликован в Лондоне в 1619 г.; другие труды: « История церковных приходов» , «История интердикта» и его «Приложение к «Истории ускоков»» , появились посмертно. Организованные вокруг отдельных тем, они являются ранними образцами жанра исторической монографии .

Будучи защитником свобод республиканской Венеции и сторонником отделения церкви от государства, Сарпи прославился как герой республиканизма и свободомыслия и, возможно, криптопротестант. Его последние слова , « Esto perpetua » («пусть она [т.е. республика] живет вечно»), были упомянуты Джоном Адамсом в 1820 году в письме Томасу Джефферсону , когда Адамс «так же истово, как и отец Пол, желал сохранения нашей огромной американской империи и наших свободных институтов», как Сарпи желал сохранить Венецию и ее институты».

Сарпи также был учёным-экспериментатором, сторонником системы Коперника, другом и покровителем Галилео Галилея , и страстный приверженец новейших исследований в области анатомии, астрономии и баллистики в Падуанском университете . В его обширную сеть корреспондентов входили Фрэнсис Бэкон и Уильям Харви .

Сарпи считал, что правительственные учреждения должны отменить цензуру « Аввиси» — информационных бюллетеней, которые начали распространяться в его время — и вместо цензуры публиковать свои собственные версии новостей, чтобы противостоять вражеским публикациям. В этом духе сам Сарпи опубликовал несколько брошюр в защиту прав Венеции на Адриатику. Таким образом, Сарпи можно считать одним из первых защитников свободы прессы , хотя при его жизни эта концепция еще не существовала.

Ранние годы

Он родился Пьетро Сарпи в Венеции . Его отец был купцом, хотя и не преуспевающим; его мать была венецианской дворянкой. Его отец умер, когда он был еще ребенком. Блестящий и не по годам развитый мальчик получил образование у своего дяди по материнской линии, школьного учителя, а затем у Джаммарии Капеллы, монаха сервитского ордена августинцев . В 1566 году, в возрасте тринадцати лет, он вступил в орден сервитов, приняв имя Фра (Брат) Паоло, под которым, с эпитетом Сервита, он всегда был известен своим современникам.

Сарпи был направлен в монастырь в Мантуе около 1567 года. В 1570 году он поддержал тезисы на диспуте там и был приглашен остаться в качестве придворного теолога герцога Гульельмо Гонзага . Сарпи оставался в Мантуе четыре года, изучая математику и восточные языки . Затем он отправился в Милан в 1575 году, где был советником Карла Борромео , святого и епископа. но был переведен начальством в Венецию в качестве профессора философии в сервитском монастыре. В 1579 году он стал провинциалом. Венецианской провинции сервитского ордена, во время учебы в Падуанском университете. В двадцать семь лет он был назначен приказом генерального прокурора. В этом качестве его отправили в Рим , где он взаимодействовал с тремя сменявшими друг друга папами, великим инквизитором и другими влиятельными людьми.

Сарпи вернулся в Венецию в 1588 году и провел следующие 17 лет в учебе, время от времени прерываемой внутренними спорами в его общине. В 1601 году он был рекомендован венецианским сенатом на епископство Каорле , но папский нунций , желавший получить его в качестве протеже своего , обвинил Сарпи в том, что он отрицал бессмертие души и оспаривал авторитет Аристотеля . Попытка получить еще одно епископство в следующем году также потерпела неудачу, поскольку Папа Климент VIII обиделся на привычку Сарпи переписываться с учеными еретиками .

Венеция в конфликте с Папой

Основная статья: Венецианский интердикт

Климент VIII умер в марте 1605 года, и позиция его преемника Папы Павла V расширила границы папских прерогатив. Венеция одновременно приняла меры по его ограничению: право светских трибуналов рассматривать преступления духовенства было подтверждено в двух основных делах и в сфере действия двух древних законов города, а именно: одного, запрещающего основание новых церквей. или церковные общины без согласия государства, другой запрещает приобретение собственности священниками или религиозными организациями. Эти законы были распространены на всю территорию республики. В январе 1606 года папский нунций выступил с заявлением, требующим безоговорочного подчинения венецианцев. Сенат обещал защиту всем священнослужителям, которые в этой чрезвычайной ситуации должны помочь республике своими советами. Сарпи представил мемуары, указав, что на угрозу порицания можно ответить двумя способами – де-факто , запретом их публикации, и де-юре , обращением к генеральному совету. Документ был хорошо принят, и Сарпи был сделан канонист и богословский советник республики.

Павлом В апреле следующего года надежды на компромисс были развеяны отлучением от церкви венецианцев и его попыткой наложить интердикт на их владения . Сарпи энергично вступил в полемику. Для священнослужителя такого высокого ранга было беспрецедентным аргументом в пользу подчинения духовенства государству. Он начал с переиздания антипапских взглядов канониста Жана Жерсона (1363–1429). В анонимном трактате, опубликованном вскоре после этого ( Risposta di un Dottore in Teologia ), он изложил принципы, которые радикально ударили по папской власти в светских вопросах. Эта книга была немедленно включена в Index Librorum Prohibitorum , и кардинал Беллармин резко раскритиковал работу Герсона. Затем Сарпи ответил в апологии . Вскоре последовали « Рассмотрение порицания» и «Траттато дель интердетто» , последний частично подготовленный под его руководством другими богословами. Появилось множество других брошюр, вдохновленных или контролируемых Сарпи, который в дальнейшем был назначен цензором всего, что писалось в Венеции в защиту республики.

Следуя совету Сарпи, венецианское духовенство в значительной степени проигнорировало интердикт и выполняло свои функции как обычно, за исключением иезуитов , которые ушли и одновременно были официально изгнаны. Католические державы Франция и Испания отказались втягиваться в ссору и прибегли к дипломатии. В конце концов (апрель 1607 г.) при посредничестве короля Франции Генриха IV был достигнут компромисс, который спас достоинство Папы, но признал спорные моменты. Два священника были возвращены в Рим, но Венеция сохранила за собой право судить духовенство в гражданских судах. Результатом стало не столько поражение папских претензий, сколько признание того, что интердикты и отлучения от церкви утратили свою силу. «Республика, — сказал Сарпи, — пошатнула папские притязания. Кто-нибудь до сих пор слышал о папском интердикте, опубликованном со всей торжественностью и закончившемся дымом?»

Попытка убийства

Статуя Паоло Сарпи, Кампо Санта Фоска , Венеция, недалеко от места, где он был зарезан убийцами Папы.

Республика наградила Сарпи званием государственного советника по юриспруденции и свободой доступа к государственным архивам. Эти почести разозлили его противников, особенно папу Павла V. В сентябре 1607 года по наущению папы и его племянника-кардинала Сципиона Боргезе на фра Сарпи было совершено покушение. Лишенный сана монах и разбойник по имени Ротилио Орландини при помощи двух своих зятей согласился убить Сарпи за сумму в 8000 крон. Однако заговор Орландини был раскрыт, и когда трое убийц перешли из Папаля на территорию Венеции, они были арестованы и заключены в тюрьму.

5 октября 1607 года Сарпи подвергся нападению убийц и был брошен умирать тремя ударами стилета . но он выздоровел. Нападавшие на него нашли и убежище, и долгожданный прием на папских территориях (описанных современником как «триумфальное шествие»), а энтузиазм папы в отношении убийц остыл только после того, как стало известно, что брат Сарпи все-таки жив. Лидер убийц Пома заявил, что совершил попытку убийства по религиозным мотивам. Сам Сарпи, когда его хирург прокомментировал рваный и нехудожественный характер ран, ответил: « Agnosco stylum Romanae Curiae » («Я узнаю стиль Римской курии»). Потенциальные убийцы Сарпи поселились в Риме и в конечном итоге получили пенсию от вице-короля Неаполя Педро Теллес-Хирона, 3-го герцога Осуны .

Дальнейшая жизнь

Паоло Сарпи, 1777 г., приписывается граверу Уильяму Дикинсону.

Остаток жизни Сарпи мирно провел в своем монастыре , хотя заговоры против него продолжали формироваться, и он время от времени говорил о том, чтобы найти убежище в Англии. В свободное от подготовки государственных документов время он занимался научными исследованиями и написал несколько работ. Он служил государству до последнего. За день до смерти он продиктовал три ответа на вопросы о делах Венецианской республики, и его последними словами были « Esto perpetua », или «да просуществует она вечно».

Эти слова были приняты в качестве штата Айдахо девиза и появились на оборотной стороне квартала Айдахо 2007 года , а также были подхвачены различными другими группами и организациями в разных странах (см. « Esto perpetua »).

История Тридентского совета

История Тридентского совета , 1935 год.

В 1619 году его главный литературный труд, Istoria del Concilio Tridentino (История Трентского собора ), был напечатан в Лондоне под именем Пьетро Соаве Полано, анаграммы Паоло Сарпи Венето (плюс о). Редактор Марко Антонио де Доминис проделал некоторую работу по доработке текста. Его обвиняют в фальсификации, но сравнение с рукописью, исправленной самим Сарпи, показывает, что изменения несущественны. Последовали переводы на другие языки: был английский перевод Натаниэля Брента. и латинское издание 1620 года, сделанное Адамом Ньютоном , де Доминис и Уильям Беделл . а также французские и немецкие издания.

Акцент был сделан на роли Папской курии и враждебном отношении к курии. Это была неофициальная история, а не комиссия, и церковная история рассматривалась как политика. Сарпи в Мантуе знал Камилло Оливо, секретаря кардинала Эрколе Гонзаги . Его позиция, «горько реалистичная» для Джона Хейла , сочеталась с критикой того, что Тридентское соглашение не было примирительным, а было рассчитано на дальнейший конфликт. Денис Хэй называет это «своего рода англиканской картиной дебатов и решений». а Сарпи много читали протестанты; Джон Мильтон назвал его «великим разоблачителем». Однако его восхваление было вызвано скорее антипапскими и антиклерикальными взглядами, чем искренним восхищением стилем и проницательностью Сарпи. Католические ученые, такие как Жак-Бенинь Боссюэ, считали Сарпи бесполезным историком, и эту точку зрения во многом разделяет новейшая историография.

Работа Сарпи достигла такой известности, что Ватикан открыл свои архивы кардиналу Франческо Сфорца Паллавичино , которому он поручил написать трехтомное опровержение под названием « История дель Кончилио ди Тренто», написанное П. Сфорца Паллавичино, из Comp. Вместе ложная история, распространяемая в том же аргументе под именем Петро Соаве Полано, отвергается авторитетными свидетельствами («История Тридентского собора, написанная П. Сфорца Паллавичино из Общества Иисуса, в которой ложная история о тот же аргумент, выдвинутый от имени Петро Соаве Полано, опровергается авторитетными показаниями», 1656–1657). Великий историк девятнадцатого века Леопольд фон Ранке ( «История Пап ») исследовал подходы Сарпи и Паллавичино к рукописным материалам и пришел к выводу, что они оба не соответствуют его собственным строгим стандартам объективности. Первый описывается как человек, движимый смертельной ненавистью – злонамеренный в своих целях и безрассудный в своих средствах – фабрикующий ложь и искажающий или извращающий истину; в то время как иезуит, хотя и скрупулезно корректен в документах, которые он представляет, часто подавляет тех, кто противостоит его взглядам. Тем не менее, Ранке очень высоко оценил качество работы Сарпи, считая его превосходящим Гвиччардини. Сарпи так и не признал своего авторства и свел на нет все попытки Людовика II де Бурбона, принца Конде, выведать у него секрет.

Юбера Джедина (1961), также одобренная Ватиканом, также содержит недостатки в использовании Сарпи источников. Многотомная история Тридентского собора Дэвид Вуттон, однако, полагает, что есть свидетельства того, что Сарпи мог использовать оригинальные документы, которые не сохранились , и называет отношение Сарпи к Совету весьма осторожным, несмотря на его партийную направленность.

Другие работы

произошел спор В 1615 году между венецианским правительством и инквизицией по поводу запрета книги. В 1613 году сенат попросил Сарпи написать об истории и процедурах венецианской инквизиции. Он утверждал, что он был основан в 1289 году, но как венецианское государственное учреждение. Папа того времени, Николай IV , просто согласился на его создание. Эта работа появилась в английском переводе Роберта Джентилиса в 1639 году.

датируется . 1681 годом Сарпи приписывают макиавеллистский трактат об основных принципах венецианской политики (Opinione Come debba Governmentarsi La Repubblica di Venezia), который использовался некоторыми из его посмертных противников, чтобы очернить его память, но на самом деле он Он не завершил ответ, который ему было приказано подготовить на Squitinio della libertà veneta (1612, приписываемый Альфонсо де ла Куэва ), который он, возможно, нашел безответным. В фолио появилась его «История церковных приходов» , в которой, по словам Маттео Риччи , «он очистил церковь от осквернения, внесенного ложными декреталиями». В английском переводе оно появилось в 1736 году вместе с биографией Джона Локмана . В 1611 году он подверг критике злоупотребление правом убежища, заявленным церквями, в работе, которая была немедленно помещена в Индекс.

Его посмертная «История интердикта» была напечатана в Венеции через год после его смерти с замаскированным отпечатком в Лионе. Мемуары Сарпи о государственных делах остались в венецианских архивах. консула Смита Коллекция , посвященная спору об интердикте, отправилась в Британский музей . Книга Франческо Гризелини « Memorie e aneddote» (1760) была основана на неопубликованных сочинениях Сарпи, позже уничтоженных в результате сожжения книг .

Сети переписки и опубликованные письма

Сарпи был центром обширной политической и научной сети выдающихся корреспондентов, от которой сохранилось около 430 его писем. Ранними сборниками писем были: «Итальянские письма Фра Сарпи» (Женева, 1673 г.); «Избранные неопубликованные письма П. Сарпи» под редакцией Аурелио Бьянки-Джовини (Каполаго, 1833); «Собрание писем Сарпи» под редакцией Полидори (Флоренция, 1863 г.); «Неопубликованные письма Сарпи С. Контарини» под редакцией Кастеллани (Венеция, 1892 г.).

Некоторые до сих пор неопубликованные письма Сарпи были отредактированы Карлом Бенратом и опубликованы под названием «Паоло Сарпи». Neue Briefe , 1608–1610 (в Лейпциге в 1909 году).

современное издание (1961 г.) Lettere ai Gallicani, Опубликовано в котором собраны сотни его писем французским корреспондентам. В основном это юристы: Жак Огюст де Ту , Жак Лешасье , Жак Жилло . Другим корреспондентом был Уильям Кавендиш, 2-й граф Девоншир ; Были опубликованы английские переводы Томасом Гоббсом 45 писем графу (Гоббс выступал в качестве секретаря графа), и теперь считается, что они были сделаны совместно Сарпи (при жизни) и его близким другом Фульгенцио Миканцио , что в то время было скрыто как вопрос благоразумия. Миканцио также был в контакте с Дадли Карлтоном, 1-м виконтом Дорчестером . Джусто Фонтанини « Storia arcana della vita di Pietro Sarpi Горькая клевета » (1863) важна для содержащихся в ней писем Сарпи.

Просмотры

Паоло Сарпи

Сарпи читал и находился под влиянием скептицизма Мишеля де Монтеня и его ученика Пьера Шаррона . Как историк и мыслитель реалистической традиции Тацита , Макиавелли и Гвиччардини , он подчеркивал, что патриотизм как национальная гордость и честь может играть центральную роль в социальном контроле. В разное время жизни его подозревали в неортодоксальности в религии: он предстал перед инквизицией около 1575, в 1594 и в 1607 годах.

Сарпи надеялся на терпимость к протестантскому богослужению в Венеции и на создание венецианской свободной церкви, благодаря которой постановления Тридентского собора были бы отвергнуты. Сарпи обсуждает свои интимные убеждения и мотивы в переписке с Кристофом фон Доной , посланником в Венеции Кристиана I, принца Ангальт-Бернбургского . Сарпи сказал Доне, что он очень не любит служить мессу и служит ее как можно реже, но он был вынужден это делать, поскольку в противном случае он, казалось бы, признал бы обоснованность папского запрета. Принцип Сарпи заключался в том, что «Бог не обращает внимания на внешнее, пока разум и сердце находятся прямо перед Ним». Другой максимой, сформулированной Сарпи Доне, была Le falsità non dico mai mai, ma la verità non a ognuno («Я никогда, никогда не говорю неправды, но правду я не говорю всем»).

Сарпи в конце своей жизни писал Даниэлю Хейнсиусу , что он поддерживает сторону кальвинистских контрремонстрантов на Дортском синоде . И все же, хотя Сарпи переписывался с Яковом I Английским и восхищался английской «Книгой общих молитв» , католический богослов Ле Курайер в 18 веке писал, что Сарпи не был протестантом, называя его «католик en gros et quelque fois Protestant en détail» («католик в общем, а иногда и протестантском в деталях»). В двадцатом веке Уильям Джеймс Баусма обнаружил, что Сарпи был филопротестантом, чьи религиозные идеи, тем не менее, «согласовались с католической ортодоксальностью». а Эрик Кокрейн описал его как глубоко религиозного человека в типичном духе Контрреформации . Коррадо Виванти видел в Сарпи религиозного реформатора, стремившегося к созданию экуменической церкви. и историк Диармайд Маккалок описывает Сарпи как отошедшего от догматического христианства. С другой стороны, в 1983 году Дэвид Вуттон обосновал Сарпи как научного материалиста и, следовательно, скорее всего, как «завуалированного» атеиста, который был «враждебен самому христианству» и чья политика рассчитывала на создание светского общества, неосуществимого в его время. диссертация, которая получила некоторое признание. Яска Кайнулайнен, с другой стороны, утверждает, что тезис о том, что Сарпи был атеистом, противоречит историческим данным, отмечая, что ни ярко выраженный скептицизм Сарпи, ни его пессимистический взгляд на способности несовместимы с религиозной верой:

Труды Сарпи не подтверждают утверждение о том, что он был атеистом. Фактически, с атеистической точки зрения, систематический скептицизм можно рассматривать как поддержку религиозных убеждений, поскольку позиция атеистов постулирует определенное знание о несуществовании Бога. ... В его случае фундаментальным вопросом было не существование Бога, а то, можно ли познать Бога разумом или верой. Его ответ был однозначным: он был убежден, что знание божественных вопросов достигается sola fide, и он прямо утверждал, что в религиозных вопросах нельзя выносить суждения, основанные на разуме, а вместо этого они должны быть основаны на привязанности или чувстве.

Ученый

Сарпи написал заметки о Франсуа Вьете, которые подтвердили его познания в математике , а также метафизический трактат, ныне утерянный , который, как говорят, предвосхитил идеи Джона Локка . Его анатомические занятия, вероятно, относятся к более раннему периоду. Они иллюстрируют его универсальность и жажду знаний, но в остальном не имеют значения. Его заявление о том, что он предвосхитил открытие Уильяма Гарвея , основано не на лучшем авторитетном документе, чем на меморандуме, вероятно, скопированном у Андреаса Цезальпина или самого Гарвея, с которым, а также с Фрэнсисом Бэконом и Уильямом Гилбертом , Сарпи вел переписку. Единственное физиологическое открытие, которое можно смело приписать ему, — это открытие сократимости радужной оболочки .

Сарпи писал о движении снаряда в период 1578–1584 годов, в традициях Никколо Фонтана Тарталья ; а затем снова в сообщении об идеях Гвидобальдо дель Монте в 1592 году, возможно, к тому времени встретившись с Галилео Галилеем . Галилей переписывался с ним. Сарпи услышал о телескопе в ноябре 1608 года, возможно, раньше Галилея. Подробности затем поступили к Сарпи от Джакомо Бадоера из Парижа в письме с описанием конфигурации линз. В 1609 году у Венецианской республики был одобрен телескоп для военных целей, но Сарпи заставил их отказаться от него, ожидая, что Галилей изготовит и привезет лучшую модель позже в том же году.

Дальнейшее чтение

Жизнь Сарпи была впервые описана в хвалебной поминальной дани его секретарем и преемником Фульгенцио Миканцио , и большая часть нашей информации о нем взята из этого. Несколько биографий, датируемых девятнадцатым веком, включают биографию Арабеллы Джорджины Кэмпбелл (1869 г.) со ссылками на рукописи, Пьетро Балана » « Фра Паоло Сарпи (Венеция, 1887 г.) и Алессандро Пасколато « Фра Паоло Сарпи» (Милан, 1893 г.). Книга покойного Уильяма Джеймса Баусмы « Венеция и защита республиканской свободы: ценности Возрождения в эпоху контрреформации» ([1968] Издательство Йельского университета; переиздано издательством Калифорнийского университета, 1984) первоначально возникла из-за интереса Баусмы к Сарпи. . Его центральные главы посвящены жизни и творчеству Сарпи, включая подробный анализ стиля и содержания его « Истории Тридентского собора» . Последняя публикация Баусмы «Убыль Возрождения, 1550–1640» (издательство Йельского университета, 2002) также подробно посвящена Сарпи.

См. также

• Бальдасарре Капра
• Эдвин Сэндис (американский колонист)
• Генри Уоттон
• Уильям Беделл

Ссылки

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). " Змея, Паоло " энциклопедия Британская Том. 24 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 100-1 221–222.

Выберите библиографию

• Кайнулайнен, Яска (2014). Паоло Сарпи: Слуга Бога и государства . Брилл, 2014.
• Керн, Дарси (2016). «Платонические слова: Паоло Сарпи и Роберто Беллармино как переводчики в венецианском кризисе интердиктов». Филологический ежеквартальный журнал , 95(3-4), 379–395.
• де Виво, Филиппо (2006). «Паоло Сарпи и использование информации в Венеции семнадцатого века», стр. 35–49. В Рэймонде, Джоаде, изд. Сети новостей в Британии и Европе семнадцатого века . Рутледж.
• Вуттон, Дэвид (1983). Паоло Сарпи: Между Возрождением и Просвещением . Издательство Кембриджского университета ISBN   0-521-23146-9
• Ливси, Джон Леон (1973). Венецианский Феникс: Паоло Сарпи и некоторые из его английских друзей (1606–1700). Уичито: Университетское издательство Канзаса.
• Баусма, Уильям Джеймс (1984, 1968). Венеция и защита республиканской свободы: ценности Возрождения в эпоху контрреформации . Издательство Калифорнийского университета.
• Берк, Питер , редактор и переводчик (1962). Паоло Сарпи «История бенефисов и отрывки из истории Тридентского собора» . Нью-Йорк: Washington Square Press.
• Фрэнсис А. Йейтс (1944). «История Тридентского собора Паоло Сарпи». Журнал Институтов Варбурга и Курто 7: 123–143.
• Джонсон, Сэмюэл (1810). «Отец Пол Сарпи», стр. 3–10 в « Трудах Сэмюэля Джонсона, доктора юридических наук», в двенадцати томах, том. 10 . Лондон: Джей Николс и сын.

Внешние ссылки

• Питер Шмид (1994). «Сарпи, Паоло». В Баутце, Трауготт (ред.). Биографически-библиографический церковный лексикон (BBKL) (на немецком языке). Том 8. Герцберг: Бауц. столбцы. 1366–1371. ISBN  3-88309-053-0 .
• Баусма, Уильям Дж. «Венеция, Испания и папство: Паоло Сарпи и традиция Возрождения» из книги Уильяма Дж. Баусмы « Полезное прошлое: очерки истории европейской культуры». Беркли: Калифорнийский университет Press, 1990.
• Хендриксон, Дэвид К. «Венеция и свобода государств». МО и все такое: «Классические чтения по международным отношениям» , 13 декабря 2013 г.