Фатема Мернисси
Фатема Мернисси | |
|---|---|
 Мернисси получает премию Эразмус , 2004 г. | |
| Родное имя | Фатима Мернисси |
| Рожденный | 27 сентября 1940 г. Фес, Марокко |
| Умер | 30 ноября 2015 г. (75 лет) Рабат , Марокко |
| Занятие | Социолог |
| Альма-матер | Парижский университет Университет Брандейса |
| Литературное движение | феминистка |
| Заметные награды | Премия принца Астурийского |
| Веб-сайт | |
| судьбамамернисси | |
| Марокканская литература |
|---|
| Марокканские писатели |
| Формы |
| Критика и награды |
| См. также |
Мернисси ( Фатема — марокканская . -феминистка 1940 социолог 30 ноября 2015) — писательница и сентября 27
Биография
[ редактировать ]Фатема Мернисси родилась 27 сентября 1940 года в Фесе, Марокко . Она выросла в гареме своей богатой бабушки по отцовской линии вместе с различными родственницами и служанками. [ 1 ] Начальное образование она получила в школе, основанной националистическим движением, а среднее образование — в школе для девочек, финансируемой французским протекторатом . [ 2 ] В 1957 году она изучала политологию в Сорбонне в Париже. [ нужна ссылка ] а затем в Университете Брандейса в США, где она получила докторскую степень в 1974 году. [ 3 ]
Она вернулась к работе в Университете Мохаммеда V в Рабате и с 1974 по 1981 год преподавала на факультете литературы такие предметы, как методология, семейная социология и психосоциология. Кроме того, она была научным сотрудником Университетского института научных исследований того же университета. [ 4 ]
Книга Мернисси «За завесой: динамика мужских и женских отношений в мусульманском обществе» была написана для ее докторской диссертации и позже опубликована как книга, в которой признается сила мусульманских женщин по отношению к исламской вере . [ 5 ] Мернисси известна своим социально-политическим подходом к обсуждению гендерной и сексуальной идентичности , особенно в Марокко и других мусульманских странах. Ее считают влиятельной феминистской фигурой, поскольку она была известным оратором, ученым, учителем, писателем и социологом. [ 6 ] Мернисси умер в Рабате 30 ноября 2015 года. [ 7 ]
Публикации и их влияние
[ редактировать ]Первая монография Мернисси «За завесой » вышла в свет в 1975 году. [ 8 ] Переработанное издание было опубликовано в Великобритании в 1985 году и в США в 1987 году. Книга «За завесой» стала классикой, особенно в области антропологии и социологии, о женщинах арабского мира, Средиземноморья или мусульманских обществах в целом.
Как исламская феминистка , Мернисси в основном занималась исламом и ролью женщин , анализируя историческое развитие исламской мысли и ее современные проявления . Путем детального исследования характера преемственности Мухаммеда она поставила под сомнение достоверность некоторых хадисов (приписываемых ему высказываний и преданий), а следовательно, и подчиненное положение женщин, которое она видит в исламе, но не обязательно в исламе. Коран . [ 6 ]
В 1984 году она внесла текст «Купеческая дочь и сын султана» в антологию Sisterhood Is Global: The International Women's Movement Anthology , под редакцией Робин Морган . [ 9 ] [ 10 ] Ее самая известная книга как исламской феминистки « Вуаль и мужская элита: феминистская интерпретация ислама » представляет собой квазиисторическое исследование роли жен Мухаммеда . Впервые она была опубликована на французском языке в 1987 году и переведена на английский язык в 1991 году. Впоследствии книга была запрещена в Марокко, Иране и арабских государствах Персидского залива . [ 11 ]
Как социолог Мернисси в основном проводил полевые исследования в Марокко. Несколько раз в конце 1970-х и начале 1980-х годов она проводила интервью, чтобы выявить преобладающее отношение к женщинам и их работе. Она проводила социологические исследования для ЮНЕСКО и МОТ, а также для правительства Марокко. [ 12 ] В тот же период Мернисси публиковала статьи в периодических изданиях и других публикациях о женщинах в Марокко, а также о женщинах и исламе с современной и исторической точки зрения.
Ее работы были названы источником вдохновения для других мусульманских феминисток, например, тех, кто основал Мусаву, и других. [ 13 ] [ 14 ] В книге « Ведение ежедневной битвы: интервью с марокканскими женщинами » (1991) она брала интервью у крестьянок, работниц, ясновидящих и служанок. В 1994 году Мернисси опубликовала художественные мемуары « Мечты о посягательстве: рассказы о гаремном девичестве» (в США книга первоначально называлась «Гарем внутри: рассказы о марокканском девичестве » и до сих пор известна под этим названием в Великобритании). [ 15 ] [ 16 ]
Постоянной темой в ее произведениях является вымышленный персонаж Шахерезада из « Тысячи и одной ночи» . В ее статье « Спутник, принц и Шахерезада: рост женщин как коммуникаторов в цифровом исламе» рассматриваются случаи, когда женщины принимают участие в онлайн-СМИ, а «Цифровые шахерезады в арабском мире» освещают темы онлайн-деятельности, меняющей культурные уклады. [ 17 ] [ 18 ] В этих эссе она упоминает, как быстро распространяются технологии (одним из основных источников которых является Всемирная паутина), и анализирует роль и вклад женщин в это движение. [ 18 ]
Она много писала о жизни в гаремах, гендере, общественной и частной сферах. [ 19 ] Размер 6: Гарем западных женщин - это эссе из ее книги « Шехерезада идет на запад: разные культуры, разные гаремы» , в котором обсуждаются репрессии и давление, с которыми женщины в разных обществах сталкиваются просто на основании их внешнего вида. [ 20 ] Независимо от того, анализирует ли она женщин в марокканском обществе или на Западе, она утверждает, что они должны соответствовать стереотипным, культурно навязанным стандартам, таким как размер одежды. Мернисси сравнивает размер одежды 6 с гаремами и утверждает, что эти западные практики изолируют женщин и плохо обращаются с ними. [ 20 ]
Этноцентризм: за завесой
[ редактировать ]В 1975 году вышла первая книга Фатимы Мернисси «За завесой », и ее сочли революционной. [ 21 ] Мернисси разрушил этноцентрические стереотипы, сложившиеся в западном обществе в отношении ислама, особенно в отношении мусульманских женщин. Она отличала мусульманских женщин от гомогенизированной группы «женщин третьего мира», созданной западным феминизмом. Мернисси также боролась за преодоление западных представлений о том, что мусульманские женщины являются беспомощными жертвами как своей религии, так и мужчин своей религии. Западные стереотипы подвергали остракизму мужчин-мусульман, которые не соответствовали белому, мужественному, гегемонистскому образцу, доминирующему в первом мировом обществе, развивая расистские идеи в отношении религии, которая, как считалось, угнетала женщин.
Однако Мернисси отметил, что мусульманские женщины не являются жертвами своей религиозной практики так же, как западные женщины не являются жертвами патриархата; обе группы женщин подвергались угнетению со стороны определенных социальных институтов внутри религии или общества, созданных для получения прибыли от маргинализации других. Более того, Мернисси объяснил, что западные женщины носили чадру так же, как и мусульманки, однако западная чадра была гораздо более сдержанной. [ 22 ] Она утверждала, что молодость и красота скрывают западных женщин, и как только у женщины их больше нет, общество почти не признает ее.
Мернисси разрушила этноцентрический подход, который использовал западный феминизм, и написала, чтобы внести больше ясности в разнообразие, необходимое в рамках глобального женского движения. Наследие Мернисси является революционным, поскольку она создала пространство внутри первоначально преимущественно западного движения, которое позволило мусульманским женщинам участвовать, не ставя под угрозу их религиозные обряды. Работа Мернисси показала, как западный феминизм может нанести ущерб расширению прав и возможностей женщин во всем мире, если ему не хватает межсекционного подхода к женским проблемам.
Интерсекциональность: забытые королевы ислама
[ редактировать ]В книге «Забытые королевы ислама » Фатима Мернисси использует интерсекциональный подход, чтобы понять положение женщин на протяжении ранней истории ислама через социальную и политическую идентичность, которая создавала виды дискриминации. Ее цель состояла в том, чтобы пролить свет на значительный вклад, который женщины внесли на протяжении ранней истории ислама, и развенчать заблуждения об отсутствии женщин в качестве политических и авторитетных фигур. Она делает это, исследуя руководящие роли, которые женщины выполняли на протяжении всей исламской истории, и меняет то, как женщины изображаются в историографии. Она утверждает, что женщины занимали влиятельные политические позиции, несмотря на религиозные титулы, которые были присвоены мужчинам. [ 23 ] Примером этого служат многочисленные исторические свидетельства, которые она приводит о пятнадцати женщинах, а также активная роль, которую они играли в досовременной исламской политике.
Например, роль, которую рабыни сыграли в руководстве восстаниями рабов против религиозных правителей без применения насилия (Mernissi, 1994). Более того, Мернисси проводит различие между «политическим исламом», периодом, когда произошли радикальные изменения, а роль женщин игнорировалась или забывалась, и «рислала-исламом», когда жизнь женщин изменилась (Mernissi, 1994). Она сыграла важную роль в написании общей академической литературы о заметности женщин в истории ислама за пределами их традиционных ролей, подчеркивая их участие в политике, религии и культурных изменениях.
Гендерные роли: женский бунт и исламская память
[ редактировать ]В книге « Женское восстание и исламская память » Фатима Мернисси анализирует роль женщин по отношению к миру современного ислама. В своей работе она исследует идею сексуальной идентичности и гендерных ролей в исламском мире и помогает переосмыслить окружающее ее повествование. Мернисси обсуждает некоторые наиболее важные проблемы, связанные со статусом мусульманских женщин, такие как сокрытие вклада женщин в экономику арабских государств (Mernissi, 1996). Кроме того, Мернисси углубляется в различные демографические аспекты, включая образование и грамотность. Она использует это, чтобы объяснить важность этих факторов не только для расширения прав и возможностей женщин в исламе, но и для их здоровья (Mernissi, 1996).
Кроме того, Мернисси анализирует роль государства в гендерных ролях, а также результаты государства, которое в конечном итоге поддерживает неравенство. [ 24 ] В конечном итоге она утверждает, что свобода от этих контролирующих традиций и ожиданий женщин — единственный путь развития арабского мира. Работы Мернисси чрезвычайно влиятельны в исламском феминизме, интерсекциональности и глобальном феминизме, поскольку они сосредоточены на проблемах, связанных с мусульманскими женщинами в арабском мире. Эта книга, в частности, смогла пролить свет на конкретные проблемы, с которыми сталкиваются женщины в исламском мире, такие как вопросы сексуальной идентичности и гендерных ролей, а также влияние, которое они могут оказать на расширение прав и возможностей женщин и их здоровье.
Ислам и демократия: страх перед современным миром
[ редактировать ]В своей книге « Ислам и демократия: страх перед современным миром » Фатима Мернисси использует транснациональный подход для анализа социально-политического контекста арабо-исламского мира вскоре после войны в Персидском заливе. Она обсуждает, сможет ли устоявшийся фундаментализм, доминирующий на Ближнем Востоке, быть когда-либо совместимым с демократическими процессами, используемыми в западных обществах. Мернисси поднимает вопросы относительно неуверенности, которую мусульмане испытывают по отношению к форме правления, которая является «неисламской» и может поставить под угрозу их исламский образ жизни, включая мораль и ценности, такие как скромность. [ 25 ] Более того, она исследует такие проблемы, как страх перед исламской религией, демократией, Уставом Организации Объединенных Наций, свободой мысли и индивидуализмом (Мернисси, 2002).
Например, она рассмотрела, как фундаментализм контролирует то, что женщина может носить, поэтому демократическое общество, которое позволяет женщинам одеваться так, как им нравится, может показаться угрозой для гипермужской культуры. Она оспаривает то, что живая демократия должна обеспечивать юридическую и конституционную возможность не соглашаться с государством. Затем Мернисси предлагает способы, с помощью которых прогрессивные мусульмане, в том числе феминистки, которые предпочитают выступать за демократию и сопротивляться фундаментализму, должны опираться на те же священные тексты, что и те, кто стремится их угнетать, чтобы доказать, что ислам не направлен против женщин по своей сути.
Награды и наследие
[ редактировать ]Работы Мернисси сосредоточены на предоставлении права голоса угнетенным и маргинализированным женщинам. [ 26 ] Она освещает вклад женщин в экономику и признает роль, которая влияет на то, как женщины воспринимаются в исламских культурах. [ 26 ] На протяжении всей своей карьеры Мернисси активно выступала за права и равенство женщин, а также придерживалась исламской веры. [ 26 ] Она использует исторические религиозные исследования, чтобы заявить о своих современных феминистских позициях. [ 26 ]
В 2003 году Мернисси была удостоена Премии принца Астурийского вместе со Сьюзен Зонтаг . [ 27 ] Благодарственная речь Мернисси «Ковбой или Синдбад?» , освещала тему глобализации и была отмечена за ее задумчивый подход, рассматривающий как проблему, так и влияние культуры. [ 28 ] В 2004 году она была удостоена премии Эразмус вместе с Садиком Аль-Асмом и Абдолкаримом Сорушем . [ 29 ] Эта награда была отмечена за ее социокультурное влияние, поскольку она была посвящена теме «Религия и современность». [ 30 ] В 2017 году Ассоциация исследований Ближнего Востока учредила Книжную премию Фатемы Мернисси, чтобы «признать выдающиеся научные исследования в области исследований гендера, сексуальности и жизненного опыта женщин». [ 31 ]
Наследие Мернисси во многом связано с ее научным и литературным вкладом в раннее исламское феминистское движение. В своих публикациях и публичных лекциях Мернисси затрагивала такие вопросы, как евроцентризм , интерсекциональность, транснационализм и глобальный феминизм. The New York Times процитировала ее в некрологе: [ 7 ] «Мало того, что священными текстами всегда манипулировали, манипулирование ими является структурной характеристикой практики власти в мусульманских обществах», Фатема Мернисси, « Вуаль и мужская элита: феминистская интерпретация прав женщин в исламе» (1991).
Библиография
[ редактировать ]- 1975: За завесой: динамика мужских и женских отношений в мусульманском обществе . переработанное изд. 1985, 1987, переиздано в Лондоне: Saqi Books. ISBN 0-86356-412-7
- 1982: Женщина в мусульманском бессознательном состоянии (на французском языке). под псевдонимом Фатна Айт Саббах. Альбин Мишель. 1986. ISBN 9782226028297 .
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ) - 1983: Марокко рассказывают женщины .
- 1984: Любовь в мусульманских странах
- 1985: Женщины Гарба
- 1987: Политический гарем - Пророк и женщины (пер. 1992: Покров и мужская элита: феминистская интерпретация ислама . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 978-0201-63221-7 )
- 1988: Шахразад не марокканец
- 1990: Забытые султанши - женщины-главы государств в исламе (пер. 1993: Забытые королевы ислама )
- 1992: Страх-современность
- 1993: Женское восстание и исламская память
- 1994: Внутренний гарем (с новым названием. 1995: Мечты о посягательстве - Сказки о девичестве в гареме, Нью-Йорк: Perseus Books. ISBN 0-201-48937-6 )
- 1997: Айт-Дебруй
- 1998: Вы сделали прививку от Гарема?
- 2001: Шахерезада идет на запад . Нью-Йорк: Washington Square Press. ISBN 0-7434-1243-5
- 2002: Ислам и демократия: страх перед современным миром . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 0-7382-0745-4
- 2009: Женщины Марокко . Бруклин: Книги PowerHouse. ISBN 1-57687-491-5
Под редакцией Мернисси
[ редактировать ]- 1989: Ежедневная битва: интервью с марокканскими женщинами , перевод Мэри Джо Лейкленд. Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса.
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Деви, Гаятри (18 декабря 2015 г.). «Некролог Фатимы Мернисси» . Хранитель . Проверено 30 августа 2021 г.
- ^ Мернисси, Фатима (1987). За завесой: динамика мужского и женского пола в современном мусульманском обществе . Издательство Университета Индианы. стр. 6 .
- ^ Брандейс, факультет социологии. «Избранные выпускники» . Brandeis.edu . Проверено 3 марта 2014 г.
- ^ «Мусульманки: прошлое и настоящее» . Фатема Мернисси . МУДРЫЙ. Архивировано из оригинала 23 июля 2014 года . Проверено 3 марта 2014 г.
- ^ «За завесой динамики мужского и женского пола в мусульманском обществе» . saqibooks.com . Проверено 6 декабря 2019 г.
- ^ Jump up to: а б Оксфордские исламские исследования. «Мернисси, Фатима» . oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 21 ноября 2008 года . Проверено 3 марта 2014 г.
- ^ Jump up to: а б Фокс, Маргалит (9 декабря 2015 г.). «Фатема Мернисси, основательница исламского феминизма, умерла в возрасте 75 лет» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ Халили, Хома (8 марта 2011 г.). «Фатема Мернисси» . Хранитель . Проверено 3 марта 2014 г.
- ^ «Содержание: Сестричество глобально» . Каталог.vsc.edu. Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 г. Проверено 15 октября 2015 г.
- ^ Валентин М. Могадам (2003). Модернизация женщин: гендерные и социальные изменения на Ближнем Востоке . Издательство Линн Риннер. стр. 76 –. ISBN 978-1-58826-171-7 .
- ^ Эвита Сарасвати, Ракель (16 октября 2014 г.). «Фатима Мернисси: выход за завесу в борьбе с женоненавистническими интерпретациями ислама» . Стиль Аквилы . Архивировано из оригинала 4 мая 2016 г. Проверено 21 июня 2016 г.
- ^ «Известная феминистка Фатема Мернисси» . Марокко.com . Проверено 3 марта 2014 г.
- ^ «Почитание Фатимы Мернисси» . Мусава: Равенство в мусульманской семье . Архивировано из оригинала 17 декабря 2018 г. Проверено 21 июня 2016 г.
- ^ Женское образовательное партнерство (01 декабря 2015 г.). «Женское образовательное партнерство – Фатема Мернисси» . action.learningpartnership.org . Архивировано из оригинала 8 марта 2023 г. Проверено 15 августа 2022 г.
- ^ Мернисси, Фатима (1994). Гарем внутри (переиздание Bantam. Ред.). Торонто: Bantam Books. ISBN 978-0553408140 .
- ^ Мернисси, Фатима (1995). Мечты о посягательстве: рассказы о гаремном девичестве . Фотографии Рут В. Уорд (26-е издание). Кембридж, Массачусетс: Книги Персея. ISBN 978-0201489378 .
- ^ Мернисси, Фатема (весна – лето 2004 г.). «Спутник, принц и Шахерезада: рост женщин как коммуникаторов в цифровом исламе» . Транснациональные исследования в области вещания . 12 .
- ^ Jump up to: а б Мернисси, Фатема (март 2006 г.). «Цифровые Шахерезады в арабском мире» (PDF) . Текущая история . 105 (689): 121–126. дои : 10.1525/curh.2006.105.689.121 .
- ^ "МУДРЫЙ" . Фатема Мернисси . Архивировано из оригинала 23 июля 2014 года . Проверено 3 марта 2014 г.
- ^ Jump up to: а б Мернисси, Фатема (2001). Шахерезада идет на запад: разные культуры, разные гаремы . Вашингтон-Сквер Пресс. ISBN 0743412435 .
- ^ Халили, Х. (2011). Топ-100 женщин: активистки-участницы кампании Фатима
- ^ Мернисси, Ф. (1975). За завесой: мужско-женская динамика в. Современное мусульманское общество. Кембридж, Массачусетс: Издательская компания Schenkman.
- ^ Мернисси, Ф. (1994). Скрытые от истории: забытые королевы ислама. Лахор, Пакистан: Публикации ASR.
- ^ Мернисси, 1996 г.
- ^ Мернисси, Ф. (2002). Ислам и демократия: страх перед современным миром. Кембридж, Массачусетс: Паб «Персей».
- ^ Jump up to: а б с д Эннаджи-1 Садики-2 Винтаж-3, Моха-1 Фатима-2 Карен-3 (2016). Марокканские феминизмы: новые перспективы . Африка World Press. стр. 129–144. ISBN 978-1-5690247-4-4 .
{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ) - ^ «Известная феминистка Фатема Мернисси, Сьюзан Зонтаг - Литература 2003» . Проверено 3 марта 2014 г.
- ^ Премия принца Астурийского в области литературы 2003 (2003). «Фатема Мернисси и Сьюзан Зонтаг» . ФОНД ПРИНЦЕССЫ АСТУРИЙСКОЙ . Проверено 6 декабря 2019 г.
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ) - ^ «Бывшие лауреаты» . Праэмиум Эразмианум . Архивировано из оригинала 11 июля 2016 г. Проверено 21 июня 2016 г.
- ^ Марсель, Альфред (ноябрь 2004 г.). «Премия Эразма присуждается исламским мыслителям» . Сила культуры . Архивировано из оригинала 2 сентября 2021 года . Проверено 6 декабря 2019 г.
- ^ «Книжная премия Фатемы Мернисси» . Ассоциация исследований Ближнего Востока . Проверено 30 августа 2021 г.
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Франческо Альфонсо и Фатима Мернисси (2006). Новые арабские СМИ: проводники демократии? Интервью с Фатимой Мернисси. CA Наллино Институт Востока.
- Карин Бурже, Соучастие ориентализма в женском писательстве стран третьего мира: художественные мемуары Фатимы Мернисси, Исследование африканской литературы, том. 44, № 3 (осень 2013 г.), стр. 30–49, Университет Индианы.
Внешние ссылки
[ редактировать ]- Сайт Фатемы Мернисси
- Некролог о Марокко World News
- Хронологический обзор книг Фатемы Мернисси
- Объявление о премии Астурии, 2003 г.
- Интервью: El País (испанский), 6 июля 2008 г.
- Интервью: El Pais (испанский), 31 октября 1989 г.
- Интервью: Encuentros Digitales El Mundo.es (на испанском языке). Архивировано 11 октября 2020 г. на Wayback Machine.
- Статьи в El Pais о Фатиме Мернисси (испанский)
- Бунтарь ради женщин
- Пророк и свобода личности
- Политика и Пророк , обзор книги Мернисси «Ислам и демократия» , Мартин Крамер
- Фатема Мернисси на IMDb
- 1940 рождений
- смертей в 2015 г.
- Марокканские феминистки
- Марокканские социологи
- Марокканские писательницы
- Марокканские эссеисты
- Ученые-феминистки
- Сторонники исламского феминизма
- мусульманские реформаторы
- Академический состав Университета Мухаммеда V
- Выпускники Парижского университета
- Выпускники Университета Брандейса
- Люди из Феса, Марокко
- Марокканские женщины-социологи
- Марокканские женщины-эссеисты
- Марокканские писательницы XX века
- Марокканские писательницы XXI века
- Марокканские писатели XX века
- Марокканские писатели XXI века
- Марокканские педагоги ХХ века
- Марокканские преподаватели XXI века
- Женщины-учёные ислама