Оргенты
Оргенты | |
|---|---|
 Скульптура из медного сплава Самбандара с слегка указанными указаниями (символически к Парвати и Шиве) | |
| Личный | |
| Рожденный | |
| Религия | индуизм |
| Организация | |
| Философия | Шайвизм , бхакти |
| Религиозная карьера | |
| Литературные произведения | Наклонять |
| Награды | Наянар Святой, Мувар |
Самбанда ( : закрытие Caromala ) принца Wilmnish Medita : : Candering to Region . Democratic Happy Viea , Gools [ 1 ] [ 2 ] Согласно традиции тамильской Шайвы, он составил творчество из 16 000 гимнов в комплексных метрах, из которых 383 (384) гимнов с 4181 строфы выжили. [ 3 ] Они рассказывают о сильной любящей преданности ( бхакти ) индуистскому богу Шивы . Самбандар умер, когда ему было шестнадцать лет. Выжившие композиции поэта-святого сохраняются в первых трех томах Тирумураи и обеспечивают часть философского основания Шайва Сиддханта. [ 2 ] [ 3 ]
Он является одним из самых выдающихся из шестидесяти трех наянаров , Тамил Шайва Бхакти Святых, которые жили между шестым и десятым веками. Он был современником Appe , еще одним поэтом Шайва. [ 4 ]
Жизнь
Информация о Самбандаре поступает в основном из Перий-Пуранам на последнем томе Тирумурай , а также более ранний Труттонартокай , поэзия Сунарара и Намбияндара Намби Тиру Тондар Трувандади , тамильской книги одиннадцатого века Санскритская теперь агиография под названием Brahmapureesa Charitam потеряна. Первые три тома Тирумуры содержат триста восьмидесяти четырех стихов Самбандара, все это выживает из известных более 10 000 гимнов. [ 5 ]
Согласно тамильским текстам, Самбандар родился в Шивапада Хрудияр и его жене Бхагаватиар, которые жили в Сиркажи , штат Тамил Наду . Это были Шайвита брамины . Когда Самбандар было три года, его родители отвезли его в храм Шивы, где Шива и его супруга Парвати появились перед ребенком. Его отец увидел капли молока на рот ребенка и спросил, кто его накормил, после чего мальчик указал на небо и ответил песней Тодудайя Севиян , первый стих Теварам . В возрасте трех лет он, как говорят, освоил Вед . Самбандар умер в тамильском месяце "Вайгаси" в возрасте шестнадцати лет на своей свадьбе. [ 1 ] [ 2 ]
Надписи
Надпись Раджараджа Чола I в Тируваруре упоминает Самбандар вместе с Эпви , Сундар и женой последней Нангай Паравайяр.
Многие другие надписи, вероятно, связаны с музыкальной традицией пения бхакти, основанной Самбандаром и другими наянарами. Певцы этих гимнов называли Тирупадием Виннапам Сейвар или Пидарар в тамильских надписях примерно с 8-16 -го веков, таких как надписи Нандивармана III в записях храма Тируваллама Билаванешвара. Раджараджа разместил 48 пидараров и сделал либеральные положения для их обслуживания и преемников. [ 6 ] Несколько более ранних записей дают подробную информацию о подарках, представленных певцам Теварам из Парантаки I 8 -го века. [ 7 ] В записи, принадлежащей Раджендре I, упоминается Тевараяякан , руководитель Теварам и показывает институционализацию Теварам с созданием департамента. [ 7 ] Есть записи из Кулотунга Чола III из храма Налланьянара в Южном Аркоте, указывающих пение Тируупаваи и Тирувалама из Маниквавасагара во время особого случая в храме. [ 7 ]
Иконография
Изображение Самбандара встречается почти во всех храмах Шивы Тамилнада. Он изображен как танцующий ребенок или молодой подросток, а его правый указатель указывает вверх, отражая легенду, где он приписывает Парвати-Шиву за то, что у него есть. Чола -бронза Самбандара с высотой 52 см (20 дюймов) в положении стоящей около 12 -го века была обнаружена в Велаканни в районе Нагапаттинам . Он носит позу Катуру с подвигом в Падмасане, и он носит с драгоценностями на шее. Другое изображение, найденное в Тирундалуре в танцевальной позе с высотой 52 см (20 дюймов), датированных 1150, Самбандар носил правые ноги над пьедесталом. Оба бронзовых изображения хранятся в бронзовой галерее в правительственном музее в Ченнаи . [ 8 ]
Композиции и наследие
Самбандар-первый поэт-святой, представленный в Тирумурае , канонические произведения Тамил Шайва Сиддханта. Его композиции благодать Том I, II и III из двенадцати-томального компиляции. Он оказывал большое влияние на тамильский шейвизм. [ 2 ] Его идеи и эмоциональная преданность Шиве разделяют другие наянары и сообщество Шайва, которое они помогают организовать. Он ясен в объяснении связи между ведической традицией и храмовой традицией. По словам Корта, Самбандар ясно объясняет это через свой гимн, восхваляя силу мантра Нама Сивая : [ 9 ]
Он направляется на хороший путь,
все те, кто тает от любви,
и течь со слезами, когда они повторяют это.
Это суть четырех Вед,
Повторить имя нашего Господа,
Скажи: «Радуйся Шива!»
- Перевод Джона Корта [ 9 ]
Это является частью рефрена, найденного в ведическом учении, называемом Шатарудрией Саххитой , утверждает Корт, основа, которая превращает эту ведическую традицию в агамическую ритуальную традицию Шайвы Сиддханты. Самбандар и другие наянары помогают переключить фокус от празднования ведического канонического текста в «магическую связь с Шивой», в которой каждый преданный может иметь личную, прямую связь с Шивой и сущность Шивы внутри него или ее. Это помогает перенести духовный опыт от направления через священников -брахманов на то, что они направляются через прямую любящую связь с собственной Шивой. По сути, утверждает Корт, «сущность Веды» вытесняет сам ведический текст через традицию, впервые представленную Самбандаром, Эвр и Сундарар. [ 9 ]
Храмовые службы
Паломничество в храмы, ассоциированное пение режима с музыкой и другие ритуалы, начатые Sambandar, процветали на протяжении веков. В современных храмах тамил -Шива, одхуварах , Sthanikars или Kattalaiyars предлагаются музыкальные программы в храмах Шива Тамилнада, пою Tevaram после ежедневных ритуалов. [ 10 ] Они обычно выполняются как хорские программы вскоре после божественного предложения. Петь Теварам последовали мюзиклы из музыкальных столбов в таких храмах, как Мадурай Минакши Храм Амман , храм Неллаяппар и Сучиндрам . [ 11 ]
Перия Пуранам , тамильская книга одиннадцатого века на наянарах, которая формирует последний том Тирумурая, в первую очередь имела ссылки только на Теварам и впоследствии расширился до 12 частей и является одной из первых антологий Тирумурая . [ 12 ] Одна из первых антологий гимнов Моаверса , называемой Tevara Arulmurararaitattu, связана с философией Тамил Шайва Сиддханта, группируя девяносто девять стихов в 10 категорий. [ 12 ] Заголовки категорий - это Бог, Душа, Бонд, благодать, божественная посвящение, методология, просветление, блаженство, мантра и освобождение - соответствуют работе Умапти, Тируварутпаян . [ 13 ] Tirumurai Kanda Puranam - еще одна антология для Tirumurai в целом, но в первую очередь фокусируется на Tevaram . Это первая из работ, которые называют коллекцию объемов как Тирумурай . [ 13 ]
Тамил Шайва этос
Гимны Самбандара включают критику и обвинения в преследовании общины Шайва джайнскими монахами, а также «горькую полемику против помещения». [ 14 ] Самбандар критикует двуличность, которую он видит. [ 15 ] Ранние исследования этого взаимодействия джайн-иинду, как видно из гимнов Самбандара и другой ранней литературы по Шайве,-это то, где джайнизм выводит в качестве гетеродоксальной популярной религии, за которым следует возрождение и триумф индуизма Шайвы. Ситуация, вероятно, была более сложной и обусловленной историческими событиями и контекстом. Буддисты отрицали «существование души», заявляет Нилаканта Шастри, в то время как джайны рекомендовали «аскетизм и страдания» - период в тамильской культуре, когда такой «пессимизм» должен был быть духом. [ 16 ]
Шайвизм переосмыслил свои ведические корни и превратил ведический ритуал в персонализированный ритуал храма бхакти. Таким образом, поэты-поэт-святых Шайва, такие как Самбандар и Авр, появились с оптимистичным, веселым праздником Шивы, Соул и жизни с музыкой и песнями. Это могло представить изменение в более раннем духе тамильского общества. Эта эволюция встроена в мифоисторию легенд Шайва, в которой обвиняют джайнских монахов в интригах и пытках Самбандара, Эвр и других, за которым следует изменение. Эти легенды, утверждают Ричард Дэвис, лучше изучаются как символический конфликт идей, конкуренция за покровительство и трансформацию тамильского социального духа через брахмановый альянс. [ 16 ] Литература и песни Шайва характеризуют джайнских монахов и их аскет -образ жизни как ложные доктрины без эмоциональной или духовной ценности в этой или следующей жизни. Они предлагают новое видение тамильскому обществу и культуре, где преданность храму Шива, общество и любящая жизнь к жизни - это путь к освобождению. [ 16 ]
Перевод гимнов Самбандар
Фрэнсис Кингсбери и Годфри Филлипс выбрали и переведены 24 из 383 гимнов Самбандара на английский язык в 1921 году. Они были опубликованы с небольшой коллекцией гимнов Appe и Sundarar в книге « Гимны тамильских сайнтов» , выпущенных издательством Оксфордского университета. Они заявили, что это были некоторые из гимнов от Деварам (Теварам), что они могли слышать, как их скандировали в храмах южно -индийской Шивы их времени. [ 17 ]
Индира Петерсон опубликовала более недавний перевод многих гимнов Самбандара. [ 18 ]
Примечания
- ^ Jump up to: а беременный Петерсон 1989 , с. 19–27, 272–273.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Dehejia, Vidya (1987). «Самбандар: ребенок из Южной Индии». Южноазиатские исследования . 3 (1). Тейлор и Фрэнсис: 53–61. doi : 10.1080/02666030.1987.9628355 .
- ^ Jump up to: а беременный Увеличение 1974 , с.
- ^ Энциклопедия джайнизма, том 1, стр. 5468
- ^ Маджумдар, Рамеш Чандра (1951). История и культура индийского народа: классический возраст . Crows Nest, Australia: G. Allen & Unwin. п. 330.
- ^ Васудеван 2003, с. 13
- ^ Jump up to: а беременный в Vasudevan 2003, стр. 109-110
- ^ TS, доктор Шридхар, изд. (2011). Выставка на Chola Bronzes - 1000 -летие празднования Большого храма Thanavur (PDF) (отчет). Ченнаи: Департамент археологии и государственного музея. п. 45
- ^ Jump up to: а беременный в Суд, тройка , щенок. 175-176
- ^ Ghose 1996, p. 239
- ^ Bhargava 2006, p. 467
- ^ Jump up to: а беременный Prentiss 1992 , p. 140
- ^ Jump up to: а беременный Prentiss 1992 , p. 144
- ^ Tent 1998 , p
- ^ 2005, с.32
- ^ Jump up to: а беременный в Суд, тройка , щенок. 175-176, 213-217
- ^ Кингсбери, Ф. (1921). Гимны тамильских святых святых (1921) (PDF) . Издательство Оксфордского университета. С. 35–68 . Получено 8 июля 2014 года .
- ^ Петерсон 1989 .
Ссылки
- Ayyar, PV Jagadisa (1993). Южно -индийские святыни: иллюстрированы . Азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-0151-3 .
- Callewaert, Winand M.; Руперт Снелл (1994). Согласно традиции: агиографическое письмо в Индии . Отто Харрасовиц. ISBN 3-447-03524-2 .
- Трус, Гарольд Г. (1987). Современные индийские реакции на религиозный плюрализм . Нью -Йорк: Государственный университет Нью -Йорка. п. 151. ISBN 0-88706-571-6 .
- Корт, Джон Э. (1998). Открытые границы: джайнские общины и культура в истории Индии . Олбани: Государственный университет Нью -Йорк Пресс. ISBN 0-7914-3786-8 .
- Катлер, Норман (1987). Песни опыта: поэтика тамильской преданности . США: Библиотека Конгресса каталогизации в публикации. ISBN 0-253-35334-3 .
- Элиот, Чарльз (сентябрь 2007 г.). Индуизм и буддизм, том II. (3) . Middlesex: Eco Library. ISBN 978-1-4068-6296-6 .
- Харман, Уильям П. (1992), Священный брак индуистской богини , Дели: издательство Университета Индианы, ISBN 978-1-59884-655-3
- Ханна, Минакши (2007). Культурная история средневековой Индии . Дели: Социальная научная пресса. ISBN 978-81-87358-30-5 .
- Prentiss, Karen Pechilis (1992), воплощение Бхакти , Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, ISBN 0-19-512813-3
- Vasudevan, Geetha (2003), Королевский храм Раджараджа: инструмент Power Imperial Cola , Нью -Дели: публикации Абхинав, ISBN 81-7017-383-3
- Могила, Камиль (1974). И история индийской литературы, том 10 (тамильская литература) . Отто Харрасовиц. ISBN 3-447-01582-9 .
- Оливер Фрейбергер (2006). Аскетизм и его критики: исторические отчеты и сравнительные перспективы . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-1997-1901-3 .
- Стивен Пол Хопкинс (2002). Пение Божье: гимны Ведантадики в их южно -индийской традиции . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-802930-4 .
- Дорай Рангасвами, Массачусетс (1958). Религия и философия Теварам, Книга I (тома 1 и 2) . Университет Мадраса.
- Дорай Рангасвами, Массачусетс (1959). Религия и философия Теварам, Книга II (тома 3 и 4) . Университет Мадраса.
- Р. Шампакалакшми (2007). Минакши Ханна (ред.). Культурная история средневековой Индии . Дели: Социальная научная пресса. ISBN 978-81-87358-30-5 .
- Петерсон, Индира Вишванатан (1989). Стихи для Шивы: гимны тамильских святых . Принстон: издательство Принстонского университета. ISBN 9780691067674 Полем JSTOR J.TT7ZQBJ . OCLC 884013180 .
- BGL Swamy (1975). «Дата трио Теварам: анализ и переоценка». Бюллетень Института традиционных культур . Университет Мадраса: 119–179.
- Г. Ванмиканатан (1985). Н. Махалингам (ред.). ПЕРИЯ ПУРАНАМ: тамильская классика на великих святых Сайва Южной Индии от Секкижара . ISBN 978-81-7823-148-8 .
Внешние ссылки
