Они идут

Ценить
	Женский головной убор вауры на выставке в Американском музее естественной истории.
Общая численность населения
	487 (2010)
Регионы со значительной численностью населения
	Бразилия
Языки
	Ценить
Родственные этнические группы
	Механический

Вауха Waujá или Ваура ( Waura : ) ; португальский : Uaurás — коренной народ Бразилии . Их язык, Ваура , является аравакским языком . ^{[ 1 ]} Они живут в районе реки Верхняя Шингу , в парке коренных народов Шингу в штате Мату-Гросу , и в 2010 году их население составляло 487 человек.

История

Вауджа и Мехинако , два аравакоязычных племени, обитающие в верховьях реки Шингу, вероятно, являются потомками различных племен, пришедших в этот регион примерно в 9 или 10 веке нашей эры. Археологические данные, относящиеся к периоду между 1000 и 1600 годами, позволяют предположить, что люди, жившие в этом регионе, в основном вели оседлый образ жизни и имели относительно большие общины. Эти деревни были построены вокруг центральной площади и защищены рвами и частоколами. Археологические данные из этого региона предполагают тесную связь с группой племен аруак, простирающейся от Верхнего Шингу до современной Боливии . Неизвестно, какие отношения были у говорящих на аруаке людей верхнего течения реки Шингу с другими карибскоязычными племенами, хотя нынешний многоэтнический порядок в регионе сложился к 18 веку. ^{[ 1 ]}

Немецкий этнолог Карл фон ден Штайнен был первым европейцем, зафиксировавшим существование племени вауя в 1884 году. Он получил намеки на то, что это племя могло существовать (под названием ваура) от других коренных народов, с которыми он столкнулся в своей экспедиции. дали ему карту региона Он обнаружил, где именно они существовали, когда члены племени суя . ^{[ 2 ]}

Деревня

Крупнейшим поселением Вауя является деревня Пиюлага. Центр деревни расположен на площади, на которой находится кувакухо («дом флейт»). Окружающие жилые дома имеют овальную форму и построены из императы бразильской , разновидности тропической травы. На площади происходят политические встречи, ритуалы и фестивали. Традиционно большие семьи, состоящие из кровных родственников, проживали в одних и тех же домах, хотя в наше время в большинстве домов проживают одна или две пары и их дети. ^{[ 3 ]}

Лидерство

Лидерство среди вауджа состоит из вождя дома ( амунав-мона ) и вождя деревни ( амунав-ияджо ). Лидер-мужчина известен как амунав , а лидер-женщина — амулунеджу . Чтобы стать амунау-ияджо , необходимо происходить по линии любого из родителей от предыдущего вождя. Амунав -ияджо подтверждается посредством ритуала, называемого похока . В деревне может быть не более двух вождей, по традиции это старший сын и второй сын, причем старший сын является главным вождем ( путакананку векехо ). ^{[ 4 ]}

Работа

Традиционно мужчины занимаются плетением корзин и сбором глины для изготовления керамических изделий. Женщины отвечают за измельчение ракушек для смешивания глины, а также за придание формы кусочкам глины вручную и окраску их пигментами, полученными из растений и фруктов. Керамика Вауя часто продается в городах, а также используется в качестве разменной монеты в переговорах с другими деревнями. ^{[ 5 ]}

Достижение совершеннолетия

Мальчики достигают совершеннолетия, когда им исполняется 10 лет. Ритуал мужской инициации, похока , во время которого мальчику прокалывают ухо, обычно проводится в августе. В период похоки мальчику нельзя есть рыбу, а его родителям и крестным нельзя вступать в половую связь. На флейте играют накануне, а в ночь перед пирсингом жители деревни поют до рассвета. ^{[ 6 ]}

Девочки достигают совершеннолетия, когда у них начинаются менструации, хотя женский ритуал инициации, каятапа , проводится только с девочками, которые должны стать амулунеджу . Пение проводится в течение дня, на него приглашаются жители близлежащих деревень. Гости отправляются на рыбалку, а затем возвращаются в деревню, чтобы потанцевать. Прежде чем возобновится пение, между мужчинами и женщинами происходят драки. Каятапа завершается тем, что пожилые женщины деревни надевают веревку, улури , на посвященных девушек. ^{[ 6 ]}

Фестивали

Акаи происходит в период с сентября по ноябрь, когда орехи суари начинают падать с деревьев. Мужчины собирают древесину, чтобы создать матапу , инструмент, который создают и хранят в кувакухо , куда женщинам вход запрещен. Когда играют на матапу , женщины остаются в своих домах с закрытой дверью, чтобы не видеть ее. Как только шум стихает, люди покидают свои дома и приносят еду на центральную площадь. После еды мужчины поют кури и разрешают споры. Фестиваль длится пять дней. ^{[ 3 ]}

Ламурикума проводится во время засушливого сезона в день, определяемый амунав-ияджо . К участию приглашаются соседние села. Женщины носят головные уборы, нарукавные повязки, раскрашивают тело и вместе поют. Во время ламурикумы женщины традиционно выражают свое недовольство мужчинами на деревенской площади, а во время празднования женщины часто могут участвовать в драках. ^{[ 6 ]}

Религия

Вауджа верят в шаманизм , главный принцип которого заключается в том, что человеческая душа фрагментирована и подвержена болезням, исходящим от апапаатаи , опасных нечеловеческих духов, которые также могут при определенных обстоятельствах приносить людям некоторую пользу. ^{[ 4 ]} Заболевания, вызванные апапаатаем, могут лечить только шаманы, которые делятся на три группы: якапа , который определяет апапаатаи или колдуна, вызвавшего болезнь; пукаивекехо , поющий лечебные песни; и ятама , ответственная за табачный дым ( хока ), который может вызвать исцеление. Шаманами могут быть и мужчины, и женщины, хотя женщины не могут достичь высшей подготовки. Деревни без шаманов могут использовать шаманов из других деревень. ^{[ 7 ]}

При более серьезных заболеваниях, вызванных апапаатаем , проводится праздник пукай , финансируемый пациентом. После выздоровления пациент должен несколько раз удерживать пукай в течение определенного периода времени, определенного шаманом, чтобы умилостивить апапаатаи . ^{[ 4 ]}

Эсхатология

Вауджа верят, что после смерти душа отправляется в страну мертвых ( ywuejokupoho ), где она должна пройти по тропе ( yakunapu ) к дереву иетула . Во время путешествия их защищают апапаатаи , которые присоединились к ним, когда они были живы. У дерева душа должна подняться по лестнице ( мапия ) в одиночку. Душа человека, погибшего в результате несчастного случая, попадает в Тамалайпохо, деревню в Юуэджокупохо , где его могут посетить шаманы. ^{[ 3 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Болл, Кристофер (2018). Обмен словами: язык, ритуалы и взаимоотношения в парке коренных народов Шингу в Бразилии . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико . ISBN 978-0-8263-5854-7 .
^ Виртлер, Рената Бриджит (17 апреля 2019 г.). «Этнографические исследования Карла фон ден Штайнена среди коренных народов Бразилии, 1884–1888» . Журнал антропологии . 62 (1). дои : 10.11606/2179-0892.ra.2019.157033 . ISSN 1678-9857 . S2CID 151272891 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Пьедаде, Акасио Тадеу де Камарго (2004). Песня Кавока: музыка, космология и философия среди вауджа Альто Шингу (PDF) (на португальском языке). Флорианополис: Федеральный университет Санта-Катарины . Проверено 24 сентября 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Даубор, Л. (1995). «Управление и децентрализация» . Латиноамериканские исследования . 16 : 179–202.
^ Виейра, Сибеле (19 апреля 2021 г.). «Студенты Уникампа, индейцы вауджа очаровывают своей керамикой и орнаментами» . Correio Popular (на португальском языке) . Проверено 24 сентября 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Мелло, Мария Игнес Крус (1999). Музыка и мифы среди вауджа Альто Шингу (PDF) (на португальском языке). Флорианополис: Федеральный университет Санта-Катарины . Проверено 24 сентября 2023 г.
^ Нето, Аристотель Барселуш (2001). «Визуальная вселенная шаманов вауджа (Альто Шингу)» . Журнал общества американцев (на португальском языке). 87 : 137–160 – через Open Edition.

Внешние ссылки

Эта статья, посвященная этнической группе в Бразилии незавершена , . Вы можете помочь Википедии, расширив ее .

[:0-1] Jump up to: ^а ^б Болл, Кристофер (2018). Обмен словами: язык, ритуалы и взаимоотношения в парке коренных народов Шингу в Бразилии . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико . ISBN 978-0-8263-5854-7 .

[2] Виртлер, Рената Бриджит (17 апреля 2019 г.). «Этнографические исследования Карла фон ден Штайнена среди коренных народов Бразилии, 1884–1888» . Журнал антропологии . 62 (1). дои : 10.11606/2179-0892.ra.2019.157033 . ISSN 1678-9857 . S2CID 151272891 .

[:1-3] Jump up to: ^а ^б ^с Пьедаде, Акасио Тадеу де Камарго (2004). Песня Кавока: музыка, космология и философия среди вауджа Альто Шингу (PDF) (на португальском языке). Флорианополис: Федеральный университет Санта-Катарины . Проверено 24 сентября 2023 г.

[:2-4] Jump up to: ^а ^б ^с Даубор, Л. (1995). «Управление и децентрализация» . Латиноамериканские исследования . 16 : 179–202.

[5] Виейра, Сибеле (19 апреля 2021 г.). «Студенты Уникампа, индейцы вауджа очаровывают своей керамикой и орнаментами» . Correio Popular (на португальском языке) . Проверено 24 сентября 2023 г.

[:3-6] Jump up to: ^а ^б ^с Мелло, Мария Игнес Крус (1999). Музыка и мифы среди вауджа Альто Шингу (PDF) (на португальском языке). Флорианополис: Федеральный университет Санта-Катарины . Проверено 24 сентября 2023 г.

[7] Нето, Аристотель Барселуш (2001). «Визуальная вселенная шаманов вауджа (Альто Шингу)» . Журнал общества американцев (на португальском языке). 87 : 137–160 – через Open Edition.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

v т и Парк коренных народов Шингу
Шингу народы	Антибиотики Икпенг Прогноз Камаюра Каяби Каяпо Куикуро упрямый Механический Нахукуа Суя Трубы Они идут Ялапити Ну давай же
Языки	влажный Икпенг (Чикао) Покажи нам (Юджа) Прогноз Камаюра каяби Куикуро упрямый Месяц Не слишком Суя Трубы Ваура Явалапити
Ритуалы	Сахар-сахар Куаруп Это лето
Исследователи	Перси Фосетт Кандидо Рондон Карл фон ден Штайнен Братья Виллаш-Боас
Реки	Речные скаты Река Кулуэне Река Куришево Железная река Река Жабота Река Ронуро Река Шингу
Фильмы	Шингу Кауруп Гиперженщины