Денди

Эта статья о людях. Чтобы узнать о других значениях, см. Денди (значения) .

Парижские костюмы: Парижские денди в 1831 году.

Денди внешнему – это человек, который придает особое значение виду и ухоженности, изысканной речи и неторопливым увлечениям. Денди мог быть человеком, сделавшим себя самостоятельно как лично, так и в личности , который подражал аристократическому стилю жизни независимо от своего происхождения, рождения и происхождения из среднего класса , особенно в конце 18-го и начале 19-го веков в Великобритании.

Ранними проявлениями дендизма были Le petit-maître (Маленький мастер) и носившие мускус мускадинские среднего класса хулиганы из термидорианской реакции (1794–1795). Однако современный дендизм возник в стратифицированных обществах Европы в период революции 1790-х годов , особенно в Лондоне и Париже. В социальных условиях денди культивировал личность, характеризующуюся крайним цинизмом или «интеллектуальным дендизмом», как это определил викторианский писатель Джордж Мередит ; тогда как Томас Карлейль в своем романе «Сартор Ресартус» (1831) назвал денди «человеком, носящим одежду»; В произведении Оноре де Бальзака La fille aux yeux d'or (1835) описана праздная жизнь Анри де Марсе , образцового французского денди, чье падение произошло из-за его навязчивого романтизма в погоне за любовью, который заставил его поддаться сексуальной страсти и убийственная ревность.

В метафизической фазе дендизма поэт Шарль Бодлер изображал денди как экзистенциальный упрек конформизму современных мужчин среднего класса, культивирующих идею красоты и эстетики, родственную живой религии. Образ жизни денди в определенных отношениях «приближается к духовности и стоицизму » как подход к повседневной жизни. в то время как его последователи «эти существа не имеют другого статуса, кроме статуса культивирования идеи красоты в себе, удовлетворения своих страстей, чувств и мышления… [потому что] дендизм — это форма романтизма . Вопреки тому, что многие легкомысленные люди, кажется, полагают, что дендизм – это даже не чрезмерное увлечение одеждой и материальной элегантностью. Для совершенного денди эти [материальные] вещи являются не более чем символом . аристократическое превосходство ума ».

Связь одежды и политического протеста была особенно характерной чертой Англии XVIII века; социологический подтекст заключался в том, что дендизм олицетворял реакционную форму протеста против социального равенства и уравнивающего воздействия эгалитарных принципов. Таким образом, денди олицетворял ностальгическую тоску по феодальным ценностям и идеалам идеального джентльмена, а также автономного аристократа , имея в виду людей самостоятельно , добившихся успеха . Социальное существование денди, как это ни парадоксально, требовало взглядов зрителей, аудитории и читателей, которые поглощали свою «успешно продаваемую жизнь» в публичной сфере . Такие личности, как драматург Оскар Уайльд и поэт лорд Байрон, олицетворяли двойную социальную роль денди: денди-писатель и денди- персона ; каждая роль является источником сплетен и скандалов , ограничивающих каждого человека сферой развлечений высшего общества .

Этимология

Самая ранняя запись слова «денди» относится к концу 1700-х годов в шотландской песне. . С конца 18 века слово «денди» ходят слухи, что представляет собой сокращенное употребление британского слова «jack-a-dandy» 17-го века , которое использовалось для описания тщеславного человека. В Британской Северной Америке , до Американской революции (1765–1791), британская версия песни « Янки Дудл » в ее первом куплете: «Янки Дудл отправился в город, / На маленького пони; / Он воткнул перо в свой шляпа, / И назвала ее Макороной. и припев: «Янки Дудл, так держать, / Янки Дудл Денди, / Следи за музыкой и шагом, / И с девчонками будь под рукой...» высмеивал деревенские манеры и воспринимал бедность колониальных американцев. Тексты песен, особенно упоминание о том, что «засунул перо в шляпу» и «назвал ее Макорони », предполагают, что украшение модной одежды (красивая лошадь и одежда с золотым плетением) отличало денди от колониального общества. В других культурных контекстах в англо-шотландской пограничной балладе, датированной примерно 1780 годом, денди использовалось в его шотландском значении, а не насмешливое британское употребление, населяющее колониальную Северную Америку. С 18 века в современном британском обиходе проводится различие между денди и щеголем : первый характеризуется более сдержанным и изысканным гардеробом по сравнению с ярким и показным нарядом второго.

Британский дендизм

Британский денди: Бо Браммелл в двубортном спортивном пальто и необычных брюках, 1805 год. ( Ричард Дайтон ).

Французский денди: Альфред д'Орсе был общительным человеком и другом лорда Байрона. ( Джеймс Бэйли Фрейзер )

В «Святая святых денди»: мужчина просматривает увеличенное издание романа «Пелхэм: Или Приключения джентльмена» (1828) Эдварда Бульвер-Литтона .

Иллюстрация Э. Дж. Салливана взята из издания 1898 года романа «Сартор Ресартус» (1831). Томаса Карлайла

Бо Браммелл (Джордж Брайан Браммелл, 1778–1840) был образцовым британским денди с тех пор, как он учился в Ориэл-колледже в Оксфорде , а затем был соратником принца-регента (Георг IV) — и все это несмотря на то, что он не был аристократом. Всегда мылся и брился, всегда напудрился и надушился, всегда ухожен и безукоризненно одет в темно-синее пальто простого фасона. С точки зрения портных, одежда Браммелла была идеально подогнана, чиста и демонстрировала много белья; искусно завязанный галстук дополнял эстетику костюма Браммелла . В середине 1790-х годов красавец Бо Браммелл стал представительным горожанином в Регентства Лондона эпохи высшем обществе , который был известен тем, что был известен и прославлялся «вообще ни на чем», кроме личного обаяния и социальных связей.

В ходе национальной политики эпохи Регентства (1795–1837 гг.), к тому времени, когда премьер-министр Уильям Питт Младший ввел Закон о пошлине на пудру для волос (1795 г.) с целью финансирования военных усилий Великобритании против Франции и препятствовал использованию продукты питания, такие как пудра для волос, денди Браммелл уже отказался от напудренного парика и стрижся а-ля Брут , на римскую моду. Более того, Браммелл также возглавил модный переход от бриджей к сшитым на заказ панталонам , которые в конечном итоге превратились в современные брюки .

Достигнув совершеннолетия в 1799 году, Браммелл получил отцовское наследство в размере тридцати тысяч фунтов стерлингов, которое он растратил на светскую жизнь, состоящую из азартных игр, роскошных портных и посещения борделей. В конце концов, объявив о банкротстве в 1816 году, Браммелл бежал из Англии во Францию, где жил в нищете и преследовался кредиторами; В 1840 году, в возрасте шестидесяти одного года, Бо Браммелл скончался в сумасшедшем доме в Кане , ознаменовав трагический конец его некогда блестящего наследия. Тем не менее, несмотря на его позорный конец, влияние Браммелла на европейскую моду сохранилось: мужчины по всему континенту стремились подражать его дендизму. Среди них был поэтический образ лорда Байрона (Джордж Гордон Байрон, 1788–1824), который носил рубашку поэта с кружевным воротником, кружевной планкой и кружевными манжетами на своем портрете в албанском национальном костюме в 1813 году. ; Граф д'Орсе (Альфред Гийом Габриэль Гримод д'Орсе , 1801–1852), сам видный деятель в высших социальных кругах и знакомый лорда Байрона, также олицетворял дух дендизма в элитном британском обществе.

В главе «Дандиакальное тело» романа «Сартор Ресартус » (Карлайль, 1831) Томас Карлайл описал символическую социальную функцию денди как мужчины и личности утонченной мужественности:

Денди — это человек, носящий одежду, человек, чья профессия, должность и существование заключаются в ношении одежды. Каждая способность его души, духа, кошелька и личности героически посвящена одной единственной цели — мудрому и правильному ношению одежды: так, как другие одеваются, чтобы жить, он живет, чтобы одеваться. . . .

И теперь, за все это вечное Мученичество , и Поэзию , и даже Пророчество , что же Денди просит взамен? Мы можем сказать только то, что вы признали бы его существование; признал бы его живым объектом; или даже, если это невозможно, визуальный объект или вещь, которая будет отражать лучи света.

В середине XIX века, несмотря на ограниченную палитру приглушенных цветов мужской одежды, английские денди уделяли пристальное внимание мельчайшим деталям портняжной изысканности (дизайн, крой и стиль), в том числе: «Качество тонкой шерстяной ткани , наклон кармана или пальто наизнанку, правильно подобранный цвет перчаток, правильное количество блеска на ботинках и туфлях и т. д. Это был образ хорошо одетого человека, который, прилагая при этом бесконечные усилия. о своей внешности, демонстрировал безразличие к ней. Этот утонченный дендизм продолжал считаться важной чертой мужской англичанности».

Французский дендизм

Французский денди: поэт-символист Робер де Монтескью . ( Джованни Больдини ).

В монархической Франции дендизм был идеологически связан с эгалитарной политикой Французской революции (1789–1799); таким образом, дендизм jeunesse dorée рабочего класса («Позолоченная молодежь») был их политическим выражением аристократического стиля, направленным на то, чтобы дифференцировать и отличить себя от санкюлотов , от бедняков, у которых не было стильных шелковых брюк до колен .

В конце 18-го века британские и французские мужчины соблюдали требования Бо Браммелла в отношении моды и этикета , особенно французская богема , которая близко подражала привычкам Браммелла в одежде, манерах и стиле. В то время политического прогресса французские денди прославлялись как социальные революционеры, которые были самосозданными людьми, обладавшими сознательно созданной личностью , людьми, чей образ жизни порвал с негибкой традицией, ограничивавшей социальный прогресс большого французского общества; таким образом, своей изысканной одеждой и декадентским стилем жизни французские денди выражали свое моральное превосходство и политическое презрение к конформистской буржуазии .

Относительно социальной функции денди в стратифицированном обществе , подобно британскому писателю Карлейлю в «Сарторе Ресартусе », французский поэт Бодлер сказал, что у денди «нет никакой профессии, кроме элегантности... никакого другого [социального] статуса, кроме статуса культивирования». идея красоты .. в самом себе должна стремиться к возвышенному без перерыва; он должен жить и спать перед зеркалом». Точно так же французские интеллектуалы исследовали социологию денди ( фланёров ), прогуливавшихся по парижским бульварам; в эссе « О дендизме и Джордже Браммелле » (1845) Жюль Амеде Барбе д'Оревильи проанализировал личную и общественную карьеру Бо Браммелла как горожанина, который решал, что модно, а что немодно в приличном обществе.

В конце 19 века дендифицированная богема была характерна для художников символистского движения во французской поэзии и литературе, где «Истина искусства» включала художника в произведение искусства.

Черный дендизм

Персонаж «черного денди» из Нового Орлеана из «Миссис Хьюстон на яхте в Новом Свете», 1844 год.

Черные денди существовали с момента зарождения дендизма и во многом сформировали его эстетику. Мария Вейландт в книге «Черный денди и нео-викторианство : изменение стереотипа » (2021) критикует историю западноевропейского дендизма как сосредоточенную в первую очередь вокруг белых людей и гомогенизации белизны как номинального руководителя движения. Важно признать черный дендизм как особую и высокополитическую попытку бросить вызов стереотипам расы, класса, пола и национальности.

Британско-нигерийская художница Йинка Шонибаре (р. 1962) использует нео-викторианские стереотипы денди, чтобы проиллюстрировать опыт чернокожих мужчин в западноевропейских обществах. Фотосьют Шонибаре «Дориан Грей» (2001) отсылает к Оскара Уайльда одноименному литературному творению «Портрет Дориана Грея» (1890), но с заменой изуродованного чернокожего главного героя. По мере развития сериала читатели вскоре замечают, что настоящего изображения «Дориана Грея» не существует, а есть только иллюстрации других белых главных героев. Именно благодаря этой теме изоляции и инаковости Черный Дориан Грей становится комментарием Шонибара об отсутствии представительства чернокожих в викторианской Британии .

Работа Шонибаре « Дневник викторианского денди» (1998) переосмысливает один день из жизни денди в викторианской Англии, в котором автор бросает вызов традиционным викторианским представлениям о расе, классе и британской идентичности, изображая викторианского денди черным в окружении белых. слуги.

Изменяя концепции викторианских отношений господина и слуги, переписывая стереотипы о викторианском денди, включив в него черную мужественность, и позиционируя свою фигуру денди как благородного человека, который является лидером своего социального круга, Шонибаре использует нео-викторианство как жанр. подвергать сомнению и противодействовать нормативным историческим нарративам и властным иерархиям, которые они порождают (г).

Черный дендизм служит катализатором для современной чернокожей идентичности, позволяющей исследовать стиль и самовыражение чернокожих в нео-викторианском стиле: образ черного денди строго скроен - полная противоположность мешковатой одежде. [...] Черный дендизм это отвергает. Фактически, черный денди часто предпринимает согласованные усилия, чтобы противопоставить себя расистским стереотипам, наблюдаемым в средствах массовой информации и популярной культуре [...] Для денди одежда становится стратегией преодоления сложностей идентичности чернокожих мужчин [...] .

Денди Джим, обложка Кэролайн (1844 г.)

«Денди Джим из Каролины» — песня менестрелей, зародившаяся в США в 19 веке. В нем рассказывается история персонажа по имени Денди Джим, который изображен стильным и ярким человеком из штата Каролина. В песне часто подчеркивается экстравагантная одежда Денди Джима, его обаяние и умение обращаться с дамами. Хотя в песне прямо не затрагивается расовая принадлежность, стильный и яркий образ Денди Джима соответствует аспектам черного дендизма, культурного феномена, характеризующегося резкой одеждой, самоуверенностью и индивидуальностью в чернокожих сообществах.

По меркам того времени, было нелепо и смешно видеть человека с более низким социальным положением, надевающего модную одежду и «важничающего». Для большей части расистской Америки 19-го века хорошо одетый афроамериканец был странным явлением, и, естественно, кто-то такого типа считался бы неуместным. Изображение Денди Джима, хотя потенциально основано на карикатуре или преувеличении, тем не менее вносит свой вклад в более широкий культурный ландшафт, окружающий черный дендизм и его изображение в американской народной музыке.

Денди социология

Король денди: Иоахим Мюрат , французский король Неаполя .

Что касается существования и политических и культурных функций денди в обществе, в эссе « Человек восставший» (1951) Альбер Камю сказал, что:

Денди создает свое единство эстетическими средствами. Но это эстетика отрицания. Жить и умереть перед зеркалом : таков был, по словам Бодлера, лозунг денди. Это действительно последовательный лозунг. Денди по роду занятий всегда находится в оппозиции [обществу]. Он может существовать только путем неповиновения. . . Поэтому денди всегда вынужден удивлять. Необычность – его призвание, экстравагантность – путь к совершенству. Вечно несовершенный, всегда на грани событий, он заставляет других создавать его, отрицая при этом их ценности. Он играет в жизнь, потому что не умеет жить [жизнь].

Далее обращаясь к этой жилке мужского нарциссизма , в книге «Симулякры и симуляция» (1981) Жан Бодрийяр сказал, что дендизм — это «эстетическая форма нигилизма», сосредоточенная на Самости как центре мира.

В книге Элизабет Аманн «Дандизм в эпоху революции: искусство кроя» (2015) говорится: «Дандизм всегда был межкультурным явлением». Мужское самоутверждение несет в себе социально-политические последствия, выходящие за рамки его поверхностности и богатой внешности. Через анализ одежды, эстетики и социальных норм Аманн исследует, как дендизм возник как средство утверждения идентичности, власти и автономии в разгар революционных перемен. Мужское самоопределение, в частности, использовалось как выражение сопротивления в отрицании самого себя из-за влияния Французской революции на британские дискуссии о мужественности. Британский премьер-министр Уильям Питт предложил необычную меру: Закон о порошке для волос 1795 года , целью которого было взимать налог с богатых потребителей порошка для волос, чтобы собрать деньги на войну. Критики этого закона выразили опасения по поводу связи между нанесением пудры для волос и «тенденцией вызвать голод», а те, кто это сделал, «подвергнутся еще большему риску получить удар по голове». В августе 1975 года журналисты и новые репортажи жаловались, что «газеты ввели в заблуждение бедняков и побуждали их считать напудренные головы своими врагами», «рассчитанными на то, чтобы спровоцировать беспорядки». С новым законодательством напудренный вид стал признаком класса в английском обществе и гораздо более эксклюзивным, разделяя тех, кто использовал эту продукцию, и тех, кто этого не делал. Те, кто боялся сделать классовые границы слишком видимыми, считали эти различия глубокими и значительными и поэтому хотели защитить их, сделав их менее очевидными, позволив самоформированию, которое создавало иллюзию мобильности в высоко стратифицированном обществе .

В начале обсуждения налога газета London Packet поставила вопрос: «Неужели актер, который в своем личном образе постоянно появляется в парике или носит волосы без пудры, обязан платить налог, установленный законом?» новый номер, для какой-нибудь из ролей, которые ему приходится припудривать на сцене?» Это, казалось бы, тривиальное расследование раскрывает глубокий аспект законодательства: платя налог, граждане, по сути, приобретали право создать личность, сродни актеру, взявшему на себя сценическую роль. Преувеличенное самомотивирование больше не было оппозиционной стратегией, а стало преобладающей нормой. Протестовать против налога и войны против Франции означало принять новую эстетику невидимости, в которой люди отдавали предпочтение естественной одежде и простоте, чтобы сливаться с социальной тканью, а не выделяться.

Дендизм и капитализм

Дендизм неразрывно связан с современным капитализмом , являясь одновременно продуктом и критикой его. По мнению Элизы Глик, внимание денди к своей внешности и их занятие «потреблением и демонстрацией предметов роскоши» можно рассматривать как выражение капиталистической коммодификации . Однако, что интересно, такое пристальное внимание к внешнему виду можно также рассматривать как утверждение индивидуальности и, таким образом, как бунт против упора капитализма на массовое производство и утилитаризм .

Подчеркивая эту несколько парадоксальную природу, философ Торстен Ботц-Борнштейн описывает денди как «анархиста, не претендующего на анархию ». Он утверждает, что это одновременное соблюдение и незнание капиталистического социального давления говорит о том, что он называет «игровым отношением к жизненным условностям». обитать, он согласен с тем, что значение, которое дендизм придает уникальному личному стилю, прямо противоречит призыву капитализма к конформизму;

Томас Спенс Смит подчеркивает функцию стиля в поддержании социальных границ и индивидуального статуса, особенно в условиях, когда традиционные социальные структуры декристаллизовались в современности. Он отмечает, что «стиль становится решающим элементом поддержания социальных границ и индивидуального статуса». Этот процесс «создает рынок для новых социальных моделей, где денди является ярким примером того, как люди ориентируются и сопротивляются давлению капиталистического общества». Здесь возникает еще одна парадоксальная связь между дендизмом и капитализмом: акцент дендизма на индивидуальности и формировании идиоматического чувства стиля можно рассматривать как своего рода маркетинг или коммодификацию личности.

Кэнтрель

Карикатура на Дандизетт 1819 года.

Противоположностью денди является квинтрель , женщина, чья жизнь посвящена страстному выражению личного обаяния и стиля, наслаждению неторопливым времяпрепровождением и самоотверженному культивированию удовольствий жизни.

В XII веке появились коинтерреллы (мужские) и коинтеррелы (женские), основанные на монете , слово, применяемое к искусно изготовленным вещам, позднее обозначающее человека красивой одежды и изысканной речи. К 18 веку монета стала причудливой , указывая на элегантную речь и красоту. Среднеанглийские словари отмечают квинтрель как красиво одетую женщину (или чрезмерно одетую), но не включают в себя благоприятные для личности элементы изящества и обаяния. Идея о том, что фешенебельный человек разделяет с денди основные философские компоненты утонченности, — это современное развитие, которое возвращает фешенебельных людей к их историческим корням.

Женщины-денди действительно пересекались с мужчинами-денди в течение короткого периода в начале 19 века, когда у денди было насмешливое определение слов «пижон» или «чрезмерный парень»; женскими эквивалентами были dandyess или dandizette . Чарльз Диккенс в книге «Круглый год» (1869) комментирует: «Данти и дендизетты 1819–1820 годов, должно быть, были странной расой. те из денди». В 1819 году «Очарования дендизма» Оливией Морленд, главой общества женщин-денди, была опубликована книга в трех томах; скорее всего, один из многих псевдонимов, используемых Томасом Эшем. Оливия Морленд, возможно, существовала, поскольку Эш написал несколько романов о живых людях. На протяжении всего романа дендизм ассоциируется с «жить со стилем». Позже, когда слово « денди» превратилось в обозначение утонченности, оно стало применяться исключительно к мужчинам. «Популярная культура и представления в викторианском городе » (2003) отмечает эту эволюцию во второй половине XIX века: «... или дандизетт , хотя этот термин все чаще использовался для мужчин».

См. также

• Адонис
• Бисёнен
• Dandy и Dedicated Follower of Fashion — песни группы The Kinks, пародирующие современный дендизм (1960-х).
• Чувак
• женственность
• Фланёр
• Фоп
• Джентльмен
• Хипстер (современная субкультура)
• Невероятно и чудесно
• В Сапе
• Макароны (мода)
• Метросексуал
• Нарцисс (мифология)
• Личный брендинг
• Опрятный
• Рискованный
• Качающаяся коробка
• Зут-костюм (стиль одежды)

Дальнейшее чтение

• Барбе д'Оревильи, Жюль . О дендизме и Джордже Браммелле . Перевод Дугласа Эйнсли. Нью-Йорк: Публикации PAJ, 1988.
• Ботц-Борнштейн, Торстен . «Следование правилам в дендизме: стиль как преодоление правил и структуры» в The Modern Language Review 90, апрель 1995 г., стр. 285–295.
• Карасс, Эмиль. Миф о денди 1971.
• Карлайл, Томас. Сартор Ресартус . В книге «Читатель Карлайла: отрывки из произведений Томаса Карлейля» . Под редакцией ГБ Теннисона. Лондон: Издательство Кембриджского университета, 1984.
• Джесси, капитан Уильям. Жизнь Бо Браммелла . Лондон: The Navarre Society Limited, 1927.
• Литтон, Эдвард Бульвер, лорд Литтон. Пелем, или Приключения джентльмена . Под редакцией Джерома МакГанна . Линкольн: Университет Небраски Press, 1972.
• Моерс, Эллен. Денди: от Браммелла до Бирбома . Лондон: Секер и Варбург, 1960.
• Мюррей, Венеция. Элегантное безумие: Высшее общество в Англии эпохи Регентства . Нью-Йорк: Викинг, 1998.
• Николай, Клэр. Истоки и восприятие регентского дендизма: от Браммелла до Бодлера . Докторская диссертация, Университет Лойолы, Чикаго, 1998.
• Прево, Джон К., Дендизм во Франции (1817–1839) (Женева и Париж) 1957.
• Найджел Роджерс Денди: павлин или загадка? (Лондон) 2012 г.
• Стэнтон, Домна. Аристократ как искусство 1980.
• Уортон, Грейс и Филип. Остроумие и красота общества . Нью-Йорк: Харпер и братья, 1861.

Внешние ссылки

• «Денди» . Британская энциклопедия . Том. 7 (11-е изд.). 1911.
• Ложа Аполлона
• «Богема и контркультура»: Денди. Архивировано 22 июля 2016 года в Wayback Machine.
• Денди (на итальянском языке)
• Dandyism.net
• "Денди"
• Уолтер Торнбери, Dandysme.eu «Лондонские парки: IV. Гайд-парк». Архивировано 1 сентября 2009 г. в Wayback Machine , Белгравия: лондонский журнал , 1868 г.