Феноменология духа

Феноменология духа

Титульный лист первого издания
Автор	Георг Вильгельм Фридрих Гегель
Оригинальное название	Феноменология разума
Переводчик	Джеймс Блэк Бэйли
Язык	немецкий
Предмет	Философия
Опубликовано	1807
Место публикации	Германия
Опубликовано на английском языке	1910
Тип носителя	Распечатать
ОКЛК	929308074
Дьюи Десятичный	193
Класс ЛК	B2928.E5
Исходный текст	Феноменология разума в Project Gutenberg
Перевод	Феноменология духа в Университете Иллинойса Урбана-Шампейн

«Феноменология духа» ( нем . Phänomenologie des Geistes ) — наиболее широко обсуждаемая философская работа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля ; ее немецкое название можно перевести как «Феноменология духа» или «Феноменология разума» . Гегель описал работу, опубликованную в 1807 году, как «изложение прихода к знанию». Это объясняется необходимым самовозникновением и растворением «различных форм духа как станций на пути, через который дух становится чистым знанием».

Книга ознаменовала собой значительное развитие немецкого идеализма после Иммануила Канта . Сосредотачиваясь на темах метафизики , эпистемологии , онтологии , этики , истории , религии , восприятия , сознания , существования , логики и политической философии , именно здесь Гегель развивает свои концепции диалектики (включая диалектику господина-раба ), абсолютного идеализма , этической жизни. и Ауфхебунг . Оно оказало глубокое влияние на западную философию , и «его хвалили и порицали за развитие экзистенциализма , коммунизма , фашизма , теологии смерти Бога и исторического нигилизма ».

Исторический контекст

«Гегель и Наполеон в Йене» (иллюстрация из журнала Harper's Magazine , 1895 г.)

Гегель вносил последние штрихи в эту книгу, когда Наполеон вступил в бой с прусскими 14 октября 1806 года войсками в битве при Йене на плато за пределами города. Накануне битвы Наполеон вошел в город Йену. Позже в тот же день Гегель написал письмо своему другу, теологу Фридриху Иммануилу Нитхаммеру :

Я видел Императора – эту мировую душу – выезжающего из города на разведку. Это действительно чудесное ощущение — видеть такого человека, который, сосредоточившись здесь в одной точке, верхом на лошади, простирается над миром и владеет им… этого необыкновенного человека, которым невозможно не восхищаться.

В 2000 году Терри Пинкард отмечает, что комментарий Гегеля к Нитхаммеру «тем более поразителен, что к этому моменту он уже составил ключевой раздел «Феноменологии » , в котором заметил, что революция теперь официально перешла в другую страну (Германию), которая будет завершить «мысленно» то, что революция лишь частично осуществила на практике».

История публикаций

«Феноменология духа» была опубликована под названием «Система науки: первая часть: феноменология духа». Некоторые экземпляры содержали либо «Наука опыта сознания», либо «Наука феноменологии духа» в качестве подзаголовка между «Предисловием» и «Введением». При первоначальной публикации работа была определена как первая часть проектируемой «Системы науки», которая должна была включать в себя науку логики «и обе настоящие философские науки: философию природы и философию духа». как его вторая часть. Энциклопедия философских наук в своем третьем разделе ( «Философия духа ») содержит второй подраздел («Энциклопедия феноменологии»), в котором в более краткой и несколько измененной форме излагаются основные темы оригинальной «Феноменологии» .

Структура

Книга состоит из предисловия (написанного после завершения остальной части), введения и шести основных разделов (значительно разного размера).

• (А) Сознание разделено на три части:
  • (I) Чувственная уверенность ,
  • (II) Восприятие и
  • (III) Сила и понимание .
• (Б) Самосознание содержит одну главу:
  • (IV) «Истина о самодостаточности» , которая содержит предварительное обсуждение Жизни и Желаний, за которым следуют два подраздела: (А) Самодостаточность и Несамостоятельность Самосознания; Господство и рабство и (Б) Свобода самосознания: стоицизм, скептицизм и несчастное сознание . В этом разделе содержится знаменитая дискуссия Гегеля о господстве и рабстве , которая сыграла важную роль в работах таких философов, как Франц Фанон и Александр Кожев, среди других .
• (С), (АА) Разум содержит одну главу:
  • (V) Достоверность и истина разума , которая разделена на три главы: (A) Наблюдение разума , (B) Реализация рационального самосознания через себя и (C) Индивидуальность, которая сама по себе реальна в и для себя .
• (BB) Дух содержит одну главу:
  • (VI) Дух или Дух , который снова разделен на три главы: (A) Истинный Дух, Этическая Жизнь , (B) Дух, отчужденный от самого себя: культурное формирование , и (C) Дух, уверенный в себе: мораль .
• (CC) Религия содержит одну главу:
  • (VII) Религия , которая разделена на три главы: (A) Естественная религия , (B) Религия искусства и (C) Религия откровения .
• (ДД) Абсолютное Знание содержит одну главу:
  • (VIII) Абсолютное Знание .

Из-за ее неясного характера и множества работ Гегеля, последовавших за ее публикацией, даже структура или основная тема самой книги остается спорной. Во-первых, Гегель написал книгу в условиях жесткого ограничения по времени и с небольшими шансами на доработку (отдельные главы были отправлены издателю раньше, чем были написаны другие). Более того, по мнению некоторых читателей, Гегель мог изменить свою концепцию проекта по ходу написания. Во-вторых, книга изобилует как высокотехническими аргументами на философском языке, так и конкретными примерами, как воображаемыми, так и историческими, развития людей в различных состояниях сознания. Связь между ними оспаривается: намеревался ли Гегель доказать утверждения о развитии мировой истории или просто использовал их для иллюстрации; предназначены ли более традиционно философские отрывки для рассмотрения конкретных исторических и философских позиций; и так далее.

Жан Ипполит интерпретировал произведение как Bildungsroman , который следует за развитием его главного героя, Духа, через историю сознания. характеристика, которая по-прежнему распространена среди теоретиков литературы. Однако другие оспаривают эту литературную интерпретацию и вместо этого читают произведение как «застенчивый рефлексивный отчет». что общество должно отдать себя, чтобы понять себя и, следовательно, стать рефлексивным. Мартин Хайдеггер видел в этом основу более широкой «Системы науки», которую стремился разработать Гегель. в то время как Александр Кожев видел в этом что-то вроде «Платонического диалога... между великими системами истории». Его также называли «философскими американскими горками… без какой-либо рифмы или причины для какого-либо конкретного перехода, кроме того, что Гегелю пришло в голову, что такой переход может быть забавным или поучительным».

Предисловие

Предисловие к тексту является преамбулой к научной системе и познанию в целом. Перефразированная в оглавлении фраза «о научном познании», ее цель состоит в том, чтобы предложить общее представление о научном познании, одновременно стремясь «избавиться от нескольких форм, которые являются лишь препятствиями для философского познания». Как отмечалось в заявлении самого Гегеля, оно должно было объяснить «то, что ему кажется необходимым в философии в ее нынешнем состоянии; изучать". Таким образом, это можно рассматривать как эвристическую попытку создать потребность в философии (в нынешнем состоянии) и в том, в чем нуждается сама философия в ее нынешнем состоянии. Это включает в себя изложение содержания и точки зрения философии, т. е. истинной формы истины и элемента ее существования, перемежающееся полемикой, направленной на презумпцию и вред философских формул и на то, что отличает ее от формул любой предшествующей философии. , особенно его немецких предшественников-идеалистов (Кант, Фихте и Шеллинг ).

Гегелевский метод состоит в фактическом исследовании опыта сознания как самого себя, так и своих объектов и выявлении противоречий и динамического движения, которые выявляются при рассмотрении этого опыта. Гегель использует фразу «чистое смотрение» ( reines Zusehen Для описания этого метода ). Если сознание просто обратит внимание на то, что действительно присутствует само по себе, и на свое отношение к своим объектам, оно увидит, что то, что выглядит как устойчивые и фиксированные формы, растворяется в диалектическом движении. Таким образом, философия, по мнению Гегеля, не может просто излагать аргументы, основанные на потоке дедуктивных рассуждений. Скорее, он должен смотреть на актуальное сознание, каким оно действительно существует.

Гегель также решительно выступает против эпистемологического акцента современной философии от Декарта до Канта, который он описывает как необходимость сначала установить природу и критерии познания, прежде чем действительно что-либо знать, потому что это подразумевало бы бесконечный регресс , фундаментализм, который, как утверждает Гегель, является противоречиво и невозможно. Скорее, утверждает он, необходимо исследовать фактическое знание, как оно происходит в реальных процессах познания. Вот почему Гегель использует термин « феноменология ». «Феноменология» происходит от греческого слова «появляться», и феноменология разума, таким образом, представляет собой исследование того, как сознание или разум кажутся самим себе. В динамической системе Гегеля это изучение последовательных явлений разума самому себе, поскольку при рассмотрении каждое из них растворяется в более поздней, более всеобъемлющей и интегрированной форме или структуре разума.

Введение

В то время как Предисловие было написано после того, как Гегель завершил « Феноменологию» , Введение было написано заранее.

Во Введении Гегель обращается к кажущемуся парадоксу, заключающемуся в том, что люди не могут оценить свою способность познания с точки зрения ее способности познавать Абсолют, не имея предварительно критерия того, что такое Абсолют, такого, который превосходит человеческое знание Абсолюта. Тем не менее, люди могли бы иметь такой критерий только в том случае, если бы они уже обладали улучшенными знаниями, к которым они стремятся.

Чтобы разрешить этот парадокс, Гегель применяет метод, согласно которому познание, характерное для определенной стадии сознания, оценивается с использованием критерия, предполагаемого самим сознанием. На каждом этапе сознание что-то знает и в то же время различает объект этого знания как отличный от того, что оно знает. Гегель и его читатели будут просто «наблюдать», пока сознание сравнивает свое фактическое знание объекта — чем объект является «для сознания» — со своим критерием того, каким объект должен быть «сам по себе». Можно было бы ожидать, что, когда сознание обнаружит, что его знание не согласуется с его объектом, оно приспособит свое знание так, чтобы оно соответствовало его объекту. Однако, сделав характерный поворот, Гегель объясняет, что в его методе происходит обратное.

Как только что отмечалось, критерий сознания относительно того, каким должен быть объект, предоставляется не извне, а скорее самим сознанием. Следовательно, как и его знание, «объект», который сознание отличает от своего знания, на самом деле является просто объектом «для сознания» — это объект, каким его представляет себе данная стадия сознания. Таким образом, пытаясь разрешить разлад между знанием и объектом, сознание неизбежно изменяет и объект. Фактически новый «объект» для сознания развивается из неадекватного знания сознанием предыдущего «объекта». Таким образом, на самом деле сознание изменяет свой «объект», чтобы он соответствовал своему знанию. Затем цикл начинается заново, когда сознание пытается изучить то, что оно знает об этом новом «объекте».

Причина этого переворота в том, что для Гегеля разделение между сознанием и его объектом не более реально, чем недостаточное знание сознанием этого объекта. Знания недостаточны только из-за этого разделения. В конце процесса, когда объект будет полностью «одухотворен» в результате последовательных циклов опыта сознания, сознание полностью узнает объект и в то же время полностью осознает, что объект — это не что иное, как он сам.

На каждой стадии развития, добавляет Гегель, «мы» (Гегель и его читатели) видим это развитие нового объекта из знания предыдущего, а сознание, которое они наблюдают, — нет. Что касается его, то он переживает растворение своего знания в массе противоречий и появление нового объекта познания, не понимая, как этот новый объект родился.

Важные понятия

Гегелевская диалектика

Смотрите также: Георг Вильгельм Фридрих Гегель § Диалектика, предположения, идеализм

Знаменитый диалектический процесс тезис-антитезис-синтез противоречиво приписывался Гегелю.

Гегеля стереотип якобы гегелевской диалектики, тот Кто будет искать в «Феноменологии» не найдет его. Глядя на оглавление, можно обнаружить явное предпочтение триадных аранжировок. ... Но эти многочисленные триады не представлены и не выведены Гегелем, как тезисы, антитезы и синтезы. Не посредством такой диалектики его мысль поднимается по лестнице к абсолютному знанию .

—  Вальтер Кауфманн (1965). Гегель. Реинтерпретация, тексты и комментарии . п. 168 .

Несмотря на (продолжающиеся) академические споры относительно значения уникального диалектического метода в трудах Гегеля, верно, как утверждает профессор Говард Кайнц (1996), что в трудах Гегеля существуют «тысячи триад». Важно отметить, что вместо использования знаменитой терминологии, исходящей от Канта и разработанной И. Г. Фихте , Гегель использовал совершенно иную и более точную терминологию для диалектических (или, как их называл Гегель, «спекулятивных») триад.

Гегель использовал два разных набора терминов для своих триад, а именно: «абстрактное-негативное-конкретное» (особенно в его «Феноменологии» 1807 года), а также «непосредственное-опосредованное-конкретное» (особенно в его «Науке логики» 1812 года). в зависимости от объема его аргументации.

Когда кто-то ищет эти термины в его трудах, можно обнаружить так много случаев, что может стать ясно, что Гегель использовал кантианство, используя другую терминологию.

Гегель объяснил свое изменение терминологии. Термины триады «абстрактное-негативное-конкретное» содержат неявное объяснение недостатков терминологии Канта. Первый термин, «тезис», заслуживает своего антитезиса просто потому, что он слишком абстрактен. Третий термин, «синтез», завершил триаду, сделав ее конкретной, а не абстрактной, впитав в себя негатив.

Иногда Гегель для описания своих триад использовал термины «непосредственное-опосредованное-конкретное». Наиболее абстрактные понятия — это те, которые непосредственно представляются человеческому сознанию. Например, понятие Чистого Бытия для Гегеля было самым абстрактным понятием из всех. Негатив этой бесконечной абстракции потребовал бы целой энциклопедии, диалектически строящей категорию за категорией, пока не достигнет кульминации в категории Абсолютного Разума или Духа (поскольку немецкое слово Geist может означать либо «разум», либо «дух»).

Раскрытие видов

Дополнительная информация: Духовная эволюция.

Гегель описывает последовательный прогресс от неодушевленных предметов к одушевленным существам и к человеку. Это часто сравнивают с Чарльза Дарвина эволюционной теорией . Однако, в отличие от Дарвина, Гегель считал, что организмы имеют право выбора развиваться в этом направлении, сотрудничая с другими организмами. Гегель понимал это как линейный процесс естественного развития с заранее определенным концом. рассматривал этот конец Он телеологически как его конечную цель и судьбу .

Критика

Вальтер Кауфманн , говоря об организации, утверждал, что теория Гегеля, «более чем за полвека до того, как Дарвин опубликовал свое «Происхождение видов» и внушила идею эволюции почти всем, была эволюционной». Идея в высшей степени наводящая на размышления, но, в конечном итоге, по мнению Кауфмана, несостоятельна: «Идея упорядочить все значимые точки зрения в такой единой последовательности, по лестнице, ведущей от самых грубых к наиболее зрелым, столь же ослепительна, как и сама идея. поскольку безумно пытаться всерьез реализовать это». В то время как Кауфман считал Гегеля правым, считая, что способ достижения взгляда не обязательно является внешним по отношению к самому взгляду, поскольку, напротив, знание развития, включая предшествующие позиции, через которые прошел человек, прежде чем принять позицию может иметь решающее значение, когда дело доходит до понимания его или ее позиции, некоторые аспекты концепции все еще несколько абсурдны, а некоторые детали причудливы. Кауфман также отмечает, что само содержание «Феноменологии », можно сказать, «зеркально отражает путаницу» и что «в ней так легко найти недостатки, что не стоит приводить их кучу». Однако он извиняет Гегеля, поскольку понимает, что автор «Феноменологии » «закончил книгу с огромным напряжением».

Философ-феминистка Келли Оливер утверждает, что обсуждение Гегелем женщин в «Феноменологии духа» подрывает целостность текста. Оливер указывает, что для Гегеля каждый элемент сознания должен быть концептуализируемым, но в гегелевском обсуждении семьи женщина утверждается как принципиально неконцептуализируемая. Оливер пишет, что «в отличие от господина или раба женское начало или женщина не содержит дремлющего семени своей противоположности». Это значит, что женское у Гегеля есть не что иное, как отрицание мужского, и как таковое оно должно быть исключено из истории мужского сознания. Таким образом, утверждает Оливер, « Феноменология духа» — это феноменология мужского сознания; универсалистские претензии текста не достигаются, поскольку он игнорирует феноменологию женского сознания.

Ссылки

Работа обычно обозначается сокращением PdG ( Phänomenologie des Geistes ), за которым следует нумерация страниц или номер параграфа оригинального немецкого издания. Его также сокращают как PS ( Феноменология духа ) или PM ( Феноменология разума ), за которым следует номер страницы или номер параграфа английского перевода, используемого каждым автором.

английские переводы

• ГВФ Гегель: Феноменология духа в переводе Питера Фасса и Джона Доббинса (University of Notre Dame Press, 2019)
• Георг Вильгельм Фридрих Гегель: Феноменология духа (Cambridge Hegel Translations) , перевод Терри Пинкарда (Cambridge University Press, 2018) ISBN   0-52185579-9
• Гегель: Феноменология духа: перевод с введением и комментариями , перевод Майкла Инвуда (Oxford University Press, 2018). ISBN   0-19879062-7
• Феноменология духа в переводе А. В. Миллера с анализом текста и предисловием Дж. Н. Финдли (Оксфорд: Clarendon Press, 1977). ISBN   0-19824597-1
• Феноменология разума , перевод Дж. Б. Бэйли (Лондон: Harper & Row, 1967) Бэйли (1872-1940) Бэйли перевод 1910.
• Предисловие Гегеля к «Феноменологии духа» , переведенное с введением, комментариями и примечаниями Йирмияху Йовеля (Принстон: Princeton University Press, 2004). ISBN   0-69112052-8 .
• Тексты и комментарии: предисловие Гегеля к его системе в новом переводе с комментариями на разворотах и ​​«Кто мыслит абстрактно?» , перевод Уолтера Кауфмана (Саут-Бенд: University of Notre Dame Press, 1977) ISBN   0-26801069-2 .
• «Введение», «Феноменология духа», перевод Кенли Р. Дава, в книге Мартина Хайдеггера , «Концепция опыта Гегеля» (Нью-Йорк: Harper & Row, 1970).
• «Чувственная уверенность», глава I, «Феноменология духа», перевод Кенли Р. Дава, «Философский форум», Vol. 32, № 4
• «Стоицизм», глава IV, B, «Феноменология духа», перевод Кенли Р. Дава, «Философский форум», Vol. 37, № 3
• «Абсолютное знание», глава VIII, «Феноменология духа», перевод Кенли Р. Дава, «Философский форум», Vol. 32, № 4
• Феноменология духа Гегеля: избранное, переведенное и аннотированное Говардом П. Кайнцем . Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN   0-27101076-2
• Феноменология выбора Духа, переведенная Андреа Чемплик и Джеймсом Х. Стэмом, в издании Стивена М. Кана, «Классика западной философии» (Hackett, 2007).
• «Феноменология самосознания» Гегеля: текст и комментарии [Перевод главы IV «Феноменологии» с сопроводительными эссе и переводом «Краткого изложения Гегеля о самосознании из «Феноменологии духа» в философской пропедевтике»», Лео Раух и Дэвид Шерман. Государственный университет Нью-Йорка, 1999.

См. также

• Теология процесса
• мораль
• Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология
• Мировой дух
• О разделении природы

Ссылки

Начальный

• Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (2018) [1807]. Феноменология духа . Кембриджские переводы Гегеля. Перевод Пинкарда, Терри. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781139050494 .
• Г.В. Гегель (2015). Георг Вильгельм Фридрих Гегель: Наука логики

вторичный

• Лоулер, Джеймс (2014). «Глава 8: Это не просто чертовы деревья: философия природы Гегеля и аватар духа» . В Данне, Джорджия; Ирвин, В. (ред.). Аватар и философия: учимся видеть . Серия «Философия Блэквелла и поп-культура». Уайли. стр. 104–114. ISBN  978-1-118-88676-2 . {{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
• Х.С. Харрис (1997). Лестница Гегеля (Том 1 и 2)
• Ипполит, Жан (1979) [1974]. Генезис и структура «Феноменологии духа» Гегеля . Джон Хекман, Сэмюэл Черняк (пер.) (переиздание). Эванстон, Иллинойс : Издательство Северо-Западного университета . ISBN  0-81010594-2 .
• Кауфманн, Уолтер Арнольд (1965). Гегель. Реинтерпретация, тексты и комментарии . Нью-Йорк: Даблдей .
• Маги, Джорджия (2010). «Эволюция». Словарь Гегеля . Философские словари Блумсбери. Академик Блумсбери. ISBN  978-1-847-06591-9 .
• Пинкард, Терри (1996). Феноменология Гегеля. Социальность разума . Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-521-56834-0 .
• Пинкард, Терри (2001) [2000]. Гегель. Биография . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-00387-2 .
• Рорти, Р. (1998). Истина и прогресс: философские статьи . Философские статьи. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-55686-6 .
• Рассон, Джон Эдвард (2004). Читая «Феноменологию» Гегеля . Блумингтон, Индиана : Издательство Университета Индианы . ISBN  978-0-253-21692-2 .
• Шопенгауэр, Артур (1974). «Очерк истории учения об идеальном и реальном, Приложение». Парерга и Паралипомена , Том 1 . Оксфорд : Кларендон Пресс . ISBN  0-19824508-4 .
• Соломон, RC (1985). В духе Гегеля . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-195-36512-2 .

Дальнейшее чтение

• Дэвис, Уолтер А. , 1989. Внутренность и существование: субъективность в/и Гегеля, Хайдеггера, Маркса и Фрейда . Университет Висконсина Пресс. ISBN   0-29912014-7 .
• Дулл, Джеймс (2000). «Феноменология» Гегеля и постмодернистская мысль» (PDF) . Анимус . 5 . ISSN   1209-0689 .
• Дулл, Джеймс ; Джексон, Флорида (2003). «Идея феноменологии духа» (PDF) . Анимус . 8 . ISSN   1209-0689 .
• Хайдеггер, Мартин , 1988. Феноменология духа Гегеля. Блумингтон: Издательство Университета Индианы. ISBN   0-25332766-0 .
• Кожев, Александр . Введение в чтение Гегеля: Лекции по феноменологии духа. ISBN   0-80149203-3 .
• Тейлор, Чарльз , 1975. Гегель. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN   0-52129199-2 .
• Пиппин, Роберт Б. , 1989. Идеализм Гегеля: удовлетворение самосознания. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1989. ISBN   0-52137923-7 .
• Форстер, Майкл Н., 1998. Гегелевская идея феноменологии духа. Издательство Чикагского университета. ISBN   0-22625742-8 .
• Харрис, Х.С., 1995. Гегель: Феноменология и система. Индианаполис: Хакетт. ISBN   0-87220281-X .
• Кадвани, Джон, 2001, Имре Лакатос и облики разума. Издательство Университета Дьюка. ISBN   0-82232659-0 .
• Левенберг, Дж., 1965. Феноменология Гегеля. Диалоги о жизни разума . Ла Саль, Иллинойс.
• Паль, Катрин (2012). Тропы транспорта: Гегель и эмоции . Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета. ISBN  9780810165670 . OCLC   867784716 .
• Стерн, Роберт, 2002. Гегель и феноменология духа Лондон: Рутледж. ISBN   0-41521788-1 Введение для студентов.
• Стюарт, Джон , 2000. Единство «Феноменологии духа» Гегеля: систематическая интерпретация Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета. ISBN   978-0-810-11693-1
• Йовель, Йирмиягу, Предисловие Гегеля к феноменологии духа: перевод и текущий комментарий , Принстон и Оксфорд: Princeton University Press, 2005, ISBN   0-69112052-8
• Вестфаль, Кеннет Р., 2003. Эпистемология Гегеля: философское введение в феноменологию духа. Индианаполис: Хакетт. ISBN   0-87220645-9 .
• Вестфаль, Мерольд, 1998. История и истина в феноменологии Гегеля. Блумингтон: Издательство Университета Индианы. ISBN   0-25321221-9 .
• Калкаваге, Питер, 2007. Логика желания: введение в гегелевскую феноменологию духа . Книги Пола Драй. ISBN   978-1-589-88037-5 .

Внешние ссылки

Электронные версии английского перевода «Феноменологии разума» Гегеля доступны по адресу:

• Интернет-архив марксистов : Гегеля Феноменология разума
• Перевод блога Гегеля , включая текущий перевод предисловия к «Феноменологии духа».
• Феноменология духа . Двуязычный, со словарем
• Аудиокнига «Феноменология разума» , общедоступная, на LibriVox

Подробный аудиокомментарий ученого:

• Ленты Бернштейна: Гегеля феноменология разума
• Грегори Сэдлер, Получасовой Гегель: Полная феноменология духа на YouTube