пир Валтасара

Пир Валтасара , или история надписи на стене , глава 5 Книги Даниила , повествует о том, как Валтасар устраивает большой пир и пьет из сосудов, разграбленных при разрушении Первого Храма . Появляется рука и пишет на стене. Перепуганный Валтасар зовет своих мудрецов, но они не могут прочитать написанное. Царица советует ему послать за Даниилом , известным своей мудростью. Даниил напоминает Валтасару, что его отец Навуходоносор , когда тот возгордился, был низвергнут до тех пор, пока не узнал, что Бог имеет власть над царством людей (см. Даниил 4 ). Валтасар также хулил Бога, и поэтому Бог послал эту руку. Затем Даниил читает послание и интерпретирует его: «Бог сосчитал дни Валтасара, он был взвешен и найден недостающим, и царство его будет отдано Мидянам и Персам » .

В ту же ночь был убит Валтасар, халдейский [вавилонский] царь. И Дарий Мидянин получил царство […]
- Даниил 5:30–31. ^{[ 1 ]}

Послание Даниила 5 представляет собой контраст между Навуходоносором и Валтасаром:

Навуходоносор смиряется Богом, усваивает урок (он признает верховную власть Бога Израиля) и восстанавливается на своем троне;
Валтасар, напротив, ничему не учится на примере Навуходоносора, хулит Бога, и его царство отдается другим. ^{[ 2 ]}

По словам Джона Дж. Коллинза , пир Валтасара - это легенда , соответствующая поджанру «рассказа о судебном состязании», осложненная включением обвинения Даниила в гордости Валтасара и его неспособности почтить Бога Израиля. В результате сказка имеет двойной финал, в котором Даниила сначала осыпают наградами и почестями за истолкование предзнаменования, а затем царя наказывают за исполнение приговора, вынесенного Даниилом. ^{[ 3 ]}

Из этой истории идиома «уметь читать надпись на стене» стала означать способность увидеть на основании имеющихся доказательств, что гибель или неудача неизбежны, а «надпись на стене» сама по себе может означать что-либо, предвещающее такую гибель или неудачу. отказ.

Краткое содержание

Повествовательное резюме

В этом разделе суммируется повествование, содержащееся в К. Л. Соу в его комментарии к книге Даниила. переводе текста ^{[ 1 ]}

Царь Валтасар устраивает большой пир для тысячи своих господ и приказывает принести храмовые сосуды из Иерусалима, чтобы они могли пить из них, но пока вавилоняне пьют, появляется рука и пишет на стене. Валтасар призывает своих волхвов и прорицателей истолковать написанное, но они не могут даже прочитать его. Царица советует Валтасару послать за Даниилом, известным своей мудростью. Приводят Даниила, и царь предлагает сделать его третьим по рангу в королевстве, если он сможет истолковать написанное.

Дэниел отказывается от чести, но соглашается на просьбу. Он напоминает Валтасару, что величие его отца Навуходоносора было даром Божьим, и что, когда он возгордился, Бог низверг его, пока он не научился смирению: «Всевышний Бог имеет власть над царством смертных и ставит над ним, кого пожелает. " Валтасар пил из сосудов храма Божия и восхвалял своих идолов, но не воздал славы Богу, и поэтому Бог послал эту руку и написал такие слова:

מנא מנא תקל ופרסיןМана Мана Текел и Персин

Даниил читает слова «МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН» и истолковывает их царю: «МЕНЕ, Бог исчислил дни царства твоего и довел его до конца; ТЕКЕЛ, тебя взвесили... и нашли лишним ;" и «УФАРСИН», царство ваше разделено и отдано Мидянам и Персам. Тогда Валтасар дал повеление, и Даниил был одет в порфиру, золотая цепь была возложена на шею его, и было сделано провозглашение… что он будет третьим в царстве; [и] в ту же ночь был убит Валтасар, халдейский (вавилонский) царь, и Дарий Мидянин получил царство». ^{[ 4 ]}

Пишу на стене

Ни один из халдейских мудрецов не способен даже прочитать, не говоря уже о том, чтобы истолковать написанное на стене, но Даниил делает это, поставляя гласные двумя разными способами: сначала слова читаются как существительные, затем как глаголы. ^{[ 5 ]} Существительные представляют собой денежный вес: mənê , эквивалентный еврейской мине или шестидесяти шекелям (в некоторых древних версиях есть только один mənê вместо двух); təqêl ; , эквивалентный шекелю и парсин , что означает «половинки». ^{[ 6 ]} Последнее включает в себя игру слов с именем персов ( парас на иврите), предполагающую не только то, что они должны унаследовать царство Валтасара, но и то, что это два народа, мидяне и персы. ^{[ 6 ]}

Затем Даниэль интерпретирует эти слова как глаголы, исходя из их корней: mənê интерпретируется как означающее «пронумерованный»; təqêl , от корня, означающего «взвешивать», что означает «взвешенный» (и найденный недостающим); и пəрес ( פְּרַס ‎), форма единственного числа от p̄arsîn , от корня, означающего «разделять», обозначающего, что царство должно быть «разделено» и передано Мидянам и Персам. ^{[ 7 ]} Если «половинки» означают два полшекеля, то различные веса — манэ или шестьдесят сиклей, еще один сикль и два полшекеля — в сумме дают 62, что в сказании соответствует возрасту Дария Мидянина . указывая на то, что воля Божья исполняется. ^{[ 8 ]}

Фраза « писать на стене » стала популярным идиоматическим выражением, обозначающим предзнаменование любой надвигающейся гибели, несчастья или конца. Человека, который не видит или отказывается «видеть надпись на стене», описывают как неосведомленного о признаках катастрофического события, которое, вероятно, произойдет в ближайшем будущем.

Одно из первых известных применений этой фразы на английском языке было сделано капитаном Л. Бринкмайром в 1638 году, чей отчет «Предупреждения Германии» во время Тридцатилетней войны предупреждал, что насилие там может вскоре перекинуться на Англию . ^{[ 9 ]} «Письмо на стене» иногда называют сочетанием слов «Мене, Мене, Текел, Уфарсин», как они были написаны на стене в рассказе о пире Валтасара. Эта метафора постоянно появлялась в различных литературных произведениях и средствах массовой информации в качестве предзнаменования со времени доклада Бринкмэра.

Ссылка на это событие также привела к использованию «Валтасара» в качестве торговой марки диапроектора во время расцвета этого устройства во второй половине двадцатого века. ^{[ 10 ]}

Состав и структура

Принято считать, что Книга Даниила возникла как сборник сказок еврейской общины Вавилона в персидский и ранний эллинистический периоды (5-3 века до н.э.), а затем была расширена в эпоху Маккавеев (середина 2 века). с видениями глав 7–12. ^{[ 11 ]} Современные ученые сходятся во мнении, что Даниил — легендарная личность. ^{[ 12 ]} и возможно, что его имя было выбрано для героя книги из-за его репутации мудрого провидца в еврейской традиции. ^{[ 13 ]}

Главы 2–7 книги образуют хиазм (поэтическую структуру, в которой основная мысль или послание отрывка помещена в центр и обрамлена дальнейшими повторениями с обеих сторон): ^{[ 14 ]}

А. (глава 2) – Мечта о четырех королевствах, замененных пятым.
- Б. (глава 3) – Трое друзей Даниила в печи огненной
  - C. (глава 4) – Даниил истолковывает сон Навуходоносору.
  - С'. (глава 5) – Даниил интерпретирует почерк на стене Валтасару
- Б'. (глава 6) – Даниил во рву со львами
А'. (глава 7) – Видение четырех мировых царств, замененных пятым

Таким образом, 5-я глава Даниила составлена как дополнение к 4-й главе Даниила, повествующей о безумии Навуходоносора, причем обе главы представляют собой вариации на одну тему. Это изложено в главе 5, когда Даниил проводит прямую параллель между двумя царями: судьба Валтасара иллюстрирует, что происходит, когда царь не раскаивается. ^{[ 15 ]}

Глава 5 книги Даниила не разделена четко на сцены, и ученые не пришли к единому мнению относительно ее структуры. Ниже приводится одна из возможных схем: ^{[ 16 ]}

Царский пир и таинственное оракул: царь оскверняет священные сосуды, рука пишет на стене (стихи 1–6)
Попытки истолковать оракул: халдейские мудрецы терпят неудачу, царица рекомендует Даниила (стихи 7–12)
Даниил появляется перед Валтасаром: Даниил обращается к царю и упрекает его, истолковывает оракул и получает награду (стихи 13–29).
Заключение: смерть Валтасара, воцарение Дария (стихи 30–31).

Историческая справка

История разворачивается вокруг падения Вавилона, когда 12 октября 539 г. до н.э. персидский завоеватель Кир Великий вошел в город. Его последний царь, Набонид , был взят в плен; его судьба неизвестна, хотя, возможно, он был сослан. ^{[ 17 ]} Некоторые детали в тексте не соответствуют известным историческим фактам. ^{[ 18 ]} Валтасар изображается царем Вавилона и сыном Навуходоносора , но на самом деле он был сыном царя Набонида, одного из преемников Навуходоносора, который замещал Набонида, когда тот был в Тейме . ^{[ 19 ]} но так и не стал королем. ^{[ 18 ]} Завоевателя зовут Дарий Мидянин , но история не знает такого человека. Захватчиками были не мидяне, а персы. ^{[ 18 ]} Джон Дж. Коллинз предполагает, что это типично для жанра рассказа, в котором историческая точность не является важным элементом. ^{[ 20 ]}

Составные элементы Книги Даниила были собраны вскоре после окончания Маккавейского кризиса , то есть вскоре после 164 г. до н.э. ^{[ 21 ]} Сказки, составляющие главы со 2 по 6, являются самой ранней частью и датируются концом IV или началом III веков. Их местом действия является Вавилон, и нет никаких оснований сомневаться в том, что они были составлены в вавилонской диаспоре, то есть среди еврейской общины, жившей в Вавилоне и Месопотамии под персидским, а затем греческим правлением. Они отражают общество, в котором иностранные правители не обязательно были злонамеренными. Например, Валтасар награждает Даниила и возводит его на высокий пост. Это резко контрастирует с видениями глав 7–12, где страдания евреев являются результатом действий злого царя II века до н.э. Антиоха IV Эпифана . ^{[ 22 ]}

Главы 2 и 7 рассказывают, как всем мирским царствам придет конец и на смену придет Царство Божие. В главах 3 и 6 рассказывается, как благочестивые евреи противостоят высокомерию земных царей и спасаются Богом Израиля. Главы 4 и 5 составляют центр и несут самую важную информацию в своих параллельных, но контрастирующих рассказах о Навуходоносоре и Валтасаре (стихи 5:21–22) . Первый смиряется Богом, усваивает урок, признает верховную власть еврейского Бога и восстанавливается на своем троне. Валтасар, напротив, ничему не учится на примере Навуходоносора, богохульствует против Бога и отдает свое царство другим. ^{[ 2 ]}

Пир Валтасара в поп-культуре

Первой записанной Джонни Кэшем евангельской песней была «Валтасар», прямой пересказ библейской истории из Книги Даниила. Он записал эту песню в 1957 году, и это была единственная песня в стиле госпел, которую Sun Records разрешила Кэшу записать и выпустить на этом лейбле. ^{[ 23 ]}

Current 93 Песня "All The Stars Are Dead Now" из их альбома Thunder Perfect Mind 1992 года включает в себя строки "Mene mene tekel upharsin, Нас взвесили и потеряли, Мы взвесили и потеряли" как одну из многих строк. апокалиптические или разрушительные предзнаменования, составляющие текст песни. ^{[ 24 ]}

В Iron Maiden заглавном треке под названием « The Write on The Wall », выпущенном в 2021 году, праздник упоминается в музыкальном видео, где вы можете увидеть лист бумаги с сообщением о пире Валтасара, на который, похоже, все направляются. Внутри музыкальный праздник и существо, которое высасывает жизненную силу из других. Эдди заканчивает пир и покидает пир вместе с четырьмя всадниками и двумя оставшимися людьми, ранее истощенными существом. ^{[ 25 ]}

См. также

Ссылки

Цитаты

^ Перейти обратно: ^а ^б Сеоу 2003 , стр. 74–75.
^ Перейти обратно: ^а ^б Альбертц 2001 , с. 178.
^ Коллинз 1984 , с. 67.
^ Сеоу 2003 , с. 75.
^ Сеоу 2003 , с. 80.
^ Перейти обратно: ^а ^б Сеоу 2003 , стр. 82–83.
^ Сеоу 2003 , с. 83.
^ Сеоу 2003 , с. 84.
^ Бринкмайр 1638 .
^ Уиллис 2008 , стр. 5–8.
^ Коллинз 1984 , стр. 29, 34–35.
^ Коллинз 1984 , с. 28.
^ Redditt 2008 , стр. 176–77, 180.
^ Реддит 2008 , стр. 177.
^ Коллинз 1984 , стр. 67, 70.
^ Ньюсом и Брид, 2014 , с. 165.
^ Уотерс 2014 , стр. 44–45.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Сеоу 2003 , стр. 4–6.
^ Дэвис 2001 , с. 566.
^ Коллинз 1984 , с. 41.
^ Коллинз 2001 , с. 2.
^ Сеоу 2003 , с. 7.
^ «Валтасар: первая записанная евангельская песня Джонни Кэша» . 23 февраля 2018 г.
^ «Текущие 93: тексты песен All The Stars Are Dead Now (Genius.com)» .
^ «Iron Maiden — Надпись на стене — Youtube» . Ютуб . 15 июня 2021 г. Проверено 15 июня 2021 г.

Источники

Альбертц, Райнер (2001). «Социальная обстановка Дэниела» . В Коллинзе, Джон Дж.; Флинт, Питер В.; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и восприятие . Том. И. Брилл. ISBN 978-9004116757 .
Бринкмайр, Л. (1638). Предупреждения Германии. Чудесными знаками и странными чудесами, замеченными в различных частях этой страны Германии между 1618 и 1638 годами. Вместе с кратким описанием последовавших за этим печальных событий. Все добросовестно собрано из заслуживающих доверия хроник Верхнего Голландии и других историй Л. Бринкмайра Капитана. А также ученая и благочестивая проповедь, произнесенная перед лордами Штатов в Норримберге. Анно 1638 . Лондон: Джон Нортон для Джона Ротвелла – через аукционы Heritage Auctions.
Коллинз, Джон Дж. (1984). Дэниел: С введением в апокалиптическую литературу . Эрдманс. ISBN 9780802800206 .
Коллинз, Джон Дж. (2001). «Актуальные проблемы изучения Даниила» . В Коллинзе, Джон Дж.; Флинт, Питер В.; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и восприятие . Том. И. Брилл. ISBN 978-0391041271 .
Дэвис, PR (2001). «Дэниел». В Бартоне, Дж.; Маддиман, Дж. (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Архивировано из оригинала 22 ноября 2017 г. Проверено 7 октября 2020 г.
Ньюсом, Кэрол А.; Брид, Бреннан В. (2014). Дэниел: Комментарий . пресвитерианской издательской корпорации ISBN 9780664220808 .
Реддит, Пол Л. (2008). Знакомство с Пророками . Эрдманс. ISBN 9780802828965 .
Сью, CL (2003). Дэниел . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664256753 .
Уотерс, Мэтт (2014). Древняя Персия: Краткая история империи Ахеменидов, 550–330 гг . до н.э. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107652729 .
Уиллис, штат Невада (13 марта 2008 г.). «Обзор использования диапроектора в Соединенном Королевстве». Аудиовизуальные медиа . 3 :5–8. дои : 10.1080/09523986908547852 .

[FOOTNOTESeow200374–75-1] Перейти обратно: ^а ^б Сеоу 2003 , стр. 74–75.

[FOOTNOTEAlbertz2001178-2] Перейти обратно: ^а ^б Альбертц 2001 , с. 178.

[FOOTNOTECollins198467-3] Коллинз 1984 , с. 67.

[FOOTNOTESeow200375-4] Сеоу 2003 , с. 75.

[FOOTNOTESeow200380-5] Сеоу 2003 , с. 80.

[FOOTNOTESeow200382–83-6] Перейти обратно: ^а ^б Сеоу 2003 , стр. 82–83.

[FOOTNOTESeow200383-7] Сеоу 2003 , с. 83.

[FOOTNOTESeow200384-8] Сеоу 2003 , с. 84.

[FOOTNOTEBrinckmair1638-9] Бринкмайр 1638 .

[FOOTNOTEWillis20085–8-10] Уиллис 2008 , стр. 5–8.

[FOOTNOTECollins198429,_34–35-11] Коллинз 1984 , стр. 29, 34–35.

[FOOTNOTECollins198428-12] Коллинз 1984 , с. 28.

[FOOTNOTERedditt2008176–77,_180-13] Redditt 2008 , стр. 176–77, 180.

[FOOTNOTERedditt2008177-14] Реддит 2008 , стр. 177.

[FOOTNOTECollins198467,_70-15] Коллинз 1984 , стр. 67, 70.

[FOOTNOTENewsomBreed2014165-16] Ньюсом и Брид, 2014 , с. 165.

[FOOTNOTEWaters201444–45-17] Уотерс 2014 , стр. 44–45.

[FOOTNOTESeow20034–6-18] Перейти обратно: ^а ^б ^с Сеоу 2003 , стр. 4–6.

[FOOTNOTEDavies2001566-19] Дэвис 2001 , с. 566.

[FOOTNOTECollins198441-20] Коллинз 1984 , с. 41.

[FOOTNOTECollins20012-21] Коллинз 2001 , с. 2.

[FOOTNOTESeow20037-22] Сеоу 2003 , с. 7.

[23] «Валтасар: первая записанная евангельская песня Джонни Кэша» . 23 февраля 2018 г.

[24] «Текущие 93: тексты песен All The Stars Are Dead Now (Genius.com)» .

[25] «Iron Maiden — Надпись на стене — Youtube» . Ютуб . 15 июня 2021 г. Проверено 15 июня 2021 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]