Территориальный дух

Территориальные духи — национальные ангелы , ^{[ 1 ]} или демоны , которые правят определенными географическими областями в мире, концепция, принятая в харизматическом движении , пятидесятничестве и теологии доминионистского Царства Сейчас . Это убеждение было популяризировано романом «Эта настоящая тьма». Фрэнка Э. Перетти ^{[ 2 ]} а также служением К. Питера Вагнера и связанной с ним Новоапостольской Реформации . ^{[ 3 ]} Существование территориальных духов считается важным фактором в духовной войне внутри этих христианских групп.

Библейский контекст

Второзаконие 32:8-9

Как в Септуагинте , так и в Свитках Мертвого моря , Второзаконие 32:8-9 относится к времени, когда Бог разделил народы земли между « сынами Божьими » (Израиль исключен как особое владение Самого Бога). В смысле этой фразы в Книге Иова предполагается, что это ссылка на происхождение территориальных духов, которые когда-то были ангелами, управлявшими землей от имени Бога. Вагнер обращается к Ф. Ф. Брюсу , который указывает, что чтение Септуагинты «подразумевает, что управление различными народами было разделено между соответствующим числом ангельских сил». ^{[ 4 ]} Однако остается вопрос, являются ли эти духи злонамеренными.

Псалом 82

В 82-м псалме говорится об « элохимах », которые являются «сынами Всевышнего» и призваны судить человечество до тех пор, пока не умрут, как люди, или не «падут, как один из князей». Псалом 58 охватывает аналогичную тему.

Дэниел 10

В 10-й главе Даниила говорится о посещении человека: «Тело его было как топаз, лицо его — как молния, очи его — как пылающие факелы, руки и ноги его — как блеск полированной меди, и голос его — как шум множества людей» к пророку. Дэниел . Этот человек объясняет Даниилу, что его задержал «Князь Персидский» (10:13), но ему помог «Михаил, один из главных князей» (отсылка к архангела Михаилу , признанному в еврейской литературе быть главным ангелом, охраняющим Израиль). Позже в этой главе этот человек предупреждает Даниила, что вскоре «Князь Греции» (10:20) присоединится к своему персидскому коллеге, чтобы начать войну с ними.

Вагнер рассматривает эту главу как ключевой отрывок, подтверждающий существование территориальных духов, и обращается к Кейлю и Деличу , которые предполагают, что «принц Персии» является «духом-хранителем королевства». ^{[ 4 ]} Джордж Отис говорит, что 10-я глава Даниила представляет собой «четко определенный случай злого духовного существа, правящего территорией с четко определенными границами». ^{[ 5 ]} Дэвид Э. Стивенс отмечает, что многие ученые считают принца Персии земным политическим авторитетом, например, Камбиса II . Стивенс лично принимает ангельскую интерпретацию, но утверждает, что «влияние, оказываемое этими ангельскими принцами, носит личный и социально-политический характер, а не территориальный». ^{[ 6 ]} Стивенс отмечает, что в Даниила 12:1 Архангел Михаил описан как «великий князь, защищающий народ твой» ( NIV ), что «подчеркивает защитную роль Михаила по отношению к народу Божьему, а не по отношению к народу Божьему». на данной территории Михаил оставался ангелом-хранителем народа Божьего, находился ли Израиль в Земле Обетованной или был рассеян в изгнании среди народов». ^{[ 7 ]}

Критика

Мелвин Тинкер утверждает, что литературное использование территориальных духов является неправильным , поскольку духи, упоминаемые в различных библейских отрывках, «должны в большей степени ассоциироваться с политической и религиозной властью и идеологиями». ^{[ 8 ]}

Такие ученые, как Роберт Прист, Пол Хиберт и А. Скотт Моро, обнаруживают анимистические идеи в аргументах сторонников теории территориальных духов. Роберт Гелич из Фуллеровской теологической семинарии не находит концепции территориальных духов в Евангелиях и проанализировал эту проблему в критическом обзоре Фрэнка Э. Перетти романа «Эта нынешняя тьма» . ^{[ 9 ]}

К. Питер Вагнер пропагандирует «духовную войну стратегического уровня» (SLSW), которая включает в себя практику изучения имен и назначений демонических духов в качестве первого шага к эффективной духовной войне. ^{[ 10 ]} Противники этой теологической конструкции и связанных с ней убеждений в «духовной войне» отмечают, что, хотя Библия может описывать некоторую форму демонического контроля над географией, она не предписывает многие модели поведения и учения, которые сторонники защищают в ответ. Ни в еврейской Библии, ни в Новом Завете нет упоминания о том, что верующие объединяются и молятся, что является формой «духовной войны» против конкретных территориальных демонов. Битвы, происходящие в духовных сферах (как описано в Даниила 10), не имеют библейской связи с действиями и молитвами народа Божьего в физическом мире. ^{[ 11 ]}^{[ ненадежный источник? ]}

См. также

Ссылки

Сноски

^ Карр, Уэсли (2005). Ангелы и начальства: предыстория, значение и развитие фразы Павла hai Archai Kai Hai Exousiai . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 31. ISBN 0521018757 .
^ Гарделла, Питер (2018). «26. Духовная война в художественной литературе Фрэнка Перетти». В Макданнелле, Коллин (ред.). Религии Соединенных Штатов на практике . Том. 2. Принстон: Издательство Принстонского университета . стр. 328, 330–332. дои : 10.1515/9780691188133-029 . ISBN 9780691188133 .
^ Тейлор, Мэтью Д.; Ониси, Брэдли (6 января 2023 г.). «Факты убедительно свидетельствуют о том, что Трамп сотрудничал с лидерами христианских националистов до 6 января» . Религиозные послания . Проверено 14 апреля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б Вагнер, «Противостояние державам», 173.
↑ Джордж Отис, «Обзор духовного картографирования», в книге « Взаимодействие с врагом, как сражаться и победить территориальных духов» , 35.
^ Стивенс, Дэвид Э. (2000). «Даниил 10 и понятие территориальных духов». Библиотека Сакра . 157 : 412–413.
^ Стивенс, «Даниил 10», 427.
^ Мелвин Тинкер , «Скрытая угроза: территориальные духи и SLSW», в Evangelical Concerns (Mentor, 2001), 171.
^ Гелич, Роберт А. (весна 1991 г.). «Духовная война: Иисус, Павел и Перетти». Пневма . 13 (1).
↑ Тинкер, «Скрытая угроза», 167–168.
^ Пейн, Линн. «Духовное картографирование: ошибочное внимание к демоническому» . Служение пастырской заботы Лиэнн Пейн . Архивировано из оригинала 10 мая 2002 года . Проверено 14 апреля 2024 г.

Библиография

Гросс, Эдвард Н. Чудеса, демоны и духовная война: срочный призыв к различению (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1990). ISBN 0-8010-3835-9
Хиберт, Пол Г. «Библейские взгляды на духовную войну», в «Антропологических размышлениях о миссиологических проблемах » (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1994), стр. 203–215. ISBN 0-8010-4394-8
Моро, Скотт. «Религиозное заимствование как улица с двусторонним движением: введение в анимистические тенденции в евро-североамериканском контексте», в книге «Христианство и религии» , Эдвард Роммен и Гарольд Нетланд , ред. (Пасадена: Библиотека Уильяма Кэри , 1995), стр. 166–183. ISBN 0-87808-376-6
Прист, Роберт Дж. Томас Кэмпбелл и Брэдфорд А. Маллен, «Миссиологический синкретизм: новая анимистическая парадигма», в книге «Духовная сила и миссии » , Эдвард Роммм, изд. (Пасадена: Библиотека Уильяма Кэри , 1995), стр. 143–168. .
Вагнер, К. Питер и Ф. Мелвин Прик Тиклер, ред., Wrestling With Dark Angels (Ventura: Regal, 1990) ISBN 0-8307-1446-4
Вагнер, К. Питер. Разрушение крепостей в вашем городе (Вентура: Регал, 1993).

Дальнейшее чтение

ДеБернарди, Жан. Духовная война и территориальный дух: глобализация и локализация «практического богословия» Religious Studies and Theology , 18.2 (1999), стр. 66–96.
Гринли, Дэвид. «Переосмысление территориальных духов» Миссиология , 22, № 4 (1994), стр. 507–514.
Моро, Скотт. «Территориальные духи и мировая евангелизация: библейская, историческая и миссиологическая критика духовной войны стратегического уровня», Evangelical Missions Quarterly , 35.3 (1999), стр. 354+.
Пойтресс, Верн С. « Территориальные духи: некоторые библейские перспективы », Urban Mission , 13 (1995), стр. 37–49.
Стивенс, Дэвид Э. «Даниил 10 и понятие территориальных духов» Bibliotheca Sacra , 157 (2000), стр. 410–431.

Внешние ссылки

[1] Карр, Уэсли (2005). Ангелы и начальства: предыстория, значение и развитие фразы Павла hai Archai Kai Hai Exousiai . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 31. ISBN 0521018757 .

[:7-2] Гарделла, Питер (2018). «26. Духовная война в художественной литературе Фрэнка Перетти». В Макданнелле, Коллин (ред.). Религии Соединенных Штатов на практике . Том. 2. Принстон: Издательство Принстонского университета . стр. 328, 330–332. дои : 10.1515/9780691188133-029 . ISBN 9780691188133 .

[3] Тейлор, Мэтью Д.; Ониси, Брэдли (6 января 2023 г.). «Факты убедительно свидетельствуют о том, что Трамп сотрудничал с лидерами христианских националистов до 6 января» . Религиозные послания . Проверено 14 апреля 2024 г.

[Wagner173-4] Jump up to: ^а ^б Вагнер, «Противостояние державам», 173.

[5] Джордж Отис, «Обзор духовного картографирования», в книге « Взаимодействие с врагом, как сражаться и победить территориальных духов» , 35.

[6] Стивенс, Дэвид Э. (2000). «Даниил 10 и понятие территориальных духов». Библиотека Сакра . 157 : 412–413.

[7] Стивенс, «Даниил 10», 427.

[8] Мелвин Тинкер , «Скрытая угроза: территориальные духи и SLSW», в Evangelical Concerns (Mentor, 2001), 171.

[9] Гелич, Роберт А. (весна 1991 г.). «Духовная война: Иисус, Павел и Перетти». Пневма . 13 (1).

[10] Тинкер, «Скрытая угроза», 167–168.

[11] Пейн, Линн. «Духовное картографирование: ошибочное внимание к демоническому» . Служение пастырской заботы Лиэнн Пейн . Архивировано из оригинала 10 мая 2002 года . Проверено 14 апреля 2024 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]