Приточная система Китая


Притоковая система Китая ( упрощенный китайский : 中华朝贡体系 ; традиционный китайский : 朝貢體系 ; пиньинь : Zhōnghuá cháogòng tǐxì ) или система Цэфэн ( упрощенный китайский : 册封体制 ; традиционный китайский : 冊封體制 ; : 中華 Cèfēng tǐzhì ) на своем Высота представляла собой сеть свободных международных отношений, сосредоточенную вокруг Китая, которая способствовала торговле и международным отношениям, признавая гегемонистскую роль Китая в рамках китаецентрического мирового порядка . Это включало в себя многочисленные отношения торговли, военной силы, дипломатии и ритуалов. Другие государства должны были вовремя послать в Китай посла-данника, который поклонился китайскому императору в качестве дани и признал его превосходство и старшинство. Остальные страны следовали формальному ритуалу Китая, чтобы сохранить мир с более могущественным соседом и иметь право на дипломатическую или военную помощь при определенных условиях. Политические субъекты в рамках даннической системы были в значительной степени автономны и почти во всех случаях практически независимы. [1]
Ученые расходятся во мнениях относительно характера отношений Китая с соседями в традиционные времена. Многие описывают систему, которая воплощала в себе совокупность институтов, социальных и дипломатических конвенций, а также институтов, которые доминировали в контактах Китая с некитайским миром на протяжении двух тысячелетий, вплоть до краха системы примерно в конце XIX века. [2] Другие ученые, такие как Одд Арне Вестад, видят множество отношений, различающихся по своему характеру, а не общую «данную систему». Они предполагают китаецентрическую систему, в которой китайская культура занимала центральное место в самоидентификации многих элитных групп в окружающих азиатских странах. [3] К концу XIX века Китай стал частью сообщества суверенных государств европейского типа и установил дипломатические отношения с другими странами мира в соответствии с международным правом . [4]
Некоторые ученые предполагают, что система данников является моделью для понимания международных отношений в Восточной Азии сегодня, в то время как другие утверждают, что эта концепция вводит в заблуждение как в отношении отношений в раннее Новое время, так и сегодня. [5]
Определение
[ редактировать ]
Термин «система дани» — западное изобретение. В китайском лексиконе не было эквивалентного термина, описывающего то, что сегодня можно было бы считать «системой дани», и она не рассматривалась как институт или система. Джон Кинг Фэрбенк и Тэн Сы-ю создали теорию «системы дани» в серии статей в начале 1940-х годов, чтобы описать «набор идей и практик, разработанных и увековеченных правителями Китая на протяжении многих столетий». [6] Эта концепция была разработана и стала влиятельной после 1968 года, когда Фэрбенк отредактировал и опубликовал том конференции «Китайский мировой порядок » с четырнадцатью эссе о досовременных отношениях Китая с Вьетнамом, Кореей, Внутренней Азией и Тибетом, Юго-Восточной Азией и Рюкю, а также а также введение и эссе, описывающие китайские взгляды на мировой порядок. Модель представляет систему дани как продолжение иерархического и негалитарного конфуцианского социального порядка. [7]
«Дань», как отмечает Питер К. Пердью , историк международных отношений династии Цин, является «неадекватным переводом слова «гун» , термина с множеством значений в классическом китайском языке», поскольку его «коренное значение — дарение подарков от низших начальствующим» ко всем личным отношениям...» Концепция системы дани Фэрбенка «превратила гибкую практику с множеством значений в чрезмерно формализованную ритуальную систему», в которой гонг всегда имел одни и те же значения, а ритуал гонга был исключительно и преимущественно маркером международных отношений, тогда как Цин проводил «множество разнообразных форм даннических ритуалов». [8]

На практике
[ редактировать ]
Легитимность
[ редактировать ]«Система дани» часто ассоциируется с «конфуцианским мировым порядком», согласно которому соседние государства подчинялись «системе дани» и участвовали в ней, чтобы обеспечить гарантии мира, инвестиций и торговых возможностей. [10] Один член признавал положение другого как вышестоящее, и начальник даровал им инвеституру в виде короны, официальной печати и официальных одежд, чтобы подтвердить их как короля. [11] Практика инвестирования некитайских соседей практиковалась с древних времен как конкретное выражение политики свободного правления. [12]
Правители Чосона , в частности, стремились узаконить свое правление, ссылаясь на китайскую символическую власть. На противоположной стороне спектра зависимых отношений находилась Япония , лидеры которой могли подорвать собственную легитимность, идентифицируя себя с китайской властью. [13] В таких политически сложных ситуациях иногда создавался ложный король, который получал инвестиции в целях торговли данью. [14]
Автономия
[ редактировать ]На практике система дани стала формализованной только в первые годы правления династии Мин . [15] Участники «системы дани» были практически автономны и выполняли свои собственные планы, несмотря на отправку дани; как это было в случае с Японией, Кореей, Рюкю и Вьетнамом. [16] Влияние Китая на государства-данники почти всегда носило характер невмешательства, и государства-данники «обычно не могли рассчитывать на военную помощь от китайских армий в случае вторжения в них». [17] [18]
Дань
[ редактировать ]«Дань» заключалась в том, что иностранный двор отправил послов и экзотические продукты китайскому императору. Затем император в ответ вручил посланникам подарки и разрешил им торговать в Китае. Вручение дани подразумевало театральное подчинение, но обычно не политическое подчинение. Политическая жертва участвующих актеров была просто «символическим почтением». [15] Государства, отправлявшие дань, также не были вынуждены имитировать китайские институты, например, в таких случаях, как жители Внутренней Азии, которые по сути игнорировали атрибуты китайского правительства. Вместо этого они манипулировали китайской практикой выплаты дани ради собственной финансовой выгоды. [19]
Подарки, раздаваемые императором Мин, и выданные торговые разрешения имели большую ценность, чем сама дань, поэтому государства, дающие дань, отправляли как можно больше миссий с данью. В 1372 году император Хунву ограничил миссии дани из Чосон и шести других стран до одной раз в три года. Королевство Рюкю не было включено в этот список и отправило 57 миссий с данью с 1372 по 1398 год, в среднем две миссии с данью в год. Поскольку географическая плотность и близость не были проблемой, регионы с несколькими королями, такие как Султанат Сулу, получили огромную выгоду от этого обмена. [14]
После 1435 года династия Мин призвала иностранные делегации покинуть страну и перестала предлагать транспортную помощь для выездных миссий. Размер делегаций был ограничен с сотен человек до менее чем дюжины, а также была сокращена частота дополнительных миссий. [20]
Практика дарения подарков большей ценности, чем сама дань, не практиковалась двором монголами, , возглавляемым династии Юань и Корё . Дары, врученные юанем, стоили лишь небольшую часть дани, предложенной Корё. [21]
Культура
[ редактировать ]Участие в подчиненных отношениях с китайской династией также могло быть основано на культурных или цивилизационных мотивах, а не на материальных и денежных выгодах. Корейское королевство Чосон не относилось к династии маньчжурской Цин , которая вторглась в Чосон и вынудила его стать данником в 1636 году, так же, как династия Мин под руководством Хань . Чосон продолжал поддерживать Мин в их войнах против Цин, несмотря на военное возмездие со стороны последнего. Корейский двор считал маньчжуров варварами, которые, считая себя новым «конфуцианским идеологическим центром» вместо Мин, продолжали использовать календарь Мин и названия эпох вопреки Цин, несмотря на отправку миссий с данью. [22]
Тем временем Япония избегала прямых контактов с Цинским Китаем и вместо этого манипулировала посольствами соседних Чосон и Рюкю, чтобы создать ложное впечатление, будто они приехали отдать дань уважения. [23] Корея Чосон оставалась данницей Цинского Китая до 1895 года, когда Первая китайско-японская война положила конец этим отношениям.
Ритуалы
[ редактировать ]Китайская система данников требовала от государств-данников ряда ритуалов всякий раз, когда они стремились к отношениям с Китаем в качестве способа регулирования дипломатических отношений. [24] Основные ритуалы обычно включали:
- Отправка миссий зависимыми государствами в Китай [24]
- послов-данников Преклонение перед китайским императором как «символическое признание своей неполноценности» и «признание статуса вассального государства » [24]
- Вручение дани и получение «подарков вассалов» императора. [24]
- Инвеститура правителя подчиненного государства в качестве законного короля своей земли [24]
После завершения ритуалов государства-данники занимались желаемым делом, например торговлей. [24]
История
[ редактировать ]
Отношения дани возникли во времена династии Тан , во время правления императора Тайцзуна , когда китайские правители начали воспринимать иностранных посланников, приносящих дань, как «знак соответствия китайскому мировому порядку». [26]
, основатель династии Мин, Император Хунву принял политику запрета на морское сообщение и выдал посольствам, «несущим дань», счета за миссии. В миссиях действовали ограничения на количество разрешенных лиц и предметов. [27]
Корея
[ редактировать ]В « Старой книге Тан» и «Новой книге Тан» записано, что Силла отправляла женщин, всего 4, и все они были отвергнуты. [28] золото, серебро, среди прочего, как дань уважения династии Тан. [29] [30]
Если Силла действительно искренне служил Китаю, отправляя корабли-данники один за другим, почему король Беофын использовал свой собственный титул? Это действительно сбивает с толку! С тех пор Силла придерживался этой ошибочной практики еще много лет, даже после того, как император Тайцзун узнал об этом и упрекнул посла Силла. Теперь они в конце концов приняли титул правления Тан. Несмотря на необходимость, мы все же можем сказать, что они смогли исправить свою ошибку. [31]
- Ким Бу Сик (1075–1151) пишет о характере отношений данника Силлы с Китаем.
Правители Корё называли себя «Великими королями», считая себя правителями мира Северо-Восточной Азии, сосредоточенного в Корё. Они сохранили свой собственный имперский стиль в построении правительственных учреждений, административных единиц и собственной системы данников. [32]
Поскольку борьба между Северным Юанем, Восстанием красных повязок и Мин оставалась нерешительной, Корё сохранял нейтралитет, несмотря на то, что обе стороны просили о помощи, чтобы выйти из этого тупика. Когда Мин в конце концов одержал верх, Корё в феврале 1385 года заплатил Мину огромную дань, состоящую из пяти тысяч лошадей, пятисот цзинь золота, пятидесяти тысяч цзинь серебра и пятидесяти тысяч рулонов хлопчатобумажной ткани, чтобы сохранить их нейтралитет. [33]
Япония
[ редактировать ]Ранние короли Японии имели официальные дипломатические запросы к династии Цзинь и ее преемникам и были назначены «королями Ва ». Императоры Китая обычно называли правителя Японии 倭寇 王 вокоуванг ( вакуо ), что означает «король Ва», в то время как сами они называли себя Окими , что означает «Великий король» по отношению к китайскому императору. Внутренне 天皇 tennō, что означает «небесный король», также раньше ставило правителя Японии на один уровень с правителем Китая.
Между 607 и 838 годами Япония отправила в Китай 19 миссий при династиях Суй и Тан . Характер этих двусторонних контактов постепенно развивался от политического и церемониального признания к культурному обмену; и этот процесс сопровождал растущие коммерческие связи, которые развивались с течением времени. [34] Знание было основной целью каждой экспедиции. Например: Священники изучали китайский буддизм. Чиновники изучали китайское правительство. Врачи изучали китайскую медицину . Художники изучали китайскую живопись . Примерно треть тех, кто отправился из Японии, не дожили до возвращения домой. [35]
Япония под сёгунатом Асикага снова стала данником Китая при династии Мин в 1401 году. В результате в 1404 году сёгун Асикага Ёсимицу , обладавший большей частью фактической власти в Японии, принял титул «короля Японии» от Мин, несмотря на то, что номинальный суверен Японии все еще проживал в Киото . Ёсимицу был первым и единственным японским правителем раннего Нового времени, принявшим китайский титул. [ нужна ссылка ] В период Муромати Япония приняла мировоззрение Мин. Эти отношения продолжались до 1549 года (за исключением периода 1411–1432 годов), когда Япония решила прекратить признание региональной гегемонии Китая и отменить любые дальнейшие миссии с данью. [36]
Членство в системе данников было обязательным условием для любого экономического обмена с Китаем. Выйдя из системы, Япония отказалась от торговых отношений с Китаем. [37] Под властью императора Ваньли Минский Китай быстро интерпретировал неудачное японское вторжение в Корею (1592–1598 гг.) как вызов преобладающему мировоззрению и порядку, ориентированному на Мин. [38]
Таиланд
[ редактировать ]Таиланд был важным государством-данником Китая со времен династии Суй (581–618 гг.) До восстания тайпинов поздней династии Цин в середине 19 века. [39] Королевство Сукхотай , первое объединенное тайское государство, установило официальные отношения данности с династией Юань во время правления короля Рама Кхамхенга , а Таиланд оставался данником Китая до 1853 года. [40]
Вэй Юань , китайский учёный XIX века, считал Таиланд самым сильным и наиболее лояльным из данников Китая в Юго-Восточной Азии, ссылаясь на то время, когда Таиланд предложил напрямую атаковать Японию, чтобы отвлечь японцев от их запланированных вторжений в Корею и материковую часть Азии. а также другие акты лояльности династии Мин. [41] Таиланд был гостеприимным и открытым для китайских иммигрантов, которые доминировали в торговле и занимались высокими постами в правительстве. [42]
Вьетнам
[ редактировать ]Вьетнам находился под властью Китая 1050 лет. Когда Вьетнам получил независимость в 939 году, он стал данником Китая до 1885 года, когда он стал протекторатом Франции по Хуэйскому договору (1884 года) . Династия Ле (1428–1527) и династия Нгуен (1802–1945) приняли имперскую китайскую систему, при которой правители объявляли себя императорами по конфуцианской модели и пытались создать вьетнамскую имперскую систему данников, оставаясь при этом государством-данником Китая. [43]
Хотя Вьетнам был единственной китаизированной страной в Юго-Восточной Азии, династия Мин относилась к нему с меньшим уважением, чем к Корее или королевству Рюкю. [44] Император Хуну был категорически против военных экспедиций в Юго-Восточную Азию и только упрекнул Вьетнам в завоевании Чампы , который отправил в Китай миссии с данью в поисках помощи. После смерти императора Хунву китайцы вмешались после того, как вьетнамский генерал Ле Ку Ли узурпировал вьетнамский трон. [45]
отправил Султанат Малакки послов в Китай, чтобы сообщить им, что, возвращаясь в Малакку в 1469 году из поездки в Китай, их корабль был отброшен штормом к побережью Вьетнама, а выживших вьетнамцы убили, поработили и кастрировали. Малакканцы сообщили, что Вьетнам контролирует Чампу и что вьетнамцы стремились завоевать Малакку, но малакканцы не сопротивлялись из-за отсутствия разрешения китайцев на участие в войне. Малакка избегала ответных военных действий, пока не получила письмо от династии Мин, в котором император Мин отругал их, приказав малакканцам собрать солдат и принять ответные меры в случае нападения вьетнамцев. [46]
Согласно исследованию 2018 года, опубликованному в « Журнале разрешения конфликтов» , посвященному вьетнамско-китайским отношениям с 1365 по 1841 год, «вьетнамский суд прямо признал свой неравный статус в отношениях с Китаем посредством ряда институтов и норм». Из-за своего участия в системе данников вьетнамские правители вели себя так, как будто Китай не представлял угрозы, и уделяли ему очень мало военного внимания. Скорее, вьетнамские лидеры были явно больше озабочены подавлением хронической внутренней нестабильности и регулированием отношений с королевствами на юге и западе». [47]
Королевство Рюкю
[ редактировать ]С конца 14 по начало 16 веков Королевство Рюкю занимало важную позицию в подчиненном порядке Мин, поскольку оно стало ключевым посредником в торговле Мин с Северо-Восточной и Юго-Восточной Азией посредством товаров, направляемых в даньские миссии Мин-Рюкю. Посреднической роли Рюкю также способствовали китайские диаспоры, которые поселились в Рюкю и занимали должности при дворе Рюкю. [48]
Морская Юго-Восточная Азия
[ редактировать ]Султанат Малакка и Султанат Бруней отправили дань династии Мин, а их первые правители лично отправились в Китай с имперским флотом. [49] [50]
На Филиппинских островах торговля с Китаем, как полагают, началась во времена династии Тан и расширилась во времена династии Сун ; [51] ко второму тысячелетию нашей эры некоторые государства были частью даннической системы Китая, [52] : 177–178 среди них Султанат Сулу . [53]
См. также
[ редактировать ]- Император Китая
- Список получателей дани из Китая
- Список подчиненных государств Китая
- Династия Мин
- Список дипломатических миссий династии Цин
- Тянь (« Небеса ») / Шанди (« Бог »)
- Тянься (« Все под небом »)
- Тянь Чао (« Небесная династия »)
- Тянь Кехан (« Хан Небес »)
- Тянь Мин (« Небесный мандат »)
- Тяньцзы (« Сын Неба »)
- Пакс Синица
- Приточное государство
- Император дома, король за границей
- Культурная сфера Восточной Азии
- Маленький Китай (идеология)
- Мандала (политическая модель)
Ссылки
[ редактировать ]Цитаты
[ редактировать ]- ^ ЧуЛю 1994 , с. 177.
- ^ Чжан, Юнджин, «Система дани» , Oxford Bibliographies , получено 27 сентября 2023 г.
- ^ Вестад (2012) , стр. 10.
- ^ Роу, Уильям (2010). Последняя империя Китая – Великая Цин . Издательство Гарвардского университета. п. 211. ИСБН 9780674054554 . Проверено 27 сентября 2023 г.
- ^ Пердью (2015) , с. 1002.
- ^ Ли 2017 , стр. 28–29.
- ^ Пердью (2015) , с. 1005.
- ^ Пердью (2009) , с. 85.
- ^ Чжоу 2009 , с. 154.
- ^ Ли 2017 , с. 9.
- ^ Ли 2017 , с. 13.
- ^ Ли 2017 , с. 33.
- ^ Ли 2017 , с. 3.
- ^ Jump up to: а б Смитс 2019 , с. 65.
- ^ Jump up to: а б Ли 2017 , с. 12.
- ^ Ли 2017 , с. 15-16.
- ^ Смитс 2019 , с. 35.
- ^ де Клундерт 2013 , с. 176.
- ^ Ли 2017 , с. 17.
- ^ Сиу 2023 , с. 7-12.
- ^ Робинсон 2009 , с. 48.
- ^ Ли 2017 , с. 23.
- ^ Ли 2017 , с. 24.
- ^ Jump up to: а б с д и ж Хонг, Ю.Ф. (2013). «Американская данная система» . Китайский журнал международной политики . 6 (1): 1–47. дои : 10.1093/cjip/pot002 . ISSN 1750-8916 .
- ^ Миллуорд, Джеймс А. (2007), Евразийский перекресток: история Синьцзяна , издательство Колумбийского университета, стр. 45–47, ISBN 978-0231139243
- ^ Ли 2017 , с. 18.
- ^ 2014 , с. 19.
- ^ Биленштайн 2005 , с. 142.
- ^ «199». Старая книга Тан .Королевство
Силла... На четвертом году правления Вуде был отправлен посланник, чтобы отдать дань... На пятом году Чжэнгуаня был отправлен посланник, чтобы отдать дань уважения двум девушкам, обеим. из которых были прекрасны... На 16-м году правления Кайюаня отправили послов с подарками, а также попросили людей преподавать китайскую культуру и классику и пообещали... На втором году правления Дали Сянин умер, и люди страна сделала королем его сына Цяньюня, но все же отправила своего министра Цзинь жить в уединении. Я отправил к династии посланника, чтобы воздать вам должное, пожалуйста, добавьте меня в список... На восьмом году вы отправите. послы к династии и предлагают золото, серебро, безоар, рыбьи зубы, Чжаося-и и т. д. С девятого по двенадцатый год ко двору отправлялись послы, с первого по четвертый год или с четвертого по четвертый год Юаньхэ, а для уплаты дани отправлялись посланники Цзинь Лучжэнь и другие. На пятом году принц Цзинь Сяньчжан пришел отдать дань... В ноябре пятнадцатого года он послал посла, чтобы отдать дань... В декабре второго года Чанцина он послал посланника Цзинь Чжуби, чтобы отдать дань. .
- ^ «199». Новая книга Тан .
Королевство Синьлуо... На пятом году правления Чжэнгуань он предложил два вида женской музыки... В период Кайюань Сюаньцзуна он несколько раз входил в династию и утром предлагал спешивание с фруктами. свечение, рыбий зуб и кожа тюленя. Он также предложил двух дочерей.
- ^ Деньги 2013 , с. 96.
- ^ Брейкер, Ремко Э. (2010), Создание плюралистического общества в средневековой Корее, 918-1170: История, идеология и идентичность в династии Корё, BRILL, ISBN 9789004183254
- ^ Робинсон, Дэвид М. «Переосмысление позднего Корё в международном контексте». Корееведение, том. 41, 2017, стр. 75–98. JSTOR, JSTOR 44508440 . По состоянию на 11 декабря 2022 г.
- ^ Фогель, Джошуа А. (2009). Создание синосферы: китайско-японские отношения в пространстве и времени, стр. 102-107.
- ^ Хоффман, Майкл. «Культуры, объединенные в тумане времени: истоки китайско-японских отношений», Asia Pacific Journal: Japan Focus. 3 февраля 2006 г.; перепечатка статьи в Japan Times от 29 января 2006 г.
- ^ Хоу, Кристофер. Истоки японского торгового превосходства: развитие и технологии в Азии. п. 337
- ^ Джошуа Фогель, «Артикуляция синосферы: китайско-японские отношения в пространстве и времени» (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2009) , с. 27; Гудрич, Лютер Кэррингтон и др. (1976). [https://books.google.com/books?id=JWpF-dObxW8C&pg=PA1316 Биографический словарь Мин, 1368–1644 гг., , с. 1316, в Google Книгах ; примечание: экономической выгодой китаецентрической системы дани была прибыльная торговля. Торговля счетами ( канго боэки или канхэ маойи по-китайски) была системой, разработанной и контролируемой китайцами – см. Нуссбаум, Луи Фредерик и др. (2005). Японская энциклопедия, стр. 471.
- ^ Своп, Кеннет. «За пределами черепах: отчеты об осадах второго вторжения Хидэеси в Корею, 1597–1598 годы» (PDF) . Sungkyun Journal of East Asian Studies : 761. Архивировано из оригинала (PDF) 3 ноября 2013 г. Проверено 7 сентября 2013 г.
На этом этапе в 1593 году война зашла в тупик, в ходе которого интриги и переговоры не привели к урегулированию. Будучи сюзереном Кореи Чосон, Минский Китай осуществлял жесткий контроль над корейцами во время войны. В то же время Минский Китай вел двусторонние переговоры с Японией, часто игнорируя пожелания корейского правительства.
- ^ Гамбе, Аннабель Р. (2000). Зарубежное китайское предпринимательство и капиталистическое развитие в Юго-Восточной Азии . ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 99. ИСБН 9783825843861 . Проверено 19 июля 2016 г.
- ^ Чинванно, Анусон (18 июня 1992 г.). Политика Таиланда в отношении Китая, 1949–54 гг . Спрингер. п. 24. ISBN 9781349124305 . Проверено 19 июля 2016 г.
- ^ Леонард, Джейн Кейт (1984). Вэй Юань и новое открытие Китаем морского мира . Азиатский центр Гарвардского университета. стр. 137–138. ISBN 9780674948556 . Проверено 19 июля 2016 г.
- ^ Гамбе, Аннабель Р. (2000). Зарубежное китайское предпринимательство и капиталистическое развитие в Юго-Восточной Азии . ЛИТ Верлаг Мюнстер. стр. 100–101. ISBN 9783825843861 . Проверено 19 июля 2016 г.
- ^ Александр Вудсайд (1971). Вьетнам и китайская модель: сравнительное исследование вьетнамского и китайского правительства в первой половине девятнадцатого века (переиздание, иллюстрированное издание). Азиатский центр Гарвардского университета. п. 234. ИСБН 0-674-93721-Х . Проверено 20 июня 2011 г.
- ^ Дрейер, Эдвард Л. (1982). Китай раннего Мин: политическая история, 1355-1435 гг . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-1105-0 .
- ^ Эдвард Л. Дрейер (1982). Ранний Минский Китай: политическая история, 1355-1435 гг . Издательство Стэнфордского университета. п. 117. ИСБН 0-8047-1105-4 . Проверено 28 ноября 2010 г.
- ^ Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии. Проливная ветвь, Рейнхольд Рост (1887). Разные статьи, касающиеся Индокитая: перепечатано для отделения Королевского азиатского общества в Проливах из «Восточного реперториума» Дэлримпла, а также «Азиатских исследований» и «Журнала» Азиатского общества Бенгалии, том 1 . Трюбнер и Ко. с. 252 . Проверено 9 января 2011 г.
- ^ Дэвид К. Канг и др. «Война, восстание и интервенция в рамках иерархии: отношения Вьетнама и Китая, 1365–1841 гг.». Журнал разрешения конфликтов 63.4 (2019): 896-922. онлайн
- ^ Джефф Уэйд (июль 2007 г.). «Рюкю в летописях правления Мин 1380-1580-х годов». Азиатский научно-исследовательский институт . Серия рабочих документов № 93: 13–31.
- ^ Энтони Рид (2010). Имперская алхимия: национализм и политическая идентичность в Юго-Восточной Азии . Издательство Кембриджского университета. п. 51. ИСБН 978-0521872379 .
- ^ Мари-Сибилль де Вьен (2015). Бруней: от эпохи торговли к 21 веку . НУС Пресс. стр. 41–44. ISBN 978-9971698188 .
- ^ Гловер, Ян; Беллвуд, Питер, ред. (2004). Юго-Восточная Азия: от предыстории к истории . Лондон, Англия: RoutledgeCurzon . п. 267 . ISBN 978-0-415-29777-6 .
- ^ Скотт, Уильям Генри (1994). Барангай: Филиппинская культура и общество шестнадцатого века . Кесон-Сити, Филиппины: Издательство Университета Атенео де Манилы . ISBN 978-971-550-135-4 . Архивировано из оригинала 3 февраля 2024 года . Проверено 18 октября 2015 г.
- ^ Шамбо, Дэвид Л. и др. (2008). Международные отношения Азии, с. 54 н15. , с. 54, в Google Книгах 1818 года со ссылкой на Собрание статутов династии Цин ( ДаЦин хуэй-тянь ).
Источники
[ редактировать ]- Биленштайн, Ганс (2005), Дипломатия и торговля в китайском мире, 589–1276 , Брилл, ISBN 978-90-474-0761-4
- Чу, Сэмюэл К.; Лю, К.К., ред. (1994), Ли Хун-Чанг и ранняя модернизация Китая , Routledge, ISBN 1563242427
- де Клундерт, Тео ван (2013), Капитализм и демократия: хрупкий альянс , Edward Elgar Publishing Limited
- Ли, Джи-Ён (2017), Гегемония Китая: четыреста лет доминирования в Восточной Азии , Columbia University Press
- Фэрбанк, Джон Кинг, изд. (1968). Китайский мировой порядок; Международные отношения традиционного Китая . Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
- Пердью, Питер К. (2009). «Китай и другие колониальные империи». Журнал американо-восточноазиатских отношений . 16 : 85–103. дои : 10.1163/187656109793645706 .
- ——— (2015). «Живая приточная система». Журнал современного Китая . 24 (96): 1002–1014. дои : 10.1080/10670564.2015.1030949 . S2CID 142685195 .
- Смитс, Грегори (1999), Видения Рюкю: идентичность и идеология в мысли и политике раннего Нового времени , Гонолулу, Гавайи: University of Hawaii Press, ISBN 0-8248-2037-1 , получено 20 июня 2011 г.
- Робинсон, Дэвид М. (2009). Сумерки Империи: Северо-Восточная Азия под властью монголов . Издательство Гарвардского университета. п. 49. ИСБН 9780674036086 . Проверено 8 июня 2019 г.
- Сиу, Ю (2023), «Прекращение путешествий Чжэн Хэ и начало частных плаваний: финансовая конкуренция между императорами и бюрократами», Журнал китайской истории , 8 : 95–114, doi : 10.1017/jch.2022.45 , S2CID 258586977
- Вестад, Одд Арне (2012). Беспокойная империя: Китай и мир с 1750 года . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 9780465019335 .
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Коэн, Уоррен И. . Восточная Азия в центре: четыре тысячи лет взаимодействия с миром. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 2000. ISBN 0231101082 .
- Фэрбанк, Джон К.; Тенг, Ю.Ю. (1941). «О притоковой системе Цин» . Гарвардский журнал азиатских исследований . 6 (2): 135–246. дои : 10.2307/2718006 . JSTOR 2718006 .
- Канг, Дэвид С. и др. «Война, восстание и интервенция в рамках иерархии: отношения Вьетнама и Китая, 1365–1841 годы». Журнал разрешения конфликтов 63.4 (2019): 896–922. онлайн
- Канг, Дэвид К. «Международный порядок в исторической Восточной Азии: дань уважения и иерархия за пределами китаецентризма и евроцентризма». Международная организация (2019): 1-29. DOI: https://doi.org/10.1017/S0020818319000274.
- Сун, Няньшэнь (лето 2012 г.). « Данник» с многосторонней и многослойной точки зрения» . Китайский журнал международной политики . 5 (2): 155–182. дои : 10.1093/cjip/pos005 . Проверено 11 июля 2016 г.
- Смитс, Грегори (2019), Морской Рюкю, 1050–1650 гг ., University of Hawaii Press
- Своп, Кеннет М. «Обман, маскировка и зависимость: Китай, Япония и будущее притоковой системы, 1592–1596». International History Review 24.4 (2002): 757–782.
- Ван, Чжэньпин (2013), Танский Китай в многополярной Азии: история дипломатии и войны , University of Hawaii Press
- Уиллс, Джон Э. Прошлое и настоящее во внешней политике Китая: от «системы дани» к «мирному подъему». Портленд, Мэн: MerwinAsia, 2010. ISBN 9781878282873 .
- Вомак, Брантли. «Асимметрия и приточная система Китая». Китайский журнал международной политики 5.1 (2012): 37–54. онлайн
- Чжан, Юнджин и Барри Бьюзан. «Данная система как международное общество в теории и практике». Китайский журнал международной политики 5.1 (2012): 3-36.
- Чжоу, Сюцинь (2009), Чжаолин: Мавзолей императора Тан Тайцзуна , Китайско-платонические документы